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Periodo antropolgico o socrtico: Desarrolla una nueva etapa en la filosofa griega. Abarca el ao 450 a 400 a.C.

En esa etapa se constituye un viraje hacia el hombre como ser social y poltico. El surgimiento de esta nueva etapa es consecuencia del auge poltico que trajeron consigo las guerras mdicas. Aparece adems, una popularizacin del saber. Se despierta en la masa del pueblo un impulso incontenible de apropiarse de los frutos de la ciencia. En esta etapa es protagonista Scrates y los Sofistas. Sabios ambulantes que afirman saberlo todo y que cobran altos honorarios por impartir sus enseanzas, eran especialistas en el arte de pensar, argumentar y persuadir. Convirtieron a la filosofa en una profesin de utilidad prctico en una eficiente arma poltica. Periodo sistemtico o presocrtico: Comienza en el ao 400 a.C y culmina con la muerte de Aristteles en el 322 a.C. Representa en la historia del pensamiento griego una poca de madurez y esplendor filosfico. La investigacin esta encaminada tanto al cosmos (el no-yo) como al hombre (el yo), les interesaba saber que es el mundo, pero tambin que es el hombre en el conjunto de este universo. Etapa helnica-romana: Se extiende del 322 a.C hasta la muerte de Plotinio en el 270 a.C. Durante esa poca Roma somete a la nacin griega y absorbe su cultura llevando a cabo la helenizacin. Tambin se consolidan las ciencias especiales, se lo considera como un periodo de decadencia e indiferencia hacia la metafsica. La filosofa se orienta a los problemas ticos o morales, en lugar de un saber estrictamente terico, surge el inters por el arte de conducir la vida. Entre las escuelas que florecen durante esta etapa cabe citar la de los epicreos la de los estoicos, los cnicos y los escpticos; todas estas escuelas se centran en las cuestiones morales. Los sabios de esta poca se concentraron en buscar aquel estilo de vida que define al hombre independiente que vive en completa serenidad y equilibrio. El cristianismo: Se produce una profunda transformacin, los griegos se afianzan en la razn mientras que los cristianos en la fe, para ellos la principal dimensin humana. El primer intento de conciliacin entre la cultura helena y el cristianismo se encuentra en San Agustn, postula la necesidad de creer para entender. San Agustn considera que los filsofos griegos se haban equivocado no en la actitud filosfica en s que segua siendo vlido sea la actitud de filosofa como afn de saber, sino se equivoca en el objeto mismo de la filosofa, en el cual se haban extraviado buscando intilmente la primera causa del mundo en las cosas materiales o en las ideas. Segn san Agustn, el objeto primordial de la filosofa se centra en Dios y el alma; la filosofa en un afn de Dios.

Filosofa medieval: La disolucin del imperio romano seala el fin de la poca antigua para dar paso a la Edad media. Se van configurando nuevos principios y valores de ordenacin poltica social. La actividad intelectual se desarrolla en los conventos y abadas, en donde florece la escolstica, una filosofa ntimamente vinculada a la preocupacin religiosa. La edad media se extiende del s. V al s. XV d.C. La idea de este periodo de la historia representa una poca oscura o de tinieblas. En el s. XIII se desarrolla plenamente la escolstica, que se suele relacionar con la filosofa de santo tomas de Aquino, a quien logra establecer la conciliacin definitiva entre el cristianismo y la filosofa griega. Segn santo toma, la filosofa, es el estudio de las razones ltimas y universales de las cosas. Filosofa moderna: Se inicia en el renacimiento s. XVI y culmina en la poca de la ilustracin s. XVIII representa la decadencia de la concepcin cristiana del mundo. Se desarrolla una idea de progreso y la idea de humanidad. Una de las ideas claves del filsofo moderno es la razn, el criterio de verdad debe buscarse en la evidencia de la razn. Otra rasgo caracterstico de esta poca es su espritu de aventura , de inconformidad ante lo establecido, algo que se manifiesta en la filosofa de descartes, considerado padre de la filosofa moderna. Busca los principios racionales que han de normar todo conocimiento. Principios de los que han de derivarse las nociones sobre el mundo y sobre Dios. Descartes define a la filosofa como el estudio de la sabidura, tanto para conducir la vida como para conservar la salud y la invencin de todas las artes. Ideales del hombre moderno: El apego a la vida, el espritu de invencin y de transformacin. Entre los filsofos del s. XVIII se destaca Emmanuel Kant con quien la filosofa se convierte en una reflexin sobre la cultura humana, superando la vieja metafsica, cuyo objeto era Dios, el mundo y el alma. Kant afirma que la filosofa es una ciencia crtica, se pregunta por el alcance del conocimiento humano, y es la encargada no de crear la cultura, sino de reflexionar sobre ella. Filosofa contempornea: Comprende los siglos XIX y XX. Se desenvuelve dentro de un clima de incesantes progresos cientficos y tcnicos. Surge un espritu cientificista que se manifiesta. Por ejemplo: En el positivismo, filosofa fundada por Augusto Comte, El positivismo comprende no solo una teora de las ciencias sino tambin una reforma de la sociedad, una interpretacin de la historia y una religin que acaba por rendir culto a la ciencia. Del pensamiento de Comte se desprende que la filosofa es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de fenmenos verificables a la luz de la ciencia

positiva. Augusto Comte mantiene que la sociedad va evolucionando atreves de tres etapas: 1) Estadio religiosos: los hombres han tratado de explicar los fenmenos naturales recurriendo a divinidades imaginarias 2) Estadio Metafsico: tratan de explicar fenmenos naturales ya no con divinidades sino que recurren a la abstraccin, a la construccin mental. 3) Estadio Positivo: comprende que estos fenmenos podran ser captados a travs de mtodos cientficos, como la observacin y la experimentacin. La doctrina de Comte rechaza la metafsica, reclama abstenerse a lo dado y no salir jams de ella. Otra filosofa actual es el marxismo, segn Marx la filosofa es una dialctica de las leyes del cambio de desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Para el marxismo la historia de la filosofa muestra una lucha entre el materialismo y el idealismo que refleja el choque entre las clases antagnicas de la sociedad. - El materialismo: Ha expresado en general los intereses de las fuerzas sociales progresistas. - El idealismo: Intereses de las fuerzas reaccionarias y conservadoras. Desde el punto de vista tico, el marxismo llega a la conclusin de que el capitalismo es injusto y debe suplantarse por el socialismo. Como ejemplos de filosofas que resaltas los aspectos vitales y concretos del conocimiento y del hombre estn: - Pragmatismo: fundado por Charles Sanders se caracteriza por otorgar preeminencia a la accin y la voluntad. Segn el pragmatismo el pensamiento es un instrumento de control en la vida, una herramienta que le sirve al hombre en su lucha por sobrevivir. Todo conocimiento tiene valor o sentido en la medida en que constituye un medio adecuado para actuar frente a un estimulo. Esta filosofa juzga que una idea es verdadera siempre y cuando sirva para explicar la experiencia y realizar la diversidad de fines que el hombre se traza sobre su vida. - Intuicismo: Pensamiento del filosofo Henri Bergson, combate el positivismo y el idealismo de todas sus formas, sostiene que el pensamiento discursivo, lgico y abstracto, es incapaz de descubrir la vida, al espritu, la verdadera realidad. A ellos solo se llega por la intuicin de los objetos. Otra filosofa que rechaza los excesos de la metafsica, como el positivismo, es la filosofa analtica: Se preocupa por el anlisis lgico del lenguaje, comprende diversas corrientes. La corriente de la lgica matemtica y la lgica lingstica. Otra filosofa de nuestra poca es el estructuralismo, para el cual, todas las manifestaciones de la vida humana son expresiones de estructuras objetivas, susceptibles de ser determinadas conforme a leyes cientficas y de esto debe ocuparse la filosofa, de la investigacin de estas estructuras.

MITO Y TRAGEDIA. La experiencia griega: Arte y Filosofa Una necesidad de seguridad y una vocacin de trascendencia. Los temores y miedos van a exigir la bsqueda de repuestos sobre su existencia, va a reorientarse el mito para hacer comprensibles las cosas. El mito: no da razones sino que cuenta como la razn de las cosas aparece en algo que lo sobrepasa. Obedece una decisin de comprensin del mundo, a pesar que su respuesta no es razonada, es potica. Es una realidad cultural, es algo vivo. Siempre van a contar una historia sagrada, pueden contar de una creacin u origen. Todo lo que relata o a lo que refiere tiene que ver con lo humano, la historia del mito se vive como una historia verdadera y su contenido proporciona modelos de conducta al hombre por lo tanto es educativo. Su tiempo no es humano siempre relata los tiempos fuertes de los orgenes, de cmo se originan las cosas. Por ltimo el mito es demonizador y divinizador, hay dioses de la luz, los buenos, y dioses de la oscuridad, los malos. Aparecen algunos de los presupuestos fundamentales de la filosofa griega: 1) El origen comn y necesario de los seres a partir de un caos preexistente 2) La interpretacin del nacimiento como separacin o ruptura. Del TODO (el caos) se produce una ruptura y nace el ALGO totalmente diferente al TODO. 3) La concepcin de la muerte como retorno necesario. 4) La co-pertenencia de lo divino a la unidad de la naturaleza. 5) El carcter divino de la naturaleza como sntesis de la pluralidad. PHYISIS La tragedia: Propone una visin del mundo y del hombre muy significativo desde el punto de vista reflexivo. En ella se narran las aventuras del hombre que explora los abismos del alma y que indaga en lo ms profundo de su existencia. En el ao 334 a.C. Aristteles mantuvo que la tragedia que suscita por sus circunstancias, piedad o terror es capaz de lograr que el alma se eleve y se purifique de sus posiciones. La tragedia clsica debe cumplir tres condiciones: 1) Poseer personajes eminentes, de elevada condicin social ( hroes, reyes, dioses) 2) Estar contada en un lenguaje solemne y digno 3) Terminar tristemente, como la destruccin o locura de uno o varios personajes sacrificados por su hibris (arrogancia, orgullo) al revelarse contra las leyes del destino. No era solo un espectculo, se trataba de un ritmo colectivo de la polis. Se desarrollaba en un espacio consagrado (el centro del teatro se hallaba el altar del dios). El teatro asume la

funcin de lugar fsico donde de una manera se representaban las ideas, los problemas y la vida poltica y cultural de la Atenas democrtica. Trgicos ms grandes de la historia: Esquilo: vivi entre el s. VI y V a.C. fue un temeroso de Zeus y los personajes de sus obras se mueven segn los designios de este dios del Olimpo. No conoce trminos medios, la figuras de teatro de esquilo, de principio a fin permanecen idnticas as mismas, mueren o triunfan. Se le atribuye la introduccin de mascaras, 7 obras. Sfocles: Gozo de un gran prestigio ya que fue uno de los que mejor supo reflejar en sus obras los principios o dilemas espirituales de la Grecia clsica del s. V a.C. cuando Atenas se hallaba en su mximo esplendor poltico, econmico y cultural. Introduce el monologo. Tambin destaco la capacidad humana para asumirlo al destino y llevar una vida ligada a principios ticos. Para el no exista conflicto entre la necesitad csmica y la libertad individual. Los protagonistas son de carne y hueso. No lucha contra los obstculos exteriores sino contra las debilidades del corazn. 123 dramas Eurpides: Vivi en una poca de la cultura griega dominada por una profunda crisis. Vivi durante el momento ms critico de la evolucin histrica de Grecia. La guerra del Peloponeso. Sus tragedias reflejan los cambios coyunturales de la nacin y el cambio espiritual que estaba gestando en Atenas, durante la segunda mitad del siglo V a.C expresa en sus obras la situacin del hombre griego y la decadencia de un imperio. Sus personajes no creen ya en la grandeza humana. Se han acostumbrado a penetrar en el corazn humano y no han sabido encontrar all ms que pasiones desbocadas, crueldad, ambicin, etc. Hay en sus obras un alto grado de realismo psicolgico. Los hroes se han convertido en hombres tal cual son, con virtudes y falencias. 92 tragedias

El carcter sagrado del derecho primitivo. naturaleza de lo politico como fuerza para moldear el orden de la polis:
(tiempo siglo V a.C.) A partir de este siglo, aparece una nueva fase, la vuelta del mundo en si mismo. Se dejan de preocupar por el mundo. El hombre como ser social y poltico, ser el objeto de la atencin filosfica. En el siglo V los atenienses tienen una victoria sobre invasores persas que trataban de conquistarlos; esa victoria les influye confianza en s mismos. A partir de esa conquista se consolida la democracia. Efialtes y Pericles coartan en Aropedes, coartan los poderes de los magistrados (absolutos) incorporando personas con poderes econmicos o reconocidos. En la cultura florecen las artes, la esttica, Pericles hace a Atenas, la ciudad ms bella (esculturas, edificios), Atenas en ese momento es la capital del mundo griego. La participacin de nuevas clases, hace necesario que esas personas se preparen, con contenidos intelectuales, condiciones morales, etc.

En la segunda mitad del siglo V (ao 451) se desata la guerra del Peloponeso (AtenasEsparta), terminando con una derrota. En 4 aos aparecen dos epidemias de peste, matando un tercio de la poblacin. Esta ciudad sufre, porque no es libre, se encuentran subyugados por tiranos que gobiernan (30 tiranos), no hay democracia. Atenas sufre por que no tiene libertad y por que el ciudadano griego deja de tener efecto ya que no participaban en los rganos de gobern. Ciudadano Griego: Hijo masculino de madre y padre ateniense Tiene derechos polticos como hablar en la asamblea y ocupar cargos El ms alto honor es luchar salvando Atenas Los cargos de la magistratura duraban un ao. Se denominaban servidores pblicos Lo ms importante era defender la ciudad, en lo cual las mujeres no tenan la preparacin para ello Comenzaban su preparacin en el gimnasio tanto fsico como mentalmente y luego el ejercicio de la vida militar Se identifican por su condicin de participantes en las discusiones de las polis y no por su riqueza. Las decisiones que tomaba el AROPADOS podan ser criticadas, pero el respeto a la ley era absoluto Consideraba la polis como lo ms importante de todas las ciudades Para ellos libertad significa ausencia de tirana para poder generar decisiones que influencien en forma directa en la vida de uno

Hace 2500 aos una ciudad poda ser dependiente, si poda defenderse. Si fallaba, el precio era la muerte y la esclavitud. Con la evolucin del pensamiento esta libertad se traduce en libertad interior, se conquista mediante el autodominio y ruptura con formas dogmticas. Las polis requieren de ciudadanos cultos, y la adquisicin de la cultura en los ciudadanos necesita de maestros que le den las herramientas para desenvolverse en la democracia.

BOLILLA 3: Los sofistas surgieron como consecuencias de la necesidad que se adverta de educar
a los conductores de un pueblo en creciente proceso de democratizacin, eran maestros que recorran las ciudades enseando y cobrando por sus enseanzas, decan ser sabios capaces de ensear su sabidura y por ello reclamaban que era justo cobrar por hacerlo. Trataron de cultivar el arte de convencer; ese convencer, est de acuerdo si es til o no a la polis. No pretendan ensear a todos los jvenes, sino a los posibles conductores del pueblo y los ms ricos. La educacin sofista fue prctica y formal para que los jvenes adquieran la tcnica de defender cualquier cuestin y aprendieran a persuadir (persuasin: pedagoga, Paideia). Se caracterizan por el manejo de la erstica (argumentar a favor o en contra de teoras totalmente opuestas) y la retorica (arte de hablar correctamente, tratando de decir las cosas de modo que convenzan) Fueron atacados por Scrates y Platn, en sentido amplio la objecin socrtica platnica a la sofistica presenta 3 aspectos, en primer lugar decan implcitamente por su nombre y explcitamente en sus declaraciones ser sabios. Scrates considero sospechosa esta pretensin. En segundo lugar ser aptos para ensear la sabidura .A objecin de Scrates en este punto fue que ello implicaba que la sabidura era un tcnica un arte o habilidad (como la carpintera la zapatera o la medicina) Finalmente como consecuencia de esto ltimo los sofistas estimaron justo cobrar arancele s para dispensar su sabidura. Segn Aristteles los sofistas poseen una sabidura aparente, aparentan saber (no son sabios) Segn Platn son hombres extrasimos, cuyo ser consiste en no ser Los principales sofistas son: Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontinios y Calicles Protgoras de Abdera: se ocupa de la gramtica y el lenguaje fue un gran retorico y orador. Era escptico respecto de la posibilidad del conocimiento. Afirmaba que afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas que son en tanto son y las que no son en tanto no son este enunciado es clave del relativismo filosfico en el cual no hay criterios de verdad, justicia o bondad, no hay verdades ni conocimiento. Gorgias de Leontino: Fue un gran orador griego escribi el libro (del no ser o la naturaleza) en contraposicin de Parmnides del ser y la naturaleza en su escrito expresa que el ente no existe si algo existe es incognoscible para el hombre y si es cognoscible es incomunicable a los dems. Profundiza la retorica para el ningn argumento vlido puede establecer la verdad. *Calicles: Sostiene la ley del ms fuerte (La ley de la naturaleza). Platn sita a Calicles literalmente en un dialogo con Scrates que trata de desarmar este argumento planteando una tesis contraria desde la moral y la justicia ya que Calicles deca es la ley del ms fuerte (el pez ms grande come al ms chico, en la ley natural predomina la fuerza) en cuanto Scrates dice que no es as, haba que ver que se entiende por cuerpo le dice que lo que utiliza es la ley

natural y esa ley no funciona en la sociedad. Funciona la ley moral de la justicia. Finalmente Scrates le hiso decir a Calicles que el ms fuerte es el ms justo y el ms justo es el ms sabio

Scrates: Para los griegos la totalidad se denominaba cosmos, el hombre era una
preocupacin ms dentro de la totalidad. En Atenas se introduce la reflexin filosfica sobre el hombre: el hombre e convierte en un interrogante para s mismo, y se convierte en una pregunta de la filosofa. Naci en Atenas en el 470 a.C. Era hijo de un escultor llamado Sofronisco y de una experta partera. Le estaba agradecido a la fortuna por tres favores: ser hombre, y no animal; haber nacido varn y no mujer; ser griego, y no brbaro. Era un hombre respetuoso de las leyes y deberes, observador, buen vecino, agraciado. No abandono Atenas ms que para cumplir con sus obligaciones militares, intervino en todas las campaas y batallas decisivas de las guerras del Peloponeso, que supuso el fin de la gloria de Atenas. Scrates se intereso por la naturaleza humana y por la conducta recta o virtuosa; no fue orador y no participaba en la poltica. Su misin era ayudar y acompaar para que los hombres lleguen a la verdad poniendo en cuestin a la sabidura tradicional, ya que eran saberes que impedan la bsqueda de la verdad. Buscaba esencialmente a jvenes ya que son los que se encuentran en condiciones para lograr el cambio en Atenas Scrates afirmaba la presencia junto a l de un demonio cuya voz le aconsejaba en los momentos capitales de su vida. Este Daimon nunca lo mova a actuar, sino que lo detena y desviaba de una accin. Un orculo haba dicho que nadie era ms sabio que Scrates, este modestamente pretende demostrar lo contrario, y para ello va a preguntar a los ciudadanos en calles y plazas que son las cosas que el ignora; esta es la irona socrtica (qu es el valor, qu es la justicia, qu es la ciencia, qu es la amistad, etc). Interrogo a polticos, poetas, artesanos, todos crean saber sobre algo y sobre todo, pero cuando eran cuestionados demostraban que no saban nada y se resistan a admitirlo, irritndose contra Scrates. Por esta razn es llevado a juicio, ya que era un intelectual critico, l estaba convencido de que su misin era despertar conciencias. Scrates afirma que no comete y no ha cometido injusticia contra nadie, por lo tanto no puede cometer una injustica contra s mismo aceptando un castigo inmerecido. La ley le establece que puede pagar una multa o ser desterrado de Atenas. Scrates acepta la pena de muerte, bebiendo la cicuta lo cual termino con su vida enfriando poco a poco las partes de su cuerpo. Scrates aporto los razonamientos inductivos y la definicin universal. No escribi nada, los testimonios de sus escritos fueron plasmados por sus discpulos principalmente Platn. Mtodo socrtico: Lograr una definicin de un concepto

Primer paso: La refutacin: es el primer momento del mtodo y del dialogo su fin consiste en mostrarle al interlocutor, al interrogado mediante hbiles preguntas, que las opiniones que l cree verdaderas y seguras son en realidad falsas(incapaces a resistir a un verdadero examen de la razn). Es el momento de la destruccin: es necesario hacerle comprender que lo que l cree saber no tiene valor y es contradictorio. El tono: La irona: la accin consiste en interrogar fingiendo ignorancia. Esta aparente falta de conocimiento es un recurso ya que para preguntar es necesario tener experiencia para formular las cuestiones y saber juzgar las respuestas. Primer estado: la purificacin. La perplejidad y la decepcin que provoca el concluir que nada se sabe de lo que se cree conocer, es un reconocimiento de la propia ignorancia: el alma se purifica ,las ideas errneas se limpian y deja el lugar libre para buscar y encontrar la verdad. Las nociones falsas contaminan el espritu e impiden conocer lo verdadero. Segundo paso: La mayutica: es el momento positivo constructivo (frente al otro que es negativo , porque destruye los falsos conocimientos, a las apariencias del saber). Consiste en guiar al discpulo para que por s mismo encuentre los verdaderos conocimientos, aquellos que son capaces de resistir cualquier crtica. El mtodo Socrtico es generalmente conocido por esta parte fundamental que es la mayutica. El punto de llegada: El concepto: Mas que una opinin particular ( lo que uno cree), se trata de un conocimiento valido para todos, claramente expresado en una definicin. Definicin: definir es poner lmites a una cosa, decir lo que es, la definicin nos conduce a la esencia.

Scrates y su preocupacin por el hombre y el obrar humano: Scrates ayuda o gua


al discpulo a travs del procedimiento del dialogo, no busca informar sino formar a su interlocutor. Sus dilogos no en el desarrollo de las grandes cuestiones que la filosofa haba planteado sobre el mundo (periodo cosmolgico) sino en interrogantes acerca del hombre, su mismo ser, su obrar como hombre, sobre s mismo, y sobre su vida. La verdadera sabidura une dos mximas: conocerse a s mismo (verdad) y vencerse a s mismo (bondad). Scrates ensea a los ciudadanos con el objetivo de que encuentren el obrar moralmente bueno. Todos los hombres quieren alcanzar la felicidad, y esta se alcanza a travs de una vida virtuosa.

tica socrtica: el centro de la tica socrtica es el concepto de ARETE (virtud). La virtud es


la disposicin ltima el hombre, el hombre ha nacido para encontrar su virtud, la virtud es

ciencia. El hombre malo lo es por ignorancia, se puede ensear el camino, pero es necesario que cada uno conozca su virtud. EDUCACIN SOFISTA *Formacin de habilidades *Adquisicin de un privilegio educativo, asociado a una sociedad oligrquica. EDUCACIN SOCRATES *Formacin de conciencia *Formar espiritualmente conciencia a muchas personas capaces de manejar la cosa pblica.

Scrates critica a los sofistas ya que aparentaban sabidura, estos se interesaban por la persuasin y Scrates buscaba el camino de la verdad

Platn: Nace en Atenas en el 427 a.C. y desde el principio su vocacin se dividi entre la poltica y la filosofa Viajo durante muchos ao .A los 20 aos se encuentra con Scrates, a quien le llama mucho la atencin sus conocimientos. Estuvo presente durante el juicio de Scrates, pero no en su ejecucin. La muerte de Scrates lo afecta profundamente, y muchos de sus escritos estn direccionados a evitar que se vuelvan a repetir injusticias. Funda la Academia (escuela platnica) donde se consagro a la enseanza y a la redaccin de sus dilogos hasta su muerte a los 81 aos. Si bien la filosofa helnica lucha por el ente (uno inmvil y eterno)y con las cosas (mltiples, variables); Platn da un giro decisivo, descubre la idea. Parte de la bsqueda de conceptos y definiciones y distingue entre la cosa y lo que la cosa es, y a esto ltimo lo llamo idea. La idea es una unidad interna, dinmica inagotable, es la sntesis de la que Scrates llamo concepto. La necesidad de las ideas: Para que yo pueda conocer las cosas como lo que son Para que las cosas que son y no son puedan ser Para explicarme cmo es posible que las cosas lleguen a ser y dejen de ser Para hacer compatible la unidad del ente con la multiplicidad de las cosas

El ser verdadero esta en las ideas, pero las ideas no son accesibles a un conocimiento directo, no estn en el mundo. Sin embargo yo las conozco de la algn modo, yo las tengo en mi y por eso me permiten conocer las cosas, por cada cosa existente en el mundo sensible, hay una idea en el mundo inteligible. Para explicar esta cuestin, Platn recurre:

Mito: Platn explica que nuestra alma antes de encarnarse estuvo en el mundo inteligible, cuando cae atraviesa el Rio Leteo(olvido) y se encarna en el cuerpo, prisionera y olvidada de todo. Cuando la persona ve algo recuera de las ideas que conoca en el mundo inteligible. El hombre parte de las cosas, pero no para quedarse en ellas, sino para que le provoquen el recuerdo o reminiscencia (anamnesis) de las ideas en otro tiempo contempladas. Conocer, por tanto, no es ver lo que est afuera, sino al revs: recordar lo que est dentro de nosotros. Las cosas son solo un estimulo para apartarse de ellas y elevarse a las ideas. Las cosas, dice Platn, son sombras de las ideas. No es fcil recordar porque hay dos conocimientos: el inteligible y el sensible

a)Eikasia: imagen conocimiento de los objetos representados en la imaginacin. Conocimiento sensible. El conocimiento para Platn se divide en: Conocimiento intelectual (episteme) Dar origen a la Doxa(opinin) b)Pistis: creencia, fe. Conocimiento sobre objetos sencibles en cuanto son vistos.

a) Dianoia: discurso.conclusiones obtenidas por la reflexin del discurso. b) Nesis: intuicin. NOO(ver) darse cuenta. La noesis es la mirada del NOU (la inteligencia )por eso cuando la inteligencia mira ve ideas.

El camino desde la doxa a la episeme es la dialctica (mtodo). La dialctica es el arte de la conversacin que tiene por finalidad o meta, dar razn de alguna idea buscando el principio del que depende. Platn define a la dialctica como el viaje desde el devenir hacia el ser (usia le llama el). Al ser lo considera como absoluto. Ese viaje ascendente puede ser a travs de la dialctica o del camino del amor (el de eros) como aspiracin o impulso El bien: el bien es la idea que tiene mayor jerarqua, es supremo absoluto Para los griegos existe un trpode compuesto por verdad, bueno y bello.

No puede haber algo bueno si no es bello y verdadero No puede haber algo verdadero si no es bueno y bello No puede haber algo bello si no es bueno y verdadero

Existencia de dos mundos: Mito de las cavernas: Platn imagina unos hombres que se encuentran desde nios en un caverna, que tiene una abertura por donde penetra la luz exterior, estn sujetos de modo que no pueden moverse ni mirar ms que al fondo de la caverna. Fuera de esta, a espaldas de esos hombres, brilla el resplandor de un fuego encendido sobre una eminencia del terreno, y entre el fuego y los hombres encadenados hay un camino con un pequeo muro, por ese camino pasan hombres que llevan todo gnero de objetos y estatuillas, que rebasan la altura de la tapia, y los encadenados ven las sombras de esas cosas, que se proyectan sobre el fondo de la caverna: cuando los transentes hablan, los encadenados oyen sus voces como si procedieran de las sombras que ven, para ellos la nica realidad. Uno de los encadenados, libre de sujecin, contempla la realidad exterior; la luz hace que le duelan los ojos, y apenas ve; el sol lo deslumbra dolorosamente y lo ciega. Poco a poco intenta habituarse; primero consigue ver las sombras; luego, las imgenes de las cosas, reflejadas en las aguas; despus las cosas mismas. Vera el cielo de noche, las estrellas y la luna; y al amanecer, la imagen reflejada del sol, y, por ltimo despus de un largo esfuerzo, podra contemplar el sol mismo. Entonces sentira que el mundo en que haba vivido antes era irreal y desdeable; y si hablaba con sus compaeros en ese mundo de sombras y dijera que no eran reales, se reiran de el, y si tratase de salvarlos y sacarlos al mundo real, lo mataran. La caverna es el mundo sensible, con sus sombras que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero, el mundo inteligible o de las ideas. Las cosas simbolizan las ideas; el sol, la idea del Bien.

1) Sensible: captado por nuestros sentidos, es el mundo del nacimiento, de la mutacin y la muerte .es en el que estamos sumergidos. Mundo del cambio, multiplicidad, el mundo de lo fenomnico. El ser de este mundo es un ser intermedio, imperfecto, no es el verdadero ser 2) Inteligible: mundo de las ideas subsistentes y eternas, mundo de la verdadera realidad, y por lo tanto superior. Es llamado topos hiper urano, que es el de la verdadera realidad. En este mundo se encuentran las ideas u esencias Lo que verdaderamente es, est en el mundo inteligible. El mundo sensible es una mala copia del mundo inteligible, por ejemplo, s que es una lapicera porque el verdadero sentido de lapicera se encuentra en el mundo inteligible; s lo que es justo porque en el mundo inteligible se encuentra una idea correcta de justicia.

SENSIBLE Existen cosas sensibles Son mltiples Son mutables, sujetas al cambio Son contradictorias Temporales Contingentes Son copias Son dependientes Son imperfectas Conozco las cosas con la doxa JUSTICIA DE PLATN: Platn establece que el alma tiene 3 partes RACIONAL

INTELIGIBLE Existen ideas o esencias Son nicas Inmutables Idnticas a si misma Eternas Necesarias Son modelos Son independientes Perfectas Conozco las ideas por la espteme

IRACIBLE

APETITIVA

NOUS (conducta)

VOLUNTAD (caballo blanco)

DESEO (caballo negro)

PRUDENCIA SABIDURIA

FORTALEZA VALOR

TEMPLANZA

CABEZA

PECHO

DEBAJO DEL DIAFRAGMA

La justicia resulta de la regulacin de estas partes. Las virtudes son prudencia, sabidura, fortaleza, valor, templanza; estas virtudes originan la justicia. Al hombre le resulta imposible ser feliz si no se encuentra en una polis justa. Mito del Fredo: el alma, puede compararse a un carro tirado por dos caballos, uno dcil y otro discolo (los instintos sensuales y las pasiones), dirigido por un auriga (la razn) que se esfuerza por conducirlo bien. Este carro, en un lugar supraceleste circula por el mundo de las ideas, que el alma contempla as, pero no sin dificultad. Las dificultades para guiar el tiro de los dos caballos hacen que el alma caiga, los caballos pierden las alas y el alma queda encarnada en un cuerpo. Si el alma ha visto, aunque sea muy poco, las ideas, ese cuerpo ser

humano y no animal; segn haya contemplado ms o menos, las almas estn en una jerarqua de nueve grados, que va desde el filsofo al tirano. Pero el hombre encarnado no recuerda las ideas pero cuando el hombre ve las cosas recuerda las ideas vistas en el mundo anterior.

Teora poltica: Platn establece que hay distintas clases de personas: Labriegos: se encuentran en la base de la economa, producen las necesidades prcticas del hombre. Guardianes: defienden enemigos externos e internos. Los mejores se convertan en gobernantes Gobernantes: eran aquellos capaces de dirigir y gobernar. Los ms inteligentes (filsofos) La justicia se realizara con la armona en la que cada uno mantenga el estrato que le corresponde.

METAL

FUNCION

VIRTUD

GOBERNANTES

ORO

DIRIGIR GOBERNAR

PRUDENCIA

GUARDIANES

PLATA

DEFENZA DE LA CIUDAD

FORTALEZA

ARTESANOS Y LABRIEGOS

HIERRO Y COBRE

EXISTEN ECONOMIAS DE POLIS

TEMPLANZA (de toda la polis) (subordinacin de la inferior a la superior)

BOLILLA 4

ARISTTELES: El realismo Aristotlico: Aristteles de Estagira lo llamaban el estagirita. Naci en el 384 a.c en una familia de cientficos, es por eso que heredo una vocacin por la ciencia, su espritu esta del lado del objetivismo y realismo, desde los 16 aos fue miembro de la escuela de Platn: la academia y all permaneci veinte aos. Vio con claridad la flaqueza del pensamiento de Platn, es por eso que polemiza contra el, pero tiene para Platn los mximos respetos lo llama su maestro. Las objeciones que Aristteles formula contra las teorias de las ideas de Platn se reducen en 6 grupos:

1: La duplicacin innecesaria de las cosas: Aristteles muestra que ese mundo de las ideas que Platn construye metafsicamente es totalmente innecesario, dice que no hay un mundo inteligible de ideas contrapuesto y distinto del mundo sensible por eso le parece una duplicacin que no resuelve nada.

2: El nmero de las ideas tiene que ser infinito: Si dos cosas particulares, semejantes, son es porque ambas participan de una misma idea, entonces para advertir la semejanza entre una cosa y su idea har falta una tercera idea y para advertir la semejanza entre esta tercera idea y la cosa, una cuarta idea y as infinitamente.

3: Si hay ideas de cada cosa tendr que haber tambin ideas de la relacin puesto que las relaciones las percibimos intuitivamente entre las cosas. A esta idea aade otra, si hay ideas de lo positivo tendr que haber idea de lo negativo por ejemplo si hay idea de la belleza por ejemplo si hay idea de la belleza tendr que haber idea de la fealdad, si hay idea del tamao grande tendr que haber idea del tamao pequeo, los tamaos son infinitos, esto multiplicara tambin innecesariamente el numero de las ideas

4: La doctrina de las ideas no explica la produccin, la gnesis de las cosas, que corresponden a las visiones que tuvieron las generaciones del mundo, la tradicin. La tradicin occidental es creacionista que es que todo sale de la nada, los griegos tienen una concepcin inmanentista que piensan que la realidad es inmanente a la naturaleza misma (PHYSIS) fuerza que se basta a si misma y tambin una concepcin energetista, energa pura (materialismo, naturismo) no ve la necesidad de plantear otra fuerza. Y la emanacionista: la apeiron que es de donde todo mana.

5: las ideas son trascendentes. El transcentismo de las ideas le parece insostenible, Aristteles hace un esfuerzo titnico por traer las ideas platnicas del lugar celeste que Platn las haba puesto y fundirlas dentro de la realidad, sensible y de las cosas. Ese esfuerzo por deshacer la dualidad del mundo sensible y el mundo inteligible por introducir en el mundo sensible la inteligibilidad, por fundir las ideas intuidas por la intuicin intelectual con la cosa percibida por los sentidos.

Pasos que Aristteles conserva del platonismo: 1: El ser de las cosas sensibles es problemtico: Para Aristteles, lo mismo que para platn y parmenides los sentidos, el espectculo del mundo con sus variados matices no es el verdadero ser, es un ser problemtico que necesita una explicacin.

2: La explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir de tras de ello lo intemporal y lo eterno

3: Aristteles confunde la esencia con la existencia, comienza partiendo de las cosas tal como lo ven los sentidos, de la cosa real tal como la vemos y sentimos distingue Aristteles 3 elementos:

*La sustancia: en sentido estricto es la unidad que soporta todos los caracteres de las cosas, si nosotros analizamos una cosa descubrimos en ella caracteres: este vaso es grande, es de cristal, es fro, tiene agua adentro pero el quid o como dice santo Tomas quidditas, que es lo que la cosa es, eso lo llama Arisoteles el sustante que es lo que en griego se denomina hipojeimenos que significa lo yace debajo, esta debajo porque soporta todo el peso de los caracteres de las cosas, es el soporte de todos los accidentes.

*La esencia: es la suma de los predicados que podemos predicar de la sustancia. Los predicados, los que convienen a las sustancias de tal manera que si les faltara uno de ellos no serian lo que es.

*El accidente: pero hay tambin predicados que convienen a la sustancia pero que si algunos de ellos faltara seguira siendo lo que es. Es por eso que tenga o nos tenga no entorpece para nada que sea lo que es.

Para Aristteles lo que existe realmente son las sustancias individuales por ejemplo: Fulano de tal, Scrates, etc. Por eso la respuesta a la pregunta quien existe?, que es la metafsica, es que existen las cosas individuales, lo dems no existe, son sustancias secundarias. A logrado Aristteles destruir la dualidad del mundo sensible y el mundo inteligible. En este mundo sensible cada cosa es, existe, es una sustancia.

* La materia: es simplemente aquello con que esta hecho algo, el aquello con lo que esta hecho algo. *La forma: es aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que reune los elementos materiales. La forma sin materia no es, y la materia no puede carecer de forma, osea ninguna tiene existencia sin la otra.

*Lo Real: la forma le imprime a la cosa realidad

*La Posibilidad: la materia tiene posibilidad.

Relacin dinmica de la realidad:

Materia Potencia, Posibilidad. Forma Acto, Realidad pura.

La tica aristotlica

Aristteles identifica la forma con la esencia. Trabaja con lo que debe ser, la sustancia. Por eso al esencia muchas veces confundida con la forma. Esta tica es una reflexin sobre la moral y la moral es la conducta, la esencia del hombre. cul es la finalidad del hombre? El fin debe concordar con su esencia. Puede ser de carcter esencia o accidental.

La razn : diferencia al hombre de todo lo dems el hombre es una animal racional Poltica: Som Politicom. El hombre en sociedad.

Cuando uno cumple con su finalidad y logra un bien llega a la felicidad., que es para Aristteles la virtud que es el metrn, la medida, el justo medio. Cuando el hombre acta racionalmente, vida activa conforme a la razn esa es la racionalidad. Para Aristteles Virtud y Felicidad estn ntimamente relacionados. El medio para Aristteles implica necesariamente dos extremos:

Vicio exceso

----------------

Virtud Justo medio

Vicio --------------------carencia

* El hombre es un permanente buscador de virtudes.

Virtudes: * Intelectuales, racionales: necesitan ser aprendidas( ciencia, arte, sabidura) * Morales, ticas : son producto de la costumbre ( cobarde como extremo y por otro lado la temeridad)

Aristteles: La justicia La justicia para Aristteles es una virtud. Es un habito que dispone al hombre a hacer cosas justas o obrar y a querer hacer cosas justas. Dividimos a la justicia en: General: en sentido legal, relacionado con la ley de este modo lo justo es lo adecuado a la ley (leyes de la Polis) Particular: igualdad como Ison Injusticia: transgredir la ley, querer lo desigual, tomar para s lo de los dems. La virtud perfecta: es una armona que engloba todas las virtudes, es el ejercicio de un acto justo, es una virtud, no para s sino para el otro, es algo para con el otro( me vincula con el otro).

Distributiva: distribucin de los cargos entre los miembros de la Republica segn su merito. Una distribucin proporcional y geomtrica ( tener en cuenta cuatro variables: dos sujetos y dos resueltazos ) Correctivo: se da en las transacciones privadas Sinallagma (correccin de daos) que no es igual que el provecho y la perdida. Voluntarias: Transacciones civiles, mantienen el vinculo social.