Introducción

Ensayo de Jesús
En los primeros siglos del imperio romano, la vida espiritual he intelectual de la gente del
mediterráneo estuvo sujeta a múltiples corrientes filosóficas y religiosas, la religión egipcia
disputaba con una reina del cielo mientras de lo desiertos palestin0os llegaban noticias de un
dios, viejo como la humanidad, a quien los obreros llamaban jehová nació el cristianismo.

Jesús a quien la iglesia adopto en exclusiva y lo convirtió en materia prima de un súper,

negocio, no tuvo nunca la intención de fundar una religión en torno a sus predicas.

En partes Jesús no tiene nada que ver con la iglesia.

Heredero de las ideas, griegas, Jesús predico de hecho lo mismo que los antiguos filósofos
griegos, la renunciación a los placeres carnales, la `práctica del bien y con ello la posibilidad de
encontrarse a sí mismo, de desarrollar el espíritu divino.

El papel de Jesús esta en esa rama de la filosofía que es la moral el compartimiento del hombre
sobre esta tierra Jesús no predico una ley moral únicamente Jesús la vivió y demostró así que
el hombre podía elevarse por encima de los otros seres.

La gran enseñanza de Jesús el cristo fue el amor.

Pero no el amor egoísta y posesivo, ni el amor sexual sino el amor universal, extendido a todas
las cosas y a todos los seres. El amor como contrario al adió, a la violencia, al asesinato, a la
destrucción de la naturaleza….

(Un amor que ya olvidaron los cristianos)

La verdad es la única cosa que no cambia. En el mundo solo hay dos cosas, la verdad y la
falsedad, la verdad es lo que es, y la falsedad es lo que parece ser. La verdad es algo, no tiene
causa, y sin embargo es la causa de todo.

De acuerdo con la idea que cada quien tenga de dios, será así su práctica religiosa. Quien
profesa las ideas católicas, practicara la religión católica. Si tiene la idea budista de lo que es
dios, será budista, y etc. (y si no tiene ninguna idea de dios, pues no tendrá religión.
Ensayo de Jesús

Al igual que Pitágoras y platón zaratustra y buda, Jesús fue un iniciado, su enseñanza filosófica
loa adquirió en Egipto, donde estuvo desde los 12 años de edad, y según algunos autores
también habría viajado a Persia, la india y hasta el Tíbet.

En primer lugar, Jesús no era el hijo de dios, ya lo vimos no puede tener hijos, porque no es
una persona. Si Jesús se auto llamaba hijo de dios es porque todo ser humano es hijo de dios..

Jesús, como todos los seres humanos, era la reencarnación de otro ser humano que se llamó
Hermes trimegisto, un filósofo egipcio. Sus milagros no fueron otro cosa que la práctica de la
ciencia secreta que aprendió en Egipto anexas.

Es decir Jesús era un sabio o un filósofo, que al practicar lo aprendido en Egipto y anexas la
magia, el arte de curar por la energía, efectuaba curaciones milagrosas, pero solo para
demostrar que todos, usando correctamente el pensamiento, dios es pensamiento, todos
somos producto del pensamiento, podemos curar y curarnos.

Es decir, Jesús no desarrollo ninguna teoría filosófica sobre el origen del hombre o del mundo,
porqué compartían las teorías griegas de origen esotérico que a su vez compartían los otros
judíos en la biblia y que san pablo adapto a los evangelios.

Lo que yo he hecho, todos los hombres lo pueden hacer, y lo que yo soy, todos los hombres lo
serian. Vivir para enseñar las posibilidades del hombre.

Las leyes de la naturaleza son las leyes de salud y él vive de acuerdo a esas leyes nunca está
enfermo. El pecado es la transgresión de esas leyes, y el que peca, está enfermo.

Cuando los hombres hacen un dios de piedra, madera o pizarra, lo que hacen es una imagen
de lo infinito con sus propios medios.

De acuerdo con la idea que cada quien tenga de dios, será así su práctica religiosa. Quien
profesa las ideas católicas, practicara la religión católica. Si tiene la idea budista de lo que es
dios, será budista, y etc. I si no tiene ninguna idea de dios, pues no tendrá religión.

La llamadas iglesias cristianas se han quedado en el aspecto histórica del evangelio la

enseñanza de Jesús, en la exactitud de la citas. En la práctica de los ritos paganos
transformamos en cristianos, olvidando l9o esencial su esoterismo y su mensaje de amor.

Hemos querido terminar este primer libro de la filosofía con Jesús el cristo, porque la división
más profunda de la historia de la filosofía la marca el cristianismo.
Conclusión
Nos deja escritos de Jesús sobre lo que el fue sembrando y fue haciendo del pensamiento y de
cómo en verdad se muestran las cosas y fue en el punto de la filosofía y de los filósofos que
decían de dios el cual los milagros y todas las cosas que se dice que el hiso son una práctica lo
cual él fue aprendiendo y componiendo, él se conformó en Egipto en donde aprendió
características de allá la forma en la que pensaba he inculcaba a los demás de las iglesias y los
tipos de personas, la forma filosófica en cómo se ven las historias de Jesús y de los métodos los
cuales se utilizaban, de que el no llego a hacer una nueva iglesia y religión sino que le estuvo
inculcando lo que nosotros tenemos como punto superficial de lo que vivimos y nos da una
forma para ver las cosas he adquirir los conocimientos los cuales los humanos cada persona
tiene, pero que tenemos que aprender a desarrollar.
 INTRODUCCION
ENSAYO DE SAN AGUSTIN
San Agustín, sus principales obras contra los académicos contra el escepticismo, de
libero arbitrio sobre la libertad y el problema del mal de beata vita acerca de la ciudad de dios.
Primera gran obra de la filosofía y teología de la historia, y las confesiones donde relata hacia
el año 400 si vida, con verdadero espíritu de unión con dios.

El tema central de la filosofía agustiniana es el alma y dios, conocer el propio interior,

lo subjetivo, y a partir de allí, elevarse a dios, es un programa filosófico.

La filosofía de san Agustín es, entre las antiguas, la que mejor se acomoda al espíritu
contemporánea ni el existencialismo, ni el relativismo ,ni las incursiones en el fondo del alma,
ni las crisis religiosas son extrañas a la vida y a la obra de este sabio platónico, cristiano.

Rechaza el materialismo y el esceptismo y, una vez posesionado de la verdad de dios y

del cristianismo, lucha denodadamete contra las grandes herejías de su tiempo.

Su actividad es gigantesca y apasionada, el mismo expreso su infatigable lecha con su

conocido lema, nos hiciste para ti, e inquieto esta nuestro corazón, hasta que descanse en ti.

Agustín sostiene la teoría, en contra de los maniqueos, de que hay ninguna pasividad
en él, lo que existe es bueno, el mal, por lo tanto, es una privación, la ausencia de algo, lo que
no existe y debería existir, la primera puso la gloria en sí misma, y la segunda en el señor.

Su platonismo es fuente de aciertos y de errores. Entre los primeros podemos contar

su firme asentamiento en la verdad. Entre los segundos esta su minimización de las causas
segundas, pero sus luchas contra las herejías y su brillante estilo literario colocan a nuestro
autor como una cúspide, en medio de varios siglos de barbarie.
 Ensayo san Agustín y santo Tomas
LA VERDAD Y LA TEORIA DE LA ILUMINACION:

Es central en un autor que, como san Agustín, recorre diversas posturas filosóficas,
cepticismo, se acoge a la doctrina de platón, y por fin, se instala en los ideales cristianos.
Contra los escépticos de la nueva academia, sostiene varias tesis irrefuntables,entre las cuales
descuella la misma existencia, sostenida como algo indubitable, pues las mismas equivocas la
corrobora fallor ,sum si me equivoco ,existo, se empeña en menospreciar la eficacia de las
causas segundas, para que así resalte mejor la acción de dios. Esto es lo que sucede, por lo
pronto, con su luz divina.

La ciudad de dios contra todos aquellos que atacaban al cristianismo, culpándolo de la

caída del imperio romano Agustín escribe una réplica en donde muestra que todos los grandes
imperios han fenecido debido a sus propios vicios.

El problema de los universales nos asocia inmediatamente con aquellos tiempos ,

supuestamente oscuros y propensos a inútiles discusiones, el conocimiento de la historia de la
filosofía moderna y contemporánea echara por la tierra esa falsa apreciación , explicable solo
por ese curioso ambiente intelectual que , de un modo simplista, pretende saltar desde
Aristóteles hasta descartes. La edad media encontró tres soluciones básicas a dicho
planteamiento. Se sobrepusiera su sano realismo más acorde con el sentido común. Realismo
exagerado, los universales son realidades que existen en la naturaleza. Nominalismo. En franca
opción a lo anterior, los nominalistas niegan que los universal3es posean la realidad alguna, ni
en la naturaleza ni en la mente. Realismo moderado, según la cual los entes extra mentales
son singulares y los conceptos son universales, lo cual no es obstáculo para que el contenido
de los conceptos, sea abstraído de la realidad. Han de fundamentarse exclusivamente en la
experiencia sensible, los primeros principios tampoco serán verdades analíticas, si no para
emplear una expresión moderna.

Los temas de la metafísica la definición delante, la antología de la por opcionalidad, la

discusión real de la esencia y existencia, la primacía del ese la extensión de la teoría del acto y
la potencia y los trascendentales, representa la costumbre del pensamiento medieval. Su
poder sintético y sistemático creo una obra filosófica y teológica que ha servido de orientación
y guía al cristianismo a través de varios siglos de evolución intelectual, entre empirismo y
racionalismo, también se coloca en un término medio, pues si bien es cierto es lo inteligible
siempre se capta por intermedio de lo sensible.

La decadencia escolástica y el renacimiento desde el momento que no acepta la

matera sea el principio que individualiza los antes poseen varias formas y aquella que le
proporciona al ente su característica individual es denominada baecceitas , para santo tomas ,
el ser es análogo , y solo así se explica la diferencia entre dios y las creaturas, para scoto el ser
es univoco, pues según, arguye ,toda antología supone una identidad, a esa común a todo ente
es a lo que llama ser. Teoría de la iluminación razón y fe son las do fuentes de la verdad. La fe
no es ciega, tiene que ir precedida por ciertas razones posteriormente, la razón profundiza en
lo que se cree. El pensamiento de s. Agustín se implanta, así lejos todavía de las distinciones
escolásticas del siglo XIII, como una sabiduría cristiana que conduce al hombre a la verdadera
felicidad.

Dios y la creación, Agustín forma algunas argumentaciones en favor de la existencia de

la verdad absoluta, inmutable y trascendentes. Las características básicas de dios son la
inmutabilidad y la bondad. El alma y conducta humana s, Agustín llega a la conclusión de que
el tiempo humano no bebe considerarse como el tiempo físico en sus tres etapas ordinarias
,presente pasado y futuro. Mejor dicho es la misma alma espiritual la que lleva a cabo esta
distensión, y abarca el pasado, por medio de la memoria, y el futuro por medio de la esperanza
el alma es , pues , una imperfecta imagen de la eternidad de dios , en donde no hay no pasado
n futuro , si no que todo es un presente sin sucesiones.
 Conclusión
Los dos de cierta manera nos dan a mostrar , los diferentes métodos en los cuales se
desarrollan como se conformó las cosas y en características del pensamiento don puntos de
vista tanto de categorías como opiniones de lo que ellos mismos conllevan u a una sola
conclusión como detalle mínimo en si las implicaciones , de los cristianos y los contextos de si
en cual se implican el saber y los presentes de las cosa como estaban constituidas como se
fueron desarrollando tocando diferentes temas cada uno de ellos contextualizando y
explicando con brevedad las cosas analíticas he comprensión de si de las cosas analizando los
puntos de vista y conceptos de lo que exponían , grandes pensamientos de los dos
extendiendo sus propias ideas y aspectos de las cosas que relataban , y contribuía