HISTORIA DE LA FILOSOFA 2011-2012 BLOQUES TEMTICOS

I.- Filosofa Antigua II.- Filosofa Cristiana y Medieval III.- Filosofa Moderna IV.- Filosofa Contempornea TEMAS 1.- Panorama de la filosofa en la Edad Antigua. 2.- Filosofa presocrtica 3.- Sofistas. Scrates 4.- Platn. 5.- Aristteles. 6.- Panorama de la filosofa en la Edad Media. 7.- San Agustn y San Anselmo 8.- Santo Toms y G. de Ockham 9.- Panorama de la filosofa en la Edad Moderna 10.- Galileo y Maquiavelo 11.- Descartes y Spinoza 12.-Locke y Hume 13.- Kant y Rousseau 14.- Panorama de la filosofa en la Edad Contempornea 15.- Marx 16.- Nietzsche 18- Sartre, Ortega y Gasset, Habermas

Modelo de examen

El examen constar de las siguientes cuestiones:

1.- Panorama de la filosofa en: Edad Antigua/Edad Media/Edad Moderna/Edad Contempornea. 2 puntos (un folio por las dos caras +/-) 2.- Desarrolla ..de un autor visto a lo largo de la evaluacin. Ejemplo: desarrolla la tica y poltica de Platn/ Desarrolla la teora del conocimiento en Kant. 2 puntos (una cara de un folio y la mitad de la otra cara+/-) 3.- Igual que la anterior. 2 puntos

4.- Explica de forma breve Ejemplo: el concepto de tolerancia en Locke. 1 punto (media cara de un folio */-) 5.- Realiza el comentario del siguiente texto: 3 puntos (un folio por las dos caras +/-) (Para realizar el comentario hay que seguir lo siguientes pasos: -situar al autor en su contexto, sealar el tema, indicar las ideas, relacionar las ideas, desarrollar el comentario y vigencia de las ideas).

TEMA 1.- PANORAMA DE LA FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA El origen de la filosofa griega hay que buscarlo en el paso del mito al logos, el paso de la leyenda a la razn, de una explicacin mtica a una explicacin racional de la realidad que se lleva a cabo aproximadamente en el siglo VI a. C. El antecedente del saber filosfico es el saber mtico. Por Mito entendemos un conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo, de los hombres, de los dioses, de la sociedad, que pretende ser una explicacin total de la realidad. En los mitos las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas y los sucesos dependen de la voluntad de los dioses. Los primeros pensadores griegos se dan cuenta de que los antiguos no dan razn de lo que afirman, no aportan pruebas, se quedan en elementos imaginativos que no guardan relacin con los problemas que se plantean. Se inicia una nueva actitud crtica que desconfa de los mitos y que pretende dar una explicacin racional de los problemas planteados, esto es el logos. El trmino griego logos significa palabra y razn, mediante el logos -la raznlos primeros pensadores inician una bsqueda de la verdad, justificando racionalmente sus afirmaciones, al mismo tiempo intentan descubrir las leyes que rigen la naturaleza. La aparicin del logos occidental tuvo lugar en la periferia del mundo helnico, en las costas griegas de Asia Menos (Mileto, Efeso) y en la Magna Grecia (Elea, Crotona) y guarda una profunda relacin con una serie de cambios sociales y polticos ocurridos entren los siglos VII-VI a. C. (desarrollo de la actividad comercial, aparicin de nuevas clases sociales, nuevas formas polticas: la ciudadestado -polis-) La explicacin racional comienza, pues, cuando la idea de arbitrariedad es sustituida definitivamente por la idea de necesidad (las cosas suceden cuando y como tienen que suceder). Sin esta conviccin la ciencia sera imposible (la ciencia pretende descubrir leyes de regularidad de la naturaleza). La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder est relacionada con la idea de permanencia o constancia, esta manera de ser permanente fue denominada por los griegos esencia, que se opone a apariencia. La esencia es lo que una cosa es, lo que identifica a un ser a pesar de sus cambios. Al mismo tiempo la esencia es el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad, es lo comn a un conjunto de seres. Los primeros filsofos griegos, llamados filsofos presocrticos tienen como finalidad encontrar la explicacin ltima de todo lo que existe, entendiendo que la nica realidad posible es la Physis, trmino griego que significa nacer, crecer, hacer, surgir, etc. , ms tarde se traducir al latn por natura, que significa en castellano naturaleza, la filosofa en su origen realiza una indagacin sobre la realidad natural porque en ella se encuentra el principio explicativo de todos los seres. La naturaleza es concebida como un todo ordenado, como Cosmos frente al Caos, cuya propiedad fundamental es el movimiento; la naturaleza es dinmica, est en continua evolucin (devenir) La naturaleza est formada por multiplicidad de seres que se distinguen los unos de los otros pero al mismo tiempo tienen algo en comn que los hace ser naturales, en consecuencia dentro de la naturaleza ha de existir un principio originador de todo lo que existe que al mismo tiempo una y diversifique, este principio es el arkh (arj) que constituye a todo los seres, siendo sustrato ltimo de todos los seres naturales.

Para poder acceder al conocimiento del arkh se dispone de dos facultades: -los sentidos y la razn A travs de los sentidos el hombre descubre la pluralidad de seres y capta el movimiento de estos, es decir, es capaz de conocer los fenmenos (aquello que aparece), mientras que la razn no se conforma con las apariencias y busca al ser en s mismo (la esencia), la unidad aquello que permanece, que es comn a todos los seres y que posibilita las transformaciones de la naturaleza, el arkh. As pues, los primeros filsofos intentan descubrir la Verdad (Aletheia) dentro de la naturaleza y entienden por verdad el desvelamiento de la esencia del ser (aquello que siempre permanece) Entre los filsofos presocrticos podemos destacar a Tales que es considerado el padre de la filosofa griega porque basndose en la observacin llega a la conclusin racional de que el principio de todos los seres naturales es el agua. Tambin podemos sealar debido la influencia que ejercen en el pensamiento posterior a pensadores como Herclito (todo se mueve), Parmnides (el Ser es el no-ser no es) y Pitgoras. La actividad intelectual de los ltimos filsofos presocrticos se prolonga hasta bien entrada la segunda mitad del siglo V a. C.. tal es el caso de Demcrito y Anaxgoras. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo V a.C. se produce un notable cambio de intereses intelectuales en el mundo griego. Los temas relativos a la filosofa de la naturaleza pasan a un segundo plano y los pensadores de la poca se vuelven principalmente a cuestiones relacionadas con el ser humano, con la educacin, la moral y la poltica. Para caracterizar este cambio de intereses se utiliza a menudo la expresin giro antropolgico. Esta nueva orientacin de la filosofa hacia los asuntos humanos est relacionada muy estrechamente con las circunstancias polticas de la poca: liga de Delos liderada por Atenas que se constituye en centro cultural de occidente. Este periodo de esplendor poltico, artstico y cultural de Atenas es denominado a menudo como siglo de Pericles, el gran lder ateniense de mediados del siglo V a. C. Es de destacar, adems, la importancia que tuvo el desarrollo de la democracia en el mundo griego promovida muy especialmente por Atenas. La democracia trajo consigo nuevas exigencias para el triunfo en la poltica. Cul era la preparacin idnea para aquel que pretendiera triunfar en este nuevo tipo de sociedad? Un poltico necesitaba ser un buen orador para dominar en la asamblea y ante los tribunales. De ah la importancia que cobra en este momento la retrica. Por otro lado, en esta nueva situacin se valora sobre todo la libertad del hombre y la ley escrita (Nomos). Por ello es lgico que se abandonen los estudios sobre el Cosmos y que los filsofos se centren en el estudio del hombre como sujeto poltico, capaz de alcanzar la felicidad dentro de la polis. En este contexto aparecen los Sofistas y la figura de Scrates. Los Sofistas fueron grandes educadores y los primeros que cobraron por dar clase, el trmino sofista que significa sabio tambin adquiere un sentido peyorativo: hbil engaador, a estos pensadores no les interesa la Verdad sino que su tarea consiste en introducir su propia opinin en las personas que educan y ensear a estos individuaos a saber expresar sus ideas para as obtener un cargo pblico (relativismo cognoscitivo, moral y social) (dir Platn que los sofistas pretenden dar vista a unos ojos ciego, y esto es imposible).

En contra de este planteamiento Scrates intenta educar a los ciudadanos mediante el dilogo para que se capaces de descubrir la Verdad universal que se encuentra en el interior de cada persona, de ah que su lema sea concete a ti mismo. Para Scrates es fundamental establecer un dialogo entre Maestro y discpulo que permita modelar y alumbra la verdad interior, en esto consiste el mtodo de la mayutica (alumbrar), que est influido por la profesin de su madre (comadrona), es decir un buen maestro no puede imponer su opinin como intentan los sofistas sino que debe ayudar a extraer la verdad interior y para lograr este objetivo las preguntas dirigidas a los discpulos deben conseguir liberar a estos de argumentos errneos, es decir slo se accede a la verdad si antes reconocemos nuestra ignorancia: slo s que no s nada. Por otro lado, hemos de sealar que Scrates no escribi nada y que conocemos su pensamiento gracias a sus discpulo entre los que destaca Platn que escribe en forma dialgica (utilizando el mtodo de su maestro) y que en su primer dilogo nos relata el juicio y la muerte de Scrates, vctima de la poltica de su poca. As pues, la problemtica filosfica de Platn, responde a los intereses de los griegos y a las circunstancias polticas que l vivi, centrndose en el intento de que los hombres vivan en una sociedad perfecta (utopa). Entra, por tanto, en los que en la actualidad podramos considerar una finalidad poltica: la polis ideal gobernada por la justicia y la razn. El pensamiento de Platn, pues, est encaminado a educar a los hombres para que sean unos buenos ciudadanos capaces de encontrar la felicidad. Reaccin contra los presocrticos y los sofistas El proyecto filosfico de este autor supone un abandono de la tesis presocrtica de que el principio de la vida se encuentra dentro de la materia (hilozosmo), segn Platn el principio de vida est separado de la materia, es la idea, en consecuencia su es idealista, esto significa que la realidad fsica se explica mediante las ideas que constituyen la verdadera realidad, inmutable y eterna (influencia de las caracterstica del Ser de Parmnides) frente a las ideas encontramos los seres naturales que nacen y mueren, por tanto sufren cambios (influencia de Herclito). Este dualismo ontolgico se refleja en su teora del conocimiento que admite dos niveles distintos: el conocimiento por episteme (cientfico) que muestra la autntica verdad universal, esto es, la idea , y el nivel sensible o conocimiento por doxa que solo muestra sombras, las apariencias del ser. Al mismo tiempo el hombre participa de estas dos realidades, es decir, est compuesto por dos realidades: cuerpo (forma parte de la realidad sensible) y el alma que forma parte de la realidad inteligible. As pues el hombre para lograr la felicidad debe recordar lo ya visto en el mundo de las ideas y practicando las virtudes que le correspondan acceder a la idea mxima del Bien. Aristteles (s.IV a. C.), su formacin filosfica se lleva a cabo en la Academia de Platn y si bien trata los mismos temas que su maestro lo hace desde un enfoque diferente. De hecho, el pensamiento aristotlico es realista y prctico frente al idealismo platnico. Retoma el planteamiento de los presocrticos y entiende que los seres naturales se caracterizan por poseer en su interior un principio dinmico dador de vida. Su desacuerdo con Platn afecta, en primer lugar, a la teora de las Ideas, pues considera que las cosas individuales constituyen la verdadera realidad. En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, a la teora platnica del

conocimiento, pues admite la validez del conocimiento sensible como punto de partida de todo el conocimiento. Por lo que respecta al conocimiento cientfico Aristteles sostiene junto con Platn que recae sobre ideas universales y es infalible pero a diferencia de ste, Aristteles propone un proceso de abstraccin que nos conduce de lo particular a lo universal. La importancia concedida a este tipo de investigacin presupone el rechazo de la Dialctica platnica como grado supremo de conocimiento y ciencia de la verdadera realidad, sustituyndola por un nuevo instrumento de conocimiento que es la lgica: instrumento al servicio de todas las ciencias. Para Aristteles la nica realidad es la Naturaleza que se encuentra en continuo movimiento por lo que existe pluralidad de seres individuales que poseen una esencia en comn. Por lo que respecta al hombre, ser por naturaleza, est constituido por una sustancia formada por dos principios: la materia y la forma; la forma propia del hombre es la racionalidad y a travs de ella el hombre debe encontrar su perfeccin, esto su realizacin y as la felicidad que se puede lograr con la prctica de la virtud (trmino medio) en este mundo dentro de la polis que es autosuficiente. Por otro lado, Aristteles intenta resolver el problema planteado por Parmnides al negar el movimiento de los seres naturales por ser ilgico, puesto que Parmnides entiende el nacimiento de un ser como el paso del no-ser al ser y esto es impensable e imposible. Aristteles entiende que existen dos formas de no-ser: una aboluta, la nada, que no puede dar lugar al ser y otra relativa, un no ser en potencia que puede actualizarse, es decir puede llegar a ser, en este segundo caso el movimiento es factible. Tanto el planteamiento filosfico de Platn como el de Aristteles carcter teleolgico, finalista. tienen un

Hay que tener en cuenta que a la muerte de Aristteles va a desaparecer en Grecia el inters por los problemas metafsicos. Grecia inicia un periodo de decadencia en el sentido de que pierde su hegemona y se transforma en provincia del Imperio macedonio y luego del romano. Como consecuencia, la cultura se difunde, dejando Atenas de ser el foco cultural por excelencia dejando paso a Alejandra y a Rodas, a la vez que la cultura helnica es invadida de influencias brbaras. El sistema poltico se transforma: desaparecen las ciudades-estado defendidas por Aristteles y se suceden las monarquas helensticas. El hombre griego se siente inseguro lo que le lleva retraerse a su vida privada. La filosofa se considera una bsqueda de directrices para orientar esta vida personal: se da prioridad a los problemas ticos. Desde el punto de vista epistemolgico se van a sostener posturas relativistas. En moral se va perseguir la autarqua o autosuficiencia y en poltica se va a predicar el rechazo a las normas y convenciones sociales particulares de cada ciudad. Surgen las Escuelas postaristotlicas, que tambin reciben el nombre de Filosofa helensitica ACTIVIDAD Realizar un resumen del tema: mnimo un folio por las dos caras, mximo un folio y medio. Requisitos: relacionar ideas y conectar unos autores con otros.

Tema 2.- LA FILOSOFA COMO INDAGACIN SOBRE LA NATURALEZA: Filsofos presocrticos Contexto poltico y sociocultural en el nacimiento de la Filosofa: a partir del siglo VII a. C. tuvo lugar una amplia transformacin en la sociedad griega. Desde el punto de vista econmico adquiere una importancia definitiva el comercio. Con el comercio aparece la moneda. Todo ello, a su vez, se encuentra en estrecha relacin con los cambios de carcter poltico y cultural que sealamos a continuacin. Desde el punto de vista poltico, el aumento de la riqueza, la movilidad y el comercio favorecieron la transformacin de la sociedad tradicional. La sociedad tradicional, que era aristocrtica, agrcola y guerrera, se estructuraba en dos clases: de una parte, el rey y la nobleza, que viven plcidamente en tiempos de paz y conducen al pueblo en tiempos de guerra y, de otra parte, el pueblo, dedicado fundamentalmente a la agricultura y a la ganadera. Como reaccin contra este tipo de sociedad se haba ido imponiendo ya antes del siglo VII a. C. La forma de organizacin poltica caracterstica de los griegos: la polis. La polis era un Estado de pequeas dimensiones; la estructura de la polis se afianza a lo largo del siglo VI a. C. , desarrollndose distintas constituciones y adquiriendo una participacin y protagonismos cada vez mayor los ciudadanos . Desde el punto de vista del conocimiento, con el desarrollo del comercio se multiplican los viajes y los desplazamientos que, a su vez, favorecen la adquisicin de nuevos conocimientos tcnicos y geogrficos, y tambin el contacto con otras culturas y formas de vida. Resulta comprensible que en el contexto de una sociedad tan dinmica las mentes ms despiertas comenzaran a considerar inadecuadas las creencias tradicionales transmitidas por los poetas. En este contexto naci la Filosofa como bsqueda de formas nuevas de conocimiento y nuevas maneras de explicacin acerca de los problemas que interesan al ser humano. Al nacimiento de la Filosofa contribuy tambin el hecho peculiar de que los griegos no posean libros sagrados. La filosofa surgi y se desarroll como pensamiento crtico y libre. As pues, la filosofa consiste en ltima y universal. la bsqueda de una explicacin racional,

La explicacin racional comienza cuando la idea de arbitrariedad es sustituida definitivamente por la idea de necesidad (las cosas suceden cuando y como tienen que suceder). Sin esta conviccin la ciencia sera imposible (la ciencia pretende descubrir leyes de regularidad de la naturaleza). La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder est relacionada con la idea de permanencia o constancia, esta manera de ser permanente fue denominada por los griegos esencia, que se opone a apariencia. La esencia es lo que una cosa es, lo que identifica a un ser a pesar de sus cambios. Al mismo tiempo la esencia es el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad, es lo comn a un conjunto de seres.

LA FILOSOFA COMO INDAGACIN SOBRE LA PHYSIS Los primeros filsofos griegos tienen como finalidad encontrar la explicacin ltima de todo lo que existe, entendiendo que la nica realidad posible es la Physis, trmino griego que significa nacer, crecer, hacer, surgir, etc., ms tarde se traducir al latn por natura, que significa en castellano naturaleza, la filosofa en su origen realiza una indagacin sobre la realidad natural porque en ella se encuentra el principio explicativo de todos los seres. La naturaleza es concebida como un todo ordenado, como Cosmos frente al Caos, cuya propiedad fundamental es el movimiento; la naturaleza es dinmica, est en continua evolucin (devenir) La naturaleza est formada por multiplicidad de seres que se distinguen los unos de los otros pero al mismo tiempo tienen algo en comn que los hace ser naturales, en consecuencia dentro de la naturaleza ha de existir un principio originador de todo lo que existe que al mismo tiempo una y diversifique, este principio es el arkh (arj) que constituye a todo los seres, siendo sustrato ltimo de todos los seres naturales. Caractersticas comunes a los primeros filsofos: Todos ellos viven en las colonias de Jonia e Italia meridional (debieron ser grandes viajeros) Todos estudian la Naturaleza: conciben la physis como materia dotada de vida y mediante la razn el filsofo dar una explicacin lgica que sustituir la explicacin mtica. FILOSOFA PRESOCRTICA Se denomina Filosofa Presocrtica al pensamiento anterior a Scrates que se desarrolla en Grecia en el siglo VI a. C. La caracterstica fundamental consiste en defender que el primer principio de todos los seres es aquello de donde proceden al llegar a ser y a lo que vuelven cuando al fin se corrompen, todos los seres naturales poseen un principio que justifica el nacimiento y la muerte. De aqu podemos derivar que la realidad no puede proceder de la no-realidad (la naturaleza es eterna, no existe el concepto de creacin), la pluralidad de los seres procede de una unidad originaria que se caracteriza por ser: infinita, material, principio de nacimiento y muerte. Otro rasgo de la filosofa presocrtica es el hilozosmo, creer que el mundo posee una fuerza vital que anima todos los seres de la naturaleza. Dentro de la filosofa presocrtica encontramos dos corrientes: -Filsofos Monistas -Filsofos Pluralistas FILSOFOS MONISTAS TALES: su aportacin fundamental es intentar explicar los fenmenos naturales sirvindose de la razn y de la observacin. Defiende como arkh el agua. ANAXIMANDRO: para este autor el arkh es el peiron (lo indefinido, lo indeterminado) este principio supone un avance frente a Tales, ya que el peiron no es un elemento emprico. ANAXMENES: conoce el pensamiento de Tales y de Anaximandro, su objetivo es realizar una sntesis de estos dos autores. De Tales recoge la idea de que el arkh ha de ser observable, mientras que de Anaximandro toma la idea de que deber ser infinito; as llega a la conclusin de que el arkh es el aire.

HERCLITO: siguiendo la tradicin propone el fuego como principio del universo porque se encuentra en continuo movimiento, la realidad es continuo fluir, devenir (panta rei); este flujo permanente se fundamenta en la estructura contradictoria de los seres, la discordia est presente en el origen de la pluralidad, la guerra (plemos) es fuente de todo lo que existe. PARMNIDES: segn este autor es imposible que de una nica realidad surja la pluralidad porque lo que no hay ni haba desde siempre no puede originarse y lo que existe desde siempre no puede ser destruido (el ser es el no-ser no es). Esto implica negacin del movimiento. Parmnides distingue dos vas de conocimiento: -La va de la doxa u opinin que se sirve de los sentidos, muestra pluralidad y movimiento luego conduce a la nada al no-ser y -La va de la aletheia o verdad que se sirve de la razn para descubrir el Ser ingnito, imperecedero, inmutable, compacto. PITAGRICOS: la doctrina principal de estos filsofos es la trasmigracin de las almas, el alma inmortal se encuentra encerrada en el cuerpo como castigo de una culpa, cuando el alma se purifique retornar a lo divino. Segn los pitagricos la ciencia es un medio para liberarnos de los sentidos y remontarnos al orden csmico divino, de aqu que no busquen las causas ltimas de los seres en lo material sino en lo puramente formal, esto es, en los nmeros; as el nmero se convierte en el arkh y las Matemticas en la ciencia de las ciencias. FILSOFOS PLURALISTAS: EMPDOCLES: para l es imposible explicar el mundo por una sola materia, con lo cual afirma que el universo est compuesto por cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Estos elementos llenan todo y no dejan lugar al espacio vacio. Empdocles entiende que no existe el nacimiento y la muerte como surgimiento de algo absolutamente nuevo ni la desaparicin total, slo tiene sentido hablar de nacimiento y muerte como combinacin de los cuatro elementos, en definitiva concibe el cambio como reordenacin del universo y este cambio est regido por dos fuerzas que son el amor y el odio. ATOMISTAS: El mundo lo explican atendiendo a tres postulados. Los tomos: todo ser consta de un nmero de partculas pequesimas que no son visibles ni divisibles que se denominan tomos. b) El espacio vacio: es tan real como los tomos puesto que el tomo se distinguen gracias al espacio vaco, adems el espacio vaco posibilita el cambio. c) El movimiento: el tomo en s es invariable pero admite el desplazamiento por el espacio. a) ANAXGORAS: el Universo est constituido por infinitas partculas, llamadas espermata u homeomerias que son divisibles. Estas semillas se encontraban formando parte del una masa compacta que debido al Nous (inteligencia, espritu) inicia un movimiento cada vez ms rpido hasta que produce la fragmentacin de la masa dando lugar a las partculas. ACTIVIDAD Realizar un esquema del tema

Tema 3.-GIRO ANTROPOLGICO: Sofistas y Scrates INTRODUCCIN La actividad intelectual de los ltimos filsofos presocrticos se prolonga hasta bien entrada la segunda mitad del siglo V a. C.. Tal es el caso de Demcrito y Anaxgoras. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo V a.C. se produce un notable cambio de intereses intelectuales en el mundo griego. Los temas relativos a la filosofa de la naturaleza pasan a un segundo plano y los pensadores de la poca se vuelven principalmente a cuestiones relacionadas con el ser humano, con la educacin, la moral y la poltica. Para caracterizar este cambio de intereses se utiliza a menudo la expresin giro antropolgico. Esta nueva orientacin de la filosofa hacia los asuntos humanos est relacionada muy estrechamente con las circunstancias polticas de la poca. En primer lugar, hay que referirse a la victoria de los griegos sobre los persas que tuvo lugar a comienzos del siglo V a. C. La victoria griega sobre el poderoso Imperio Persa increment la confianza de los griegos en s mismos, en la superioridad de su forma de vida y de su organizacin poltica. Trajo adems como consecuencia la creacin de la liga de Delos liderada por Atenas. Atenas vino as a convertirse en la gran potencia del mundo griego no solamente en lo poltico y en lo militar, sino tambin en el mbito de lo cultural. Este periodo de esplendor poltico, artstico y cultural de Atenas es denominado a menudo como siglo de Pericles, el gran lder ateniense de mediados del siglo V a. C. Es de destacar, adems, la importancia que tuvo el desarrollo de la democracia en el mundo griego promovida muy especialmente por Atenas. La democracia trajo consigo nuevas exigencias para el triunfo en la poltica. Ya no basta con el linaje para alcanzar influencia y liderazgo polticos. En una sociedad donde el poder reside en el pueblo, en la asamblea y en los tribunales populares de justicia, el que desee triunfar ha de prepararse de una manera adecuada. Cul era la preparacin idnea para aquel que pretendiera triunfar en este nuevo tipo de sociedad? Un poltico necesitaba ser un buen orador para dominar en la asamblea y ante los tribunales. De ah la importancia que cobra en este momento la retrica. Por otro lado, en esta nueva situacin se valora sobre todo la libertad del hombre y la ley escrita (Nomos). Por ello es lgico que se abandonen los estudios sobre el Cosmos y que los filsofos se centren en el estudio del hombre como sujeto poltico, capaz de alcanzar la felicidad dentro de la polis. En este contexto aparecen los Sofistas y la figura de Scrates. LOS SOFISTAS (Siglo V a. C.) Grandes viajeros, muy cultos eran extranjeros en Atenas, introducen nuevas ideas muy bien acogidas por los jvenes. El trmino sofista en principio es sinnimo de sabio, ms tarde adquiere un sentido peyorativo, hbil engaador, manipulador. No constituyen una escuela con ideas en comn, aunque todos ellos se preocupan por el hombre y el poder poltico, ellos no pueden intervenir directamente en poltica. En general, los Sofistas fueron grandes educadores, viajaron por toda Grecia difundindola cultura de la poca, este inters por la educacin les lleva a crear una nueva pedagoga: son los primeros que dan clase cobrando. Su sistema educativo daba especial importancia a la oratoria y la retrica, instrumentos fundamentales para expresar las ideas de tal manera que se pueda convencer a los dems de sus ellas y conseguir as el apoyo necesario para lograr un cargo pblico . Su filosofa, pues, posee un matiz prctico.

Caractersticas: a) Relativismo cognoscitivo: las diferentes explicaciones sobre la naturaleza les hace llegar a la conclusin de que no se puede descubrir la verdad absoluta, con lo cual cualquier opinin es vlida. Esta actitud se radicaliza en Gorgias (escptico). b) Relativismo moral: la felicidad humana depende de las costumbres del grupo, luego no existen unos principios universales para valorar la conducta moral. c) Relativismo socio-poltico: cada grupo social funciona segn unas leyes que se adopten por consenso, las leyes son el resultado de una convencin. SCRATES (470-399 a.C.) Hecho fundamental: su juicio y muerte, relatado por Platn en su dilogo Apologa de Scrates: acusacin de no honrar a los dioses y corromper a los jvenes. Contexto: no simpatiza con la democracia, no es un sofista. Su objetivo es buscar la Verdad universal (la esencia) no en el exterior sino en el interior del ser humano, el hombre est constituido por una esencia espiritual (alma); para ello utiliza el mtodo del dilogo. Segn Aristteles, Scrates realiza dos aportaciones a la filosofa: Definiciones universales, frente al relativismo de los Sofistas. La Induccin: comenzar el razonamiento desde lo particular para luego generalizar. Segn Scrates la condicin necesaria del conocimiento es reconocer la ignorancia: Slo s que no s nada, esto conduce a la curiosidad por la verdad. El hombre por s solo es incapaz de descubrir la verdad, en este sentido es importante la educacin y la funcin del maestro que debe servir de instrumento para que un individuo se enfrente a s mismo, a su esencia y descubra dentro la Verdad. Este proceso cognoscitivo se lleva a cabo en dos momentos: a) Irona: una serie de preguntas concretas que ponen de manifiesto los errores del conocimiento, libra la mente de prejuicios. b) Mayutica: tambin mediante preguntas el sujeto va a sacar a la luz su esencia, la Verdad. As pues, Scrates entiende por Verdad el desvelamiento de la esencia; una vez que el hombre conoce la Verdad debe ponerla en prctica, con ello conseguir la felicidad, en este sentido Conocimiento y Felicidad se identifican y la Filosofa socrtica recibe el nombre de Intelectualismo tico. Podemos concluir que la virtud (Hbito de hacer el bien) es equiparable a la verdad, al conocimiento, mientras que el vicio se identifica con la ignorancia. por tanto, nadie hace voluntariamente el mal, y el bien procede del autodominio: autoconocimiento, autoexperiencia, es decir, dominio por medio de la razn del cuerpo y sus instintos con el objetivo de ser feliz. Esto slo es posible si el hombre es libre, autnomo, La felicidad, pues, radica en el conocimiento y control de la esencia del hombre: Concete a ti mismo.

TEMA 4.- PLATN 4.1.- DATOS BIOGRFICOS. CONTEXTO HISTRICO 4.2.- TEORA DE LA REALIDAD Y TEORA DEL CONOCIMIENTO 4.3.- CONCEPCIN ANTROPOLGICA 4.4.- TICA Y POLTICA 4. 1.- DATOS BIOGRFICOS. CONTEXTO HISTRICO: Datos biogrficos: Platn nace en Atenas en 428 a. C., su verdadero nombre fue Aristocles, recibiendo el nombre de Platn por sus anchas espaldas. De familia noble, sus padres fueron Aristn y Pericton; a los 20 aos conoci a Scrates de quien fue discpulo, cuando este muere se retira a Megara; viaj por Italia y Egipto (conoci a los pitagricos). Fue invitado a la corte de Dionisio I, tirano de Siracusa, se hizo amigo de Din que pretenda traicionar al tirano, por este motivo fue vendido como esclavo en Egina; un tal Anceris lo rescat y lo envi a Atenas, donde funda la Academia (388 a. C. ). La fama de Platn le hace emprender su segundo viaje a Siracusa, invitado esta vez por Din y muerto ya Dionisio, encargndose de la educacin de Dionisio II. Regresa a Atenas y en el 361 a. C. vuelve por tercera vez a Siracusa, regresando definitivamente a Atenas un ao ms tarde, donde muere en el 348 a. C. Obras: Se conservan 36 Dilogos, de ellos 24 pertenecen con total seguridad a Platn, el resto se le adjudican pero se discute su autora. De sus lecciones no se conserva nada escrito. 1.- Dilogos de juventud, 399-389 a. C.. Tema: la Virtud -Apolo -Lisis: amistad -Crmides:la templanza -Laques: el valor -Criton: deberes -Repblica, libro I cvicos

2.- Dilogos de transicin, 388-385 a. C. Tema: problemas polticos -Gorgias: retrica y justicia -Cratilo: el lenguaje -Menn: la virtud -Eutidemo: contra los sofistas

3.- Dilogo de madurez, 385-370 a. C. Tema: teora de las ideas y concepcin del Estado -Banquete: el amor -Fedn: inmortalidad del alma -Fedro: amor y belleza -Repblica, libros II al X -Parmnides:

4.- Dilogos de vejez, 369-362 a. C. Tema: problemas lgicos autocrtica a la teora de las ideas -Teeteto: sobre el conocimient 5.- ltimos dilogos, 361-348 a. C. Tema: Cosmologa e Historia -Filebo -Timeo

*Objetivo de la Filosofa platnica: conseguir la felicidad siendo un buen ciudadano, para ello es necesario una buena educacin a nivel moral y poltico. *Influencias de : -Pitagricos -Herclito/Parmnides Contexto histrico: Las guerras mdicas, iniciadas en 499 a. C., unieron a los griegos contra los persas. Al terminar con la victoria griega, la ciudad de Atenas que haba destacado en estas guerras- obtiene la hegemona sobre las ciudades griegas y es el ms claro ejemplo de polis, es decir, de ciudad-estado independiente en la que los hombres podan lograr la perfeccin fsica, moral e intelectual. Esta poca se conoce como el siglo de Pericles. En el que se implant el primer rgimen democrtico de la historia, que permite a los varones libres y de sangre ateniense expresarse con plena libertad, elegir a sus representantes para la Asamblea y considerarse iguales para la ley. Esta hegemona ateniense se plasm en una confederacin de ciudadesEstado llamada Liga de Delos, bajo el mando de Atenas. Su objetivo terico era constituir una fuerza defensiva con el fin de rechazar cualquier amenaza externa. Para ello, cada polis contribuy a la confederacin con un aporte humano y econmico. Al mismo tiempo el clima poltico favorece el desarrollo de la cultura y el arte destacando las obras de teatro como las tragedias de Sfocles y las comedias de Aristfanes o las obras escultricas de Fidias. Todo esto supuso el control comercial y poltico de Atenas sobre las dems ciudades que formaban la Liga, que, al ver el creciente imperialismo ateniense, empezaron a temer por su preciada independencia. El desarrollo de Atenas provoca sobre todo la enemistad de otra importante ciudad griega, Esparta y en 431 a. C. Se desencadena entre las dos ciudades la guerra del Peloponeso, en la que se ven implicadas las ciudades a ellas vinculadas. Esta guerra que dur 30 aos refleja tambin un enfrentamiento entre dos modelos de organizacin poltica y econmica. Por un lado, Atenas, una democracia burguesa donde florecen el comercio, la industria, el arte y la cultura. Por otro, Esparta, una aristocracia agraria y conservadora. La aristocracia ateniense apoyaba a Esparta con la esperanza de recuperar el poder y las propiedades perdidas con la democracia. La guerra termina con la derrota de Atenas en Egosptamos, en 404 a. C., y en la ciudad se implanta un gobierno oligrquico, el de los Treinta Tiranos, impuesto por los vencedores espartanos. Al mando de este gobierno se hallaba Critias, pariente cercano de Platn. La represin que llev a cabo fue muy dura, revocando todas las libertades conseguidas tras muchos aos de esfuerzo y mandando a muchos demcratas al exilio. La reaccin a este rgimen totalitario no se hizo esperar y, un ao ms tarde, los Treinta Tiranos son derrotados en una revuelta militar organizada por Trasbulo y se reimplanta de nuevo la democracia. Anaxgoras Scrates

Este nuevo gobierno, segn expresin del mismo Platn, hace bueno al anterior y entre otras tropelas que cometi estuvo la de enviar a la muerte a Scrates ya anciano, el ms justo de los hombres de su tiempo. Este episodio, que marcara definitivamente los ideales polticos de Platn, le confirma en la necesidad de una reforma de la organizacin poltica asentada en bases ms radicales que la de la persuasin razonable con que haba intentado Scrates reformar a los atenienses. 4.2.- TEORA DE LA REALIDAD Y TEORA DEL CONOCIMIENTO El concepto de realidad: Teora de las Ideas: Platn distingue dos niveles de realidad o dos mundos: El del ser eterno que no nace jams: Mundo de las ideas, verdadera realidad El del ser que nace y que no existe nunca: Mundo sensible, posee realidad en la medida en que participa del Mundo de las ideas. Esta concepcin recibe el nombre de dualismo ontolgico y para explicar este dualismo (dos mundos o realidades) recurre al Mito de la caverna, que desarrolla en el libro VII de la Repblica: -El interior de la caverna donde se encuentran los prisioneros se identifica con el mundo sensible, mundo de sombras, apariencias. -El exterior de la caverna es equiparable al mundo de la ideas, de la verdadera realidad a la que accede el prisionero una vez liberado. En el exterior existen muchos seres, pero hay uno que sobresale de los otros: el Sol, esto es, la idea de Bien. -El Mundo sensible o natural se caracteriza por estar sujeto al devenir, los seres que lo componen nacen y mueren. En l existe lo mltiple y lo corpreo que slo se puede percibir mediante los sentidos. La naturaleza es un ser cuyo rasgo fundamental es el tiempo. El mundo sensible no constituye la verdadera realidad es una copia del mundo de las ideas, es pura apariencia., es un mundo imperfecto. Los elementos explicativos de este mundo segn el Timeo son: - El Demiurgo: inteligencia ordenadora - El Modelo eterno: las ideas - La masa material preexistente, mvil y catica. - El espacio vaco tambin preexistente. El demiurgo acta sobre la materia eterna, catica dando forma, modelando los seres naturales, teniendo como arquetipo, modelo, paradigma las ideas; en este sentido los seres naturales del mundo sensible reflejan la verdadera realidad que son las ideas. Las ideas se constituyen as en el principio explicativo y adems en causa ltima de la realidad natural (el demiurgo es simplemente un intermediario). En consecuencia, las semejanzas que se observan entre el mundo sensible y el mundo de las ideas se deben a la participacin ; existe una relacin ontolgica entre el mundo sensible y el mundo de las ideas porque entre las ideas y los seres naturales existe algo en comn (el ser sensible posee forma de idea), todo ser natural participa de alguna idea. En la concepcin platnica sobre la Naturaleza podemos observar la influencia de Herclito.

-El Mundo de las ideas se constituye en la verdadera realidad, el verdadero ser causa de cualquier otra realidad e independiente del mundo sensible. Las ideas se encuentran separadas radicalmente del los seres sensibles. El concepto de ideal que procede del griego eidos se puede definir como lo visto en la intuicin intelectual (ojos del alma, la razn); a las ideas las confiere Platn las caractersticas del Ser parmenideo, es decir, cada idea es nica, inmutable, independiente, eterna. El mundo de las ideas es perfecto, paradigma o modelo de la realidad sensible. El mundo de las ideas est formado por pluralidad de ideas que se encuentran ordenadas de forma jerrquica, siendo, la ltima y la mejor, la idea de Bien, cerca de ella se encuentran las ideas de Belleza y Justicia. La idea de Bien est presente en el resto de las ideas porque posee una doble funcin: Difusiva: ilumina a todas las ideas para que el alma racional pueda ascender de idea en idea hasta conocer el Bien (en el Mito de la Caverna Platn compara el Bien con el Sol). - Unitiva: hacia la idea de Bien tienden todas las dems, es el fin o la meta de la teora platnica porque el conocimiento de esta idea da la felicidad. As pues, entre todas las ideas existe algo en comn, existe una relacin de comunicacin. La teora de las ideas permite construir a Platn, por una parte, una teora de lo que hoy consideraramos valores y, por otra, una interpretacin del universo como realizacin de un orden ideal. b) Teora del conocimiento: Las ideas acerca de la situacin del hombre en relacin con el conocimiento y el problema de la doble realidad estn resumidas el dilogo de la Repblica, libro VII, a travs del Mito de la Caverna, resumen del mito: En una caverna subterrnea, que tiene una abertura la luz, hay unos hombres encadenados desde nios de cara a la pared del fondo. En la caverna hay dos zonas separadas por un tabique detrs del cual arde un fuego. Entre el fuego y los encadenados hay un camino por el que unos hombres transportan toda clase objetos que proyectan su sombra sobre la pared del fondo de la cueva. Y los hombres encadenados, no conociendo nada diferente de estas sombras, creen que sa es la realidad. Si, un da, uno de ellos es desatado y obligado a mirar hacia la luz del fuego, tendra que hacer un esfuerzo para habituarse a esa luz. Y si se le obligara a salir de la caverna y mirar las cosas de fuera y luego directamente al Sol, quedara deslumbrado. Pero al cabo de un tiempo comprendera que el sol produce todas las cosas que se ven. Pero si a este hombre se le hiciera volver a la cueva, con el tiempo aprendera a apreciar con mayor nitidez las sombras al reconocer en ellas el modelo del cual son imperfectas copias. De este modo sera el ms capacitado para gobernar a los prisioneros de la caverna.

Para Platn el conocimiento verdadero debe ser infalible y recaer sobre lo real, el objetivo del conocimiento es lo permanente, lo universal (critica el relativismo de los Sofistas). La ciencia versa sobre el Ser, sobre la Verdad universal. Conocer significa recordar lo ya visto, es decir la idea (el alma se encontraba en el mundo de las ideas, al estar encarcelada en el cuerpo esa visin queda oscurecida, por ello el hombre a travs del conocimiento debe recordar las ideas); esta teora del conocimiento recibe el nombre de anamnesis e implica un proceso de purificacin del alma. Segn este autor existe un dualismo gnoseolgico, paralelo al dualismo ontolgico, estos dos tipos de conocimiento son: -Conocimiento por doxa o conocimiento sensible -Conocimiento por episteme o conocimiento cientfico a) Conocimiento por doxa se corresponde con el mundo sensible (interior de la caverna) es un conocimiento de apariencias, defectuoso, es relativo, se realiza por medio de los sentidos; en l existen dos grados de conocimiento: -Conocimiento por eikasia o imaginacin es una opinin que se refiere a las sobras y los reflejos de las cosas, a la fantasa. -Conocimiento por pistis o creencia , opinin que no se justifica por un razonamiento riguroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible. b) Conocimiento por episteme o cientfico se corresponde con el mundo de las ideas, es conocimiento de la verdadera realidad, es universal, se realiza mediante la inteligencia o razn (exterior de la caverna); posee dos grados: -Conocimiento por dianoia o discursivo, tambin llamado pensamiento, propio de las matemticas y otras ciencias como astronoma y la msica. -Conocimiento por noesis o intuicin intelectual, tambin llamado simplemente conocimiento, es un saber riguroso que es fruto de la contemplacin directa de las Ideas, en particular de la Idea de Bien. Constituye la Dialctica, nico grado conocimiento merecedor para Platn de tal nombre. En definitiva, tanto la teora ontolgica como la teora gnoseolgica tiene un carcter teleolgico, es decir la filosofa platnica tiene como finalidad la purificacin del alma y el acceso a la Idea de Bien para conseguir as la felicidad, todo el planteamiento platnico posee una dimensin tica. 4. 3.- CONCEPCIN ANTROPOLGICA La concepcin del hombre en Platn es de carcter dualista, el hombre est formado por dos realidades distintas: el cuerpo y el alma. El cuerpo es material y forma parte del mundo sensible, nace y muere, es imperfecto; el alma es inmortal y en un principio se encontraba en el mundo de las ideas, debido a una culpa que comete se encuentra encarcelada en el cuerpo para

purificarse, es principio de vida, superior al cuerpo y lo gobierna, el alma preexiste al cuerpo. Para demostrar la inmortalidad del alma Platn utiliza diferentes argumentos: -El alma conoce cosas inmortales, las ideas, anamnesis. -La inmortalidad es una exigencia de la vida moral: ideal de perfeccin El alma ha conocido las ideas pero al cometer la culpa y quedar encerrada en el cuerpo pierde temporalmente la visin de las ideas por ello es tan importante la educacin que permitir recordar las ideas.(En el mito de la caverna, la situacin del prisionero es un smil que representa la situacin del alma dentro del cuerpo, la vivienda prisin es comparable con el cuerpo). El primer problema que platea la unin cuerpo-alma es el siguiente: cmo es posible que dos sustancias distintas, que participan de caractersticas radicalmente opuestas, convivan juntas a lo largo de la vida del hombre. Para resolver este problema Platn recurre a una comparacin, s la relacin cuerpo-alma es similar a la unin entre un caballo y su jineta o una barca y el barquero; siendo independientes se juntan con una meta en comn; por tanto la unin cuerpo-alma es temporal y accidental. Otro problema reside es su concepcin del alma como una realidad simple y por ello indivisible, pero al mismo tiempo l mantiene que el alma es tripartita; en este sentido es preferible hablar de tres funciones del alma que es una. Las tres funciones del alma son: - Alma concupiscible o apetitiva, se encuentra situada en el vientre. - Alma irascible situada en el pecho. - Alma racional situada en la cabeza. Por ltimo, Platn pretende explicar cmo el alma se encuentra encarcelada en el cuerpo y para ello recurre al mito del carro con alas: el alma es semejante a un carro con alas, formado por unos caballos negros (alma concupiscible), unos caballos blancos (alma irascible) y el auriga (alma racional); los caballos negros tropiezan y caen, en la cada arrastran a los caballos blancos, el auriga pierde el control y por este motivo el carro cae a la tierra. Esto significa que el alma concupiscible, que es la parte ms baja del alma comete una culpa y arrastra en su cada al alma irascible de tal modo que el alma racional es incapaz de controlar las otras dos funciones y por ello el alma se encuentra encerrada en el cuerpo; una vez en el cuerpo el alma sirvindose de l debe purificarse, puesto que su meta es alcanzar la visin de la idea de Bien. En consecuencia el alma mediante el conocimiento y la virtud podr encontrar la felicidad. De nuevo encontramos en la filosofa platnica una clara teleologa, esta vez en su concepcin antropolgica. 4. 4.- TICA Y POLTICA El objetivo de la filosofa platnica consiste en educar al hombre para ser feliz dentro de la polis, puesto que el hombre se constituye en y desde ella; en este sentido todo su pensamiento posee un planteamiento tico-poltico. Concepcin tica: La tica platnica es de carcter eudemonista, es una tica de bienes, es decir la felicidad se consigue cuando el alma logra la contemplacin de la idea de Bien , para ello el hombre debe comportarse de forma virtuosa dentro de la ciudad, no slo el conocimiento sino tambin el buen comportamiento conduce a la felicidad. La virtud alcanza en Platn tres significados: - Sabidura

Purificacin Armona de las tres funciones del alma y de las clases sociales (armona individual y social). Platn clasifica las virtudes en conformidad con el concepto de la composicin tripartita del alma: - Virtud de la Prudencia (Sabidura) corresponde al alma racional, dirige toda la vida prctica del hombre. Le corresponde tambin poner orden en los pensamientos, disponiendo el alma para huir del mundo engaoso de las apariencias y prepararla para la contemplacin de realidades superiores. - Virtud de la Fortaleza o Valor, le corresponde regular las acciones del alma de las pasiones nobles (alma irascible), haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor, sacrificando los placeres cuando es necesario para el cumplimiento del deber. - Virtud de la Templanza, implica serenidad, dominio de s mismo. A ella corresponde regular los actos del alma concupiscible. Existe una cuarta virtud de carcter general que es la virtud de la Justicia (individual y social), se consigue cuando cada persona pone en prctica la virtud que le corresponde y cuando las clases sociales actan segn su deber. La Justicia conduce al sumo Bien , para este autor el Sumo Bien no es slo placer sensible, porque es inestable e insuficiente; una vida entregada al placer no podra llamarse humana, sino animal. El hombre adems de cuerpo tiene alma inteligente. Pero el hombre no es tampoco una inteligencia pura, sino que consta de un alma unida a un cuerpo material. Por lo tanto, el Sumo Bien no puede consistir en la sabidura pura, porque no sera el bien del hombre completo. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, y en razn a su propia naturaleza, el Sumo Bien consistir en una mezcla proporcionada entre el placer y la sabidura. El ser inmutable de las Ideas es el Sumo Bien, al cual tiende la vida virtuosa y en la que consiste la felicidad absoluta. Las Ideas consideradas como Bien Supremo son a las que se orienta la conducta humana; la norma suprema y objetiva de la virtud platnica hay que buscarla en las ideas, que determinan el sentido prctico y finalista de la conducta humana. El Sumo Bien slo podemos alcanzarlo si logramos una sociedad justa, as pues, la tica platnica est relacionada intrnsecamente con la concepcin poltica. -

Concepcin poltica: A Platn le interesa como debera ser el Estado, es decir, el Estado Ideal que deben imitar el resto de los Estados. El fin de la polis es producir los bienes necesarios para conseguir la felicidad de los ciudadanos, no slo de los gobernantes sino el bien de todos y esto slo es posible con la unificacin de la ciudad . La ciudad requiere por tanto una organizacin jerarquizada, ya que no todos los hombres son iguales. La ciudad estar formada por tres clases sociales, en cada clase predomina una funcin del alma por ello a cada clase le corresponde una virtud. Estas clases sociales son: - Los filsofos o gobernantes: funcin propia el alma racional, virtud: la prudencia. - Los guerreros o militares (guardianes): funcin del alma irascible, virtud de la fortaleza o el valor. - Los artesanos o trabajadores: funcin del alma concupiscible, virtud de la templanza.

Si cada miembro de la polis se encuentra centrado en su propio puesto y actividad, aparece la virtud de la Justicia que es el paso ltimo para acceder a la felicidad, a la Idea de Bien. Una sociedad justa y perfecta es posible si los ciudadanos son educados para que cumplan su funcin, sobre todo hay que educar a los gobernantes que deben dirigir a los dems.. La primera clase social (artesanos) no requiere una educacin especial, porque las artes y los oficios se aprenden fcilmente a travs de la prctica. Para la clase de los militares, Platn propone la educacin gimnstico-musical, con objeto de robustecer de manera adecuada aquel elemento de nuestra alma del cual procede el valor y la fortaleza. En esta clase social propone la comunidad de todos los bienes: comunidad de los maridos y mujeres, y por tanto, de los hijos, y la abolicin de toda propiedad de bienes materiales. Ser la clase inferior proveer de las necesidades materiales a los guardianes. La educacin para los gobernantes, coincide con el aprendizaje requerido para dominar la dialctica, dada la coincidencia entre el verdadero filsofo y verdadero poltico. Esto supone un largo camino que debe durar hasta los cincuenta aos. Sus diversas etapas corresponden a los grados del conocimiento. La educacin de estas dos ltimas clases sociales est formada de dos ciclos, uno elemental y preparatorio, y otro superior. El primer ciclo es comn a todos los futuros militares, va desde el nacimiento de los nios hasta los veinte aos. Consiste en un rgimen combinado y armnico de cultura fsica, intelectual y moral. A los veinte aos se realiza una seleccin: los mejor dotados moral e intelectualmente prosiguen su formacin otros diez aos, estudiando de una manera ms profunda y sistemtica las disciplinas propeduticas que son tiles para el arte de la guerra: Aritmtica, Lgica, Astronoma... El Ciclo superior supone los estudios anteriores, pero ahora se dedican cinco aos al estudio de la Dialctica, cuando se llega a la edad de los cincuenta aos los sabios tendr la categora de arcontes perfectos. Una vez que el filsofo dirige la polis se consigue el Estado perfecto, regido por los aristcratas. Una forma degenerativa de la anterior es la timocracia: la clase miliar se apodera del poder y oprime a las clases inferiores. Este rgimen prepara la llegada de otra forma peor: la oligarqua, la ambicin creciente da por resultado la concentracin del poder en manos de una minora que acapara la riqueza. Como consecuencia el pueblo se apodera del gobierno y aparece la Democracia, en la que impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarqua. Esta forma de gobierno prepara la peor de todas la Tirana: se apodera del mando el demagogo favorito del pueblo. ACTIVIDADES 1.- Explica los dos mundos y los dos tipos de conocimiento en Platn: 1 folio. 2.- Las virtudes en Platn: media cara de un folio. 3.- La ciudad justa en Platn: 1 folio. 4.- Comentario de texto

Tema 5.- ARISTTELES 5.1.-DATOS BIOGRFICOS. CONTEXTO HISTRICO 5.2.-TEORA DE LA REALIDAD Y TEORA DEL CONOCIMIENTO 5.3.-CONCEPCIN ANTROPOLGICA 5.4.-TICA Y POLTICA 5. 1.- DATOS BIOGRFICOS. CONTEXTO HISTRICO Datos biogrficos: Aristteles naci en Estagira en el 384 a. C. (llamado por ello el Estagirita). Su padre Nicmaco era mdico y amigo de Amintas II, rey de Macedonia (padre de Filipo). A los 17 aos se traslada por primera vez a Atenas para acudir como discpulo de Platn a la Academia, donde vivi durante 20 aos. En el 348 a. C. muere Platn, Aristteles abandona la Academia (debido a una crisis interna), trasladndose a Assos, en donde exista una colonia de la Academia. Pasados tres aos marcha a Mytilene de Lesbos, aceptando la invitacin de Filipo para ser el preceptos de Alejandro, heredero del trono. En esta poca apoya la idea de unin de Grecia para dominar el mundo bajo la hegemona de Alejandro (panhelenismo). Regresa a Atenas en el 335 a. C. Y funda en los jardines del Liceo la escuela peripattica. Muerto Alejandro, huye a Calcis y muere en el 322 a. C. Obras: Andrnico de Rodas, que dirigi el Liceo en el siglo I a. C. fue quien orden y public las obras de Aristteles, que forman un conjunto denominado Corpus aristotlico. Obras instrumentales - Organon ( seis libros) Obras teorticas - Fsica -Sobre el mundo Obras prcticas tica a Nicmaco tica mayor tica a Eudemo Poltica .Sobre el alma -Filosofa primera o Metafsica

Obras poticas Retrica Potica

Contexto histrico A partir de la guerra del Peloponeso se inicia la decadencia de las ciudadesEstado griegas como consecuencia de una crisis econmica y social, que acabar dando paso a un nuevo modelo de organizacin poltica, en el que quedar superado el ideal de autarqua propio de la polis. Durante la guerra, los campesinos se haban refugiado en las ciudades, abandonando el trabajo del campo, con lo que la escasez de alimentos lleg a provocar situaciones de hambre. Esto gener un malestar social que se manifest en un enfrentamiento entre ricos y pobres. Esta situacin se manifest de un modo particular en Atenas. Sin embargo, al mantenerse el valor de la moneda, en la que se basaba todo el comercio del Mediterrneo, conoci un gran desarrollo el comercio y la banca, que favoreci una prosperidad que le permiti recuperar una vez ms la hegemona en Grecia, al perderla Tebas en continuos enfrentamientos con Esparta.

Esto vino acompaado por una profunda crisis de valores. El desarrollo del individualismo, debido a la preocupacin por la prosperidad individual, hizo perder el respeto a las leyes no escritas. Este proceso coincide con el inicio de la preponderancia de Macedonia al subir al trono Filipo II en 358 a. C. Macedonia, que hasta este momento se haba mantenido al margen de las luchas entre las ciudades griegas, estaba constituida por tribus de pastores con un sistema patriarcal. El poder del rey estaba limitado por el de 800 seores, a los que deba consultar las decisiones importantes, y no siempre consegua su aprobacin. Filipo haba estudiado en Tebas, donde se haba relacionado, con la familia del general Epaminondas, lo que le permiti conocer su estrategia militar. A su regreso a Pella, la capital de Macedonia, ya estaba decidido a conquistar Grecia. Para ello tuvo que imponerse a los seores locales, lo que consigui atrayndolos a la corte con fiestas, caceras y torneos, e implicndoles en su proyecto de conquista. Luego organiz un gran ejercito que tena como estructura bsica la falange, formada por 16 filas de infantera protegida en los flancos por caballera, que la convertir en invencible frente a la infantera de los pueblos vecinos. Filipo supo aprovechar la crisis social de Atenas para intervenir en las disputas entre ciudades griegas y aduearse de algunos territorios. Y por ltimo, en Queronea, derrot a los ejrcitos de Tebas y Atenas en 338 a. C. Batalla en la que tuvo una brillante participacin su hijo Alejandro al frente de la caballera. Admirador de la cultura ateniense e interesado por su flota, firm una paz con Atenas y solicit el mando de las fuerzas griegas para luchar con los persas. Todos los Estados griegos, excepto Esparta, se unieron en esta ocasin y le ofrecieron su ejrcito. Este hecho dio lugar a la aparicin, en Atenas, de dos partidos opuestos, el de Iscrates, que quera la unificacin de Grecia bajo Filipo, y el de Demstenes, que se opona radicalmente al dominio macednico. Pero la muerte de Filipo, a manos de su general Pausanias, en el 336 a. C. Dio paso al reinado de Alejandro Magno que, con slo 20 aos, se puso al frente de la campaa de Persia, apoyado por los griegos que vean una posibilidad de desquite y venganza. Con ello comenz la expansin del Imperio macednico, desde Macedonia hasta Persia y del Indo hasta Egipto. Este Imperio se deshizo a la muerte del propio Alejandro en el 323 a. C. 5. 2.-TEORA DEL CONOCIMIENTO Y TEORA DE LA REALIDAD Teora del conocimiento: Para Aristteles la nica realidad es la Naturaleza que se encuentra en continuo movimiento por lo que existen pluralidad de seres individuales que poseen una esencia en comn pero que no es independiente de la realidad concreta; mediante un proceso de abstraccin el hombre es capaz de conocer esta esencia y acceder as a la Verdad. Este nuevo modo de interpretar la realidad impone un nuevo proceso cognoscitivo: mediante la abstraccin el filsofo capta lo universal a partir de lo concreto. Aristteles al igual que Platn entiende que el conocimiento cientfico trabaja con ideas universales, pero se aparta del planteamiento cognoscitivo platnico que establece como ciencia de las ciencias la dialctica (proceso ascendente hacia la Idea de Bien y a partir de ella poder definir cualquier idea). Aristteles cree que este mtodo slo sirve para conocer algo que ya se saba y a travs de la dialctica es imposible definir una idea nueva, as nos propone un nuevo mtodo que es la demostracin: proceso por el que se muestra que algo es necesario porque se deriva inevitablemente de determinados principios, este procedimiento recibe el nombre de silogismo.

El silogismo es un esquema simple de razonamiento en el que a partir de dos oraciones enunciativas, a las que se denomina premisas, se sigue necesariamente otra enunciacin, a la que se denomina conclusin. La ciencia pues tiene que ser universal y necesaria y para conseguir el conocimiento cientfico el entendimiento debe realizar un proceso de abstraccin desde lo particular hasta lo universal. El proceso cognoscitivo exige el conocimiento sensitivo o sensible y el conocimiento intelectual o inteligible. El conocimiento sensible opera mediante los sentidos y estos se clasifican en dos grupos: a)Sentidos externos: vista, odo, olfato, gusto y tacto; su funcin consiste en captar las cualidades sensibles de los objetos concretos y particulares. b)Sentidos internos que nos permiten conservar y recordar los datos recibidos a travs de los sentidos externos (se genera una imagen del objeto sensible en nuestra mente). El conocimiento inteligible acta sobre la imgenes gracias a la funcin agente del entendimiento que despoja a las imgenes particulares de lo concreto para extraer (abstraer) la esencia que constituye una idea o concepto universal, mientras que la funcin paciente o pasiva del entendimiento realiza conexiones necesaria entre conceptos elaborando juicios y razonamientos, esto es silogismos. Para que este procedimiento sea cientfico tienen que darse uan serie de circunstancias: - Los conceptos que aparezcan en la conclusin tienen que estar presentes uno en una premisa y el otro en la segunda premisa. - El concepto que se repite en las dos premisas jams puede aparecer en la conclusin. Teora de la realidad La Cosmologa aristotlica sita a los seres divididos en dos grandes grupos: - Los seres del mundo supralunar que est constituido por astros no sometidos a generacin y corrupcin, poseen un movimiento circular perfecto. - Los seres del mundo sublunar, que estn constituidos por: o Seres inanimados: los cuatro elementos y los mixtos, estn compuestos de materia y forma y poseen un movimiento rectilneo. o Seres animados: hombres, animales, plantas, poseen una esencia propia que les da vida, todos los seres tienen en comn la materia. Dentro de la Fsica estudiaremos los seres dotados de automovimiento. Los seres naturales se presentan como seres unitarios, como sustancias, En el libro IV de la Metafsica, Aristteles distingue las siguientes acepciones del trmino physis: - Naturaleza como naturacin, origen y nacimiento, vida. - Naturaleza como germen, semilla a partir de la cual algo crece - Naturaleza como fuente de movimiento, la esencia del ser natural es el movimiento. - Naturaleza como materia prxima, sustrato de los seres. - Naturaleza como forma que constituye al ser. - Sustancia, ser autnomo, individual. La realidad natural se presenta constituida por multiplicidad de seres que poseen en s principio de movimiento, esto es son sustancias. El concepto de sustancia en Aristteles tiene una doble acepcin: - Sentido lgico: conceptos universales o sustancias segundas. - Sentido ontolgico: individuo concreto o sustancia primera (este significado es que utilizaremos en el tema de la realidad).

En oposicin a la sustancia primera existen los accidentes que permiten el desarrollo de la sustancia, del ser. La concepcin de la realidad fsica constituida por sustancias individuales le lleva a Aristteles el plantearse el problema del movimiento puesto que los seres naturales se caracterizan por estar en continuo movimiento, as pues, en oposicin a Parmnides (el movimiento es equiparable al no-ser) reconoce la existencia de dos maneras de no-ser: - un no-ser absoluto que no es ni puede llegar a ser. - Un no-ser relativo que no es pero puede llegar a ser. El movimiento es imposible en el primer caso, pero no en el segundo, en consecuencia podemos definir el movimiento como el paso de un ser a otra cosa distinta de lo que es (no como el paso del no-ser al ser), esto implica tres elementos: lo que fue, lo que ser y lo que subyace; tambin podemos definir el movimiento como el paso de un ser en potencia a un ser en acto. Entendiendo por ser en potencia, aquel ser que puede transformarse en otra cosa diferente, que tiene la posibilidad de cambiar y el ser en acto sera aquel que es, un ser concreto e individual. En todo movimiento siempre tiene que existir algo que permanece y algo que cambia, a lo que permanece Aristteles lo denomina materia y aquello que cambia forma. La materia en un principio pasivo, indeterminado y no puede existir sin la forma, sta constituye el principio activo, dinmico, que determina la materia; materia y forma se encuentran unidas intrnsecamente. Por este motivo la teora aristotlica para explicar la realidad se denomina Teora Hilemrfica (hile = materia, morfe = forma) Ahora bien dentro de la Naturaleza encontramos distintos tipos de cambios como son: -El movimiento sustancia y El movimiento accidental. a) El movimiento sustancial slo puede ser de generacin y de corrupcin (nacimiento y muerte). El sustrato de este cambio, lo que siempre permanece se denomina materia primera (prima), lo que cambia es la forma sustancial. Con este cambio se genera la sustancia, el ser concreto, el individua, el ser en acto. b) El movimiento accidental lo padece la sustancia sin que ella pierda su identidad. Estos cambios pueden ser: cuantitativos, cualitativo, locativos. Tambin aqu algo permanece que es la propia sustancia y que ahora recibe el nombre de materia segunda mientras que lo que cambia es la forma accidental. Una vez que Aristteles ha explicado como se lleva acabo el movimiento a travs de la teora Hilemrfica se propone buscar la razn de ser de los sucesivos cambios naturales ya que el conocimiento cientfico es un conocer por causas. Establece dos tipos de causas: - Causas intrnsecas, posibilitan el movimiento, no lo producen, estas se dividen: . Causa material: sustrato sobre el que acta la forma, potencialidad que hay en el ser para llegar a ser. . Causa formal, determina y actualiza la materia, hace que un ser sea lo que es. - Causas extrnsecas: . Causa eficiente, iniciadora del cambio. . Causa final orienta el cambio , lo dirige. Conclusin: Aristteles establece la primaca del acto sobre la potencia y de la forma sobre la materia, pero dentro de la Naturaleza slo existen seres concretos que son al mismo tiempo materia y forma, ser en acto y ser en potencia; luego el acto puro es imposible dentro de la Naturaleza, sin embargo, los seres fsicos requieren un primero motor que sea origen y fin del movimiento, esto es, un motor inmvil que necesariamente ha de encontrarse fuera de la naturaleza; se pasa as de un planteamiento fsico a un planteamiento metafsico.

Por otro lado, la fsica aristotlica servir de modelo a la ciencia medieval, hasta la revolucin cientfica de la Edad Moderna. Caractersticas de la fsica aristotlica: - Es un fsica esencialista. - Es unas fsica teleolgica. - Es una fsica deductiva. - La fsica exige un planteamiento metafsico. 5.3.- CONCEPCIN ANTROPOLGICA Conforme a las exigencias de la teora Hilemrfica todos los seres vivos estn formados de materia y forma, luego el hombre como ser vivo que es se encuentra constituido por cuerpo (materia) y alma (forma); el hombre es para Aristteles una unidad sustancial, una nica realidad. (frente al dualismo platnico). Ahora bien, el principio ms importante es el alma porque determina la materia, hace que el ser sea lo que es. Aristteles define el alma como entelequia primera dadora de vida y todo ser vivo posee alma, existen, pues, tres tipos de alma: - Alma vegetativa, propia de las plantas - Alma sensitiva, propia de los animales - Alma racional, propia del hombre Cada tipo de alma superior incluye la anterior. El alma huma hace posible el pensamiento cientfico o conocimiento terico, que busca la verdad en s, y el pensamiento prctico, de aqu que la actividad especfica del hombre sea la actividad racional y que slo le sea dado alcanzar la felicidad por medio de un vida dedicada al cultivo de la razn. El problema que plantea la concepcin Hilemrfica del hombre, es que segn esta teora la forma cambia, muere, pero Aristteles admite que el alma racional, el entendimiento es inmortal. Para intentar justificar esta afirmacin recurre de nuevo al motor inmvil. La teora antropolgica de Aristteles es de carcter finalista (teleolgico), ya que la meta del hombre es encontrar la felicidad desarrollando aquello que le es propio, es decir, su racionalidad, el intelecto y la razn nos muestra que el hombre es un ser social; as pues, la filosofa aristotlica posee un planteamiento ticopoltico. 5.4.- TICA Y POLTICA Concepcin tica: La tica aristotlica frente a la platnica (utpica) es realista y til, sus caractersticas fundamentales son: - Es una tica cientfica y prescriptiva (impone normas de conducta). - Est fundada en la propia naturaleza del hombre: la felicidad reside en el propio desarrollo de la racionalidad. - Tiene como meta vivir bien, lo que supone que la moral est relacionada con la vida social, la felicidad requiere la autosuficiencia de la polis. - Es una tica teleolgica, el fin de la moral es el desarrollo del hombre, poner en prctica la racionalidad. En cuanto a su concepcin de la virtud, para este autor la virtud no es slo conocimiento del bien sino tambin es una disposicin del alma permanente para comportarse de un modo determinado. La virtud se adquiere por hbito, es decir, por el ejercicio continuado de obrar el bien, por ello la prctica de la virtud exige la voluntad: para que un hombre sea justo no basta que conozca la justicia sino que la practique. En consecuencia, la virtud es una acto voluntario del hombre, esto significa que adems de conocer el fin a conseguir, el hombre debe ser consciente de los medios ms adecuados para llevar a cabo dicho fin (deliberacin) y as adecuar siempre los medios al objetivo (decisin). En este sentido, la virtud no es innata en el hombre,

ni es algo que se pueda ensear, sino que una disposicin que posee el hombre y que la costumbre la puede perfeccionar (ni por naturaleza ni contra naturaleza). Podemos, pues, definir la virtud como un hbito selectivo que consiste en un trmino medio en relacin a nosotros definido por la razn tal y como lo hara un hombre sensato o prudente (virtud=aret). En relacin con el sujeto de la accin, la virtud sera el punto de equilibrio entre el exceso y el defecto en todas las acciones, este no es el mismo y vara con cada individuo, dependiendo de la condiciones, necesidades y capacidades de cada uno. La virtud se manifiesta en un doble aspecto porque dos son las actividades del hombre: - Aspecto intelectual (cognoscitivo) - Aspecto moral (volitivo) Por tanto, podemos establecer dos tipos de virtudes: - Virtudes dianoticas propias del intelecto, entre ellas destaca la virtud de la prudencia. - Virtudes propiamente ticas entre las que podemos sealar: la justicia, la fortaleza y la templanza. En definitiva, aquella vida que es conforme a la virtud es una vida feliz que implica la autorrealizacin del hombre como ser natural que es, cuya meta es el desarrollo de su propia naturaleza, la racionalidad, logrando as su perfeccin, pero al mismo tiempo la felicidad implica la autarqua- capacidad de bastarse a s mismo- y esto el hombre slo lo puede conseguir dentro de la polis porque la ciudad es autosuficiente y la naturaleza humana supone la vida social; la dimensin social del hombre es algo intrnseco a la naturaleza racional del ser humano. Es por tanto dentro de la polis donde el hombre ser plenamente feliz. El planteamiento tico conlleva un planteamiento poltico. Concepcin Poltica: La sociedad es un hecho natural en el hombre, Aristteles define al hombre como un ser naturalmente sociable animal poltico- , la casa, la familia y todo lo que lleva consigo son tan naturales como la ciudad. La vida social es un fin al que se dirige el hombre, cuya caracterstica principal es la razn; gracias a la razn el hombre posee los sentimientos de bien y mal, de lo justo e injusto que son expresiones de la vida social. Slo dentro de la vida social puede el hombre realizar la virtud y conseguir la felicidad. La comunidad social constituye un todo formado por partes heterogneas: individuos, familias y aldeas. Estas partes necesitan las unas de las otras porque por s mismas no son autosuficientes, slo la ciudad-estado lo logra. Desde esta perspectiva, la sociedad se puede estudiar genticamente (lo que da lugar a considerar la ciudad como el fin o la meta) o desde un punto de vista metafsico (la ciudad se convierte en una parte superior al resto que la forman). La familia que necesita del estado para desarrollarse, lo mismo que el hombre individual necesita de la familia y por tanto de la polis, se constituye en el camino para encontrar la felicidad. La familia est formada por hombres libres y de esclavos; el esclavo carece de razn y de derechos, el seor debe tratarlo con benevolencia para evitar la rebelin, los esclavos son necesarios para la adquisicin de bienes y lograr la buena vida. El bienestar familiar permite que los hombres puedan dedicarse al desarrollo de una forma de accin superior que es la contemplacin. As pues, la ciudad-Estado es un todo perfecto, autosuficiente que posibilita la felicidad comunitaria el bien comn-, es la meta de cada uno de los hombres. El bien comn queda definido como : - Unidad de todos los hombre regulada por la justicia. - Paz y seguridad.

- Vida holgada provista de bienes necesarios. - Los polticos quedan legitimados por el inters hacia el bien comn. La actuacin del Estado estar marcada por la moral (bsqueda del bien), la justicia y la amistad; el Estado es una comunidad de hombres libres cuyas relaciones pblicas est regidas por dos tipos de justicia. - Justicia conmutativa - Justicia distributiva. La justicia no consiste en la igualdad sino en la equidad, dar a cada uno lo que le corresponde, para lograr esta equidad la justicia debe ir unida a la amistad que facilita la aplicacin de la justicia. Para Aristteles todos los regmenes que se proponen el bien comn son rectos desde el punto de vista de la justicia absoluta, y los que slo tiene en cuenta el beneficio de los gobernantes son defectuoso. Todos ellos son desviaciones de los regmenes rectos. La forma de gobierno ideal para Aristteles es una mezcla de aristocracia y democracia, porque evita los extremos. En ella, los derechos polticos pertenecen a las capas de poblacin libres, de situacin econmica media, le da el nombre de politeia (repblica). Tambin admite la monarqua que puede desviarse hacia la tirana, la aristocracia que pude degenerar hacia la oligarqua y la democracia ( la democracia de clases medias estable y que garantiza la paz se identificara con la politeia o repblica constitucional) que se deforma con la demagogia. Conclusin: tanto la tica como la poltica de Aristteles poseen un carcter teleolgico. ACTIVIDADES 1.- Expn el siguiente tema: Naturaleza, hilemorfismo y teleologa. 2.- Desarrolla el tema siguiente: De los sentidos al entendimiento en Aristteles. 3.- Explica la concepcin aristotlica sobre el alma y el cuerpo. 4.- Felicidad y virtud en Aristteles. 5.- El hombre como animal poltico. 6.- Comentario de texto.

Tema 6.- FILOSOFA MEDIEVAL La filosofa medieval est claramente influenciada por la religin cristiana. El Cristianismo tuvo su origen en Judea (Palestina) a partir de la vida y predicacin de Jess de Nazaret, quien afirm ser hijo de Dios y fue aceptado por sus seguidores como el Mesas o Cristo. El Cristianismo se fue extendiendo a lo largo del siglo I como una doctrina religiosa de origen oriental. Sin embargo, frente a las dems religiones se declaraba la nica verdadera, depositaria de la verdad revelada definitiva. Esto le acarrea dificultades al principio, pero, a medida que va teniendo ms adeptos, esa exclusividad de la verdad se convierte en su ms significativa fuerza. La paulatina implantacin del Cristianismo y las polmicas ideolgicas a las que se ve sometido hacen que a partir del siglo II se note un cambio de actitud en los escritos cristianos. Por una parte, las persecuciones y la oposicin que encuentra el Cristianismo llevan a la necesidad de una defensa de su doctrina. Pero, a medida que esta presin cede, aparece ms la necesidad de exponer la doctrina de forma ordenada. Esta necesidad ser ms acuciante a partir del reconocimiento oficial del Cristianismo y al verse envuelto en las polmicas polticoreligiosas. Como respuesta a estas distintas necesidades, existen dos tipos de literatura cristiana, la apologtica, dirigida a defender las creencias cristianas y los modos de vida de los cristianos, y la patrstica, verdadera exposicin del pensamiento cristiano. Muchos de sus autores eran filsofos antes de convertirse al Cristianismo, lo que se hace patente en el uso de conceptos filosficos ajenos al mensaje cristiano aunque adaptados a l. Los Padres de la Iglesia son aquellos autores cuya labor fundamental fue la de redactar obras exponiendo el Cristianismo. Son los verdaderos iniciadores de la filosofa cristiana. Esta tarea comenz en Alejandra, con la creacin de la escuela catequtica cristiana, en las que estaban presentes las corrientes platnicas y estoicas. Entre los Padres de la Iglesia hay una valoracin positiva como preparacin para el Cristianismo. Se suelen distinguir dos grupos de Padres de la Iglesia atendiendo a la lengua usada para la redaccin de sus obras: Padres griegos y Padres latinos. Convencionalmente, por Edad Media se suele entender el periodo que va desde la cada del Imperio Romano de Occidente (ao 476) hasta el comienzo del Renacimiento (siglo XV). La dificultad aumenta para los historiadores a la hora de concretar ms estos lmites cronolgicos. Por lo que a la filosofa se refiere, el comienzo del movimiento filosfico medieval suele vincularse al llamado renacimiento carolingio, que habra tenido su inicio a partir de la fecha en que Carlomagno enva cartas a los abades y obispos de su reino con el encargo de que construyan escuelas para la formacin de los clrigos. Esto ocurra el ao 778. No faltan, sin embargo, quienes adelantan el comienzo al mismo San Agustn, y consideran la filosofa medieval sobre todo la corriente dominante de la poca, la Escolstica Cristiana-, como un desarrollo ulterior de la filosofa postpatrstica. Como fin de la filosofa medieval suele sealarse la segunda mitad del siglo XIV, coincidiendo con la muerte de Guillermo de Ockham 81350), o, ms tardamente con la muerte de Nicols de Cusa (2464), fechas y sobre todo autores que anuncian ya el nuevo espritu que caracteriza al Renacimiento. El nuevo espritu de la cultura medieval: La cada del Imperio Romano de Occidente y su consiguiente desmembracin a causa de las invasiones brbaras llev consigo una fuerte

decadencia cultural en los siglos posteriores y una casi absoluta paralizacin de los estudios filosficos. Los nuevos pueblos eran ajenos a la cultura clsica y la lengua griega, y la mayor parte de las obras de los grandes filsofos se perdieron. Sin embargo, a pesar de esta descomposicin del Imperio, se mantienen muchos de sus valores culturales, y los nuevos pueblos asimilan poco a poco las antiguas instituciones romanas. Nunca deja de existir, en realidad, una fuerte admiracin por la antigedad clsica, como se manifiesta en la tarea, pronto iniciada, de recuperacin de sus valores culturales. Esta recuperacin no se logra de repente ni al mismo tiempo, sino a lo largo de un lento proceso en el que, poco a poco, se van descubriendo obras de autores antiguos de distintos saberes: as, hasta el siglo XIII no ser recuperado Aristteles en su totalidad, ni Platn hasta el siglo XV. Esta recuperacin se hace dentro de un espritu nuevo que caracteriza a toda la Edad Media: el espritu cristiano. En el universo medieval, el predominio de la fe cristiana es absoluto. No se trata, por tanto, de recuperar sin ms los autores y el saber clsicos, sino de asimilarlos y conciliarlos con la fe. La Iglesia no perdi su fuerza tras la invasin de los brbaros. Al contrario, fue el nico poder que se mantuvo unido frente a la fragmentacin de los nuevos pueblos. Durante la Edad Media la Iglesia ejerci una gran labor en la recuperacin, conservacin y trasmisin de la cultura grecorromana, la cual se llev a cabo a travs de los monasterios y fue continuada a partir del siglo XIII por las rdenes mendicantes. El sueo de un Nuevo Imperio: Carlomagno aspira a un Imperio que contine el antiguo Imperio Romano. Necesita para ello unificar pueblos tan heterogneos como los francos, germanos y latinos. Quiere ser tambin el protector de la Iglesia y se interesa por la formacin de los eclesisticos. Desea funcionarios cultos que le ayuden en la tarea de administrar el Imperio y eclesisticos dignos que colaboren en la consolidacin de la Fe y la unidad del Imperio. Para lograr estos objetivos, favorece la creacin de nuevos monasterios y la constitucin en ellos de escuelas. l mismo, en su corte funda una escuela que sirva de modelo. El monje Alcuino, del monasterio de York en Inglaterra, es el mximo colaborador de Carlomagno y el inspirador de sus proyectos. Crea el modelo de las escuelas medievales que van a mantener a lo largo de toda la Edad Media la preocupacin y el inters por la cultura hasta el siglo XIII, cuando sern relevadas por las primeras universidades. Al principio, las escuelas seguan el mismo sistema de enseanza de la antigedad clsica, las siete artes que comprendan el Trivium (letras: Gramtica, Retrica y Dialctica) y el Cuatrivium (ciencias: Aritmtica, Msica, Astronoma y Geografa). A estas ciencias se unieron ms tarde la teologa la Teologa, la Filosofa y el Derecho, que constituyeron materias propias de las universidades. Las universidades surgieron en el siglo XII por iniciativa de profesores y de estudiantes de estudios superiores, que se constituan en universitas o asociaciones de maestros y de estudiantes como lo hacan los maestros y oficiales de los distintos gremios. Con el tiempo, las universidades se fueron vinculando a determinadas ciudades y recibieron ayuda y proteccin de grandes seores, reyes y papas. Cada una formulaba sus propias disposiciones de funcionamiento y sola destacar en alguna materia o especialidad. As, en Pars prima la teologa, Oxford atiende ms a la ciencia, Bolonia al derecho, Salerno a la medicina... La filosofa medieval recibe el nombre de Filosofa Escolstica, este trmino procede del latn schola, escuela. Inicialmente significa el saber cultivado en las escuelas medievales y enseado bajo la direccin de un maestro. Ms tarde, y por transposicin, el trmino servir para designar tambin la materia enseada y el mtodo empleado en la enseanza de esa materia.

La filosofa escoltica no se refiere a ninguna corriente especfica de pensamiento, sino a la enseanza que en la Edad Media se practicaba en las escuelas monacales, episcopales o palatinas. El carcter escolar, o la intencin de ensear, define, por tanto, a toda la filosofa escolstica. Ahora bien, en estas diversas escuelas hay simultnea y sucesivamente pensadores de las ms variadas tendencias: platnicos, neoplatnicos, agustinianos, aristotlicos, autores rabes, judos, cristianos, msticos... Por esta razn, al trmino escolstica hay que aadirle otros calificativos que determinen ese sentido genrico. Cabe hablar as, y ya con ms propiedad, de escolstica cristiana, escolstica musulmana, hebrea, etc. Los pensadores escolsticos tiene en comn el reconocimiento de dos tipos de conocimiento: el que proporciona la fe y el que se obtiene mediante el ejercicio de la razn y de los sentidos. El problema y la discusin entre los autores cristianos de las distintas escuelas surge a la hora de sealar el alcance y la posible conciliacin de estas dos fuentes de conocimiento. Otros temas filosficos que tambin dominan el panorama medieval son: La posibilidad de demostrar la existencia de Dios a travs de la razn, el problema de la realidad de los universales o conceptos y la relacin entre Iglesia y Estado. SOLUCIONES MS SIGNIFICATIVAS PLANTEADOS EN ESTA ETAPA: A LOS PROBLEMAS FILSOFICOS

SAN AGUSTN: naci en Tagaste el ao 354. Hijo de padre pagano y madre cristiana, fue educado por esta en el cristianismo, que abandon en su juventud. Defendi durante el maniquesmo pero a los 32 aos su contacto con San Ambrosio le empuja a convertirse al cristianismo. Muri en el ao 430. Entre sus obras destacan: Sobre la vida feliz, Sobre la inmortalidad del alma, Sobre la verdadera religin, Las Confesiones y La Ciudad de Dios. Uno de los elementos fundamentales del itinerario intelectual de San Agustn es el deseo de alcanzar la Verdad en s misma, la sabidura en sentido griego. Solamente si el hombre la alcanza, encuentra la felicidad. Para alcanzar la verdad es necesario conocer, pues slo por medio del conocimiento se puede alcanzar lo que es, y esta tarea, siguiendo los planteamientos platnicos, debe ser una funcin del alma. Al mismo tiempo, por influencia del Neoplatonismo, este conocimiento tendr un valor salvfico, de retorno a la divinidad. En este sentido el hombre no debe buscar la verdad en lo exterior, en lo sensible que es inestable, sino en el interior, en el alma. El alma mediante la interiorizacin encuentra objetos estables, de naturaleza superior al mismo hombre, estas ideas son inmutables y eternas, constituyen la Verdad; para poder conocerlas la razn debe encontrarse iluminada por Dios, la Iluminacin consiste en descubrir por medio de la razn las verdades necesarias para alcanzar la felicidad; as pues, la razn requiere de la fe para lograr la Verdad; se plantea aqu uno de los problemas ms importantes de la Filosofa cristiana: las relaciones entre la Fe y la Razn o la Teologa y la Filosofa. La Verdad para San Agustn es una, Dios, y cualquier idea verdadera procede de Dios, por ello el hombre no puede servirse slo de la razn para alcanzar la Verdad, debe recurrir a la Fe; no existe delimitacin estricta entre el campo de la fe y el de la razn , esto significa que la Filosofa queda sometida a la Teologa. El hombre sirvindose slo de la razn jams alcanzar la verdad, debe primero tener Fe para poder esclarecer racionalmente la verdad (La razn queda subordinada a la fe, es decir, la razn presupone la fe); en definitiva, la fe ilumina la razn para que el hombre pueda contemplar en su interior la verdad, la colaboracin entre la fe y razn se puede expresar en la siguiente frmula: comprende para creer, cree para comprender. Por tanto, Dios es un ser necesario que justifica la existencia de las verdades eternas que se encuentra de forma innata en el interior del hombre

En su teora poltica San Agustn sostiene la existencia de dos ciudades opuestas: la ciudad celestial en la que predomina el amor y la ciudad terrenal que est gobernada por el egosmo, reinando en ella la corrupcin. Por tanto, si un hombre quiere salvarse tendr que seguir los mandatos divinos y dejarse aconsejar por la Iglesia que representa la voluntad de Dios en este mundo dominado por el pecado. San Agustn es, pues, un filsofo perteneciente a la Filosofa patrstica aunque se le considera el antecedente inmediato de la filosofa medieval que se divide en los siguientes periodos. 1.- Los primeros siglos (VI-X): - Boecio (V-VI), naci en Roma, lo que le permite establecer contacto con textos de autores clsicos, los temas fundamentales de trat son: el tema de la Santsima Trinidad que dar lugar a un estudio ontolgico sobre la persona. El tema de la Eucarista, de donde parten estudios metafsicos sobre la sustancia y los accidentes. -Pseudo-Dionisio Areopagita (V-VI) adapta al cristianismo la teora filosfica del neoplatonismo. Establece la Teologa negativa: la causa universal y que est por encima de todas las cosas no tiene esencia, ni vida, ni razn, ni es nada de las cosas que son. 2.- La alta escolstica (XI-XII): - Anselmo de Canterbury (XI-XII): recoge el pensamiento de San Agustn. Su gran aportacin es el Argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios: todos los hombres, incluso en que no cree, tiene una idea, una definicin de Dios: un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l. -Pedro Abelardo. Los rabes en esta poca influyen bastante debido a las traducciones que realizan, destacan Avicena y Averroes ( debido a la importancia de Averroes explicaremos brevemente su pensamiento despus) . Tambin es importante el judo cordobs Maimonides. 3.- La Gran escolstica (XIII) -San Buenaventura, rector de la Universidad e Pars, reformador de los franciscanos. Defiende: El conocimiento como iluminacin divina, relativa independencia del alma con respecto al cuerpo y primaca de la voluntad sobre el entendimiento. -Alberto Magno, maestro de Santo Toms. -Santo Toms 4.- La crisis de la Escolstica (XIV): -Juan Duns Escoto ( maestro de Ockham) -Guillermo de Ockham (tambin expondremos su filosofa al final del tema) -Marsilio de Padua. Antes de comentar el planteamiento filosfico de Santo Tomas a las cuestiones planteadas en la Edad media debemos tener en cuenta la perspectiva de Averroes que influye en el pensamiento cristiano. AVERROES El predominio de la cultura cristiana en la Edad Media y, sobre todo, su influencia posterior, ha eclipsado en gran medida la presencia de otros credos y de otras culturas a las que tambin es deudora la cultura occidental. Es el caso de la filosofa rabe y de la filosofa juda. En el imperio conquistado por los rabes se mezclaban, ya desde hace tiempo, las tendencias culturales ms diferentes, de las que se apoderaron los nuevos conquistadores a travs de muchas traducciones de obras griegas, persas y sirias. Lo que dio un mayor impulso a la filosofa rabe fue su encuentro con la filosofa griega, de la que recogen, sobre todo, el pensamiento de Aristteles.

El primer pensador rabe es Alkindi, que escribi un gran nmero de comentarios a Aristteles, al que interpret de manera neoplatnica. Su metafsica coloca a Dios como ser necesario totalmente libre, en el que se identifican existencia y esencia, y del que emana la Inteligencia y de sta el alma. AVERROES es la figura ms importante e influyente de todo el pensamiento rabe. Naci en Crdoba en 1126. En principio, cont con el favor de la corte, pero ms tarde se hizo sospechoso de hereja, por lo que fue confinado en Lucena, y luego desterrado a Marruecos donde muri en 1198. Debido a sus numerosos comentarios a la obra de Aristteles fue conocido como El comentador. Sus obras fueron mandadas destruir, pero se conservaron en versiones hebreas. Las ms importantes son: La destruccin de la destruccin ( que es una crtica a una obra de Algazel, otro filsofo rabe, titulada La destruccin de la filosofa), la felicidad del alma y la Sustancia del orbe. Averroes tuvo gran inters en aclarar las relaciones entre la fe y la razn, alarmado por el mal que podan causar a la filosofa y a la religin las luchas filosfico-teolgicas.Segn l, la raz fundamental de tal enfrentamiento estaba en que accedan a la filosofa quienes no estaban preparados para comprenderla. La solucin pasaba por establecer con claridad y precisin distintos niveles de comprensin del Corn, y que cada individuo se mantuviese en el nivel de comprensin que su capacidad intelectual y su preparacin cientfica le permitieran. Averroes distingue as tres rdenes o niveles de interpretacin y conocimiento, que estn representados por la filosofa, la teologa y la religin o la fe. As el Corn tiene un sentido externo y simblico para los ignorantes y un sentido interior y oculto para los sabios. La religin y la fe responden a las necesidades de los fieles, proporcionan el conocimiento apto para la multitud de los creyentes. La teologa representa el dominio de la verisimilitud. Slo la filosofa es el dominio de la verdad y de la ciencia. Lo importante es que cado uno no rebase el nivel de compresin de que es capaz. La investigacin filosfica debe quedar estrictamente reservada al cientfico, de manera que no difunda entre el pueblo confusin y herejas, y debe tener un desarrollo pleno y libre, renunciando a todo compromiso con la religin popular. Averroes pretende ser fiel intrprete de Aristteles, se propone eliminas el Platonismo con el que intrpretes anteriores haban contaminado sus tesis. Para Averroes, la materia es eterna. De su potencialidad ha sacado Dios las formas de las cosas y ha dado lugar al universo. El mundo ha sido creado desde siempre, salido del principio creador como emana la consecuencia de su fundamento. Dios es el primer motor inmvil que mueve el mundo sublunar a travs de las esferas celestes. El conocimiento es un paso de la potencia al acto, de las imgenes de los sentidos a los conceptos, pero el intelecto material no puede llegar a los conceptos si no es asistido por el intelecto agente, que hace inteligibles los objetos sensibles transformando las sensaciones en ideas. Para Averroes, el intelecto agente es una sustancia separada, nica para todos los hombres, el intelecto propio de cada hombre es pasivo, material. No hay , pues, inmortalidad individual sino fusin del entendimiento individual, pasivo, con el activo, nico. La filosofa de Averroes se mantiene en el siglo XIII en el llamado Averrosmo latino o Aristotelismo heterodoxo, esta corriente tiene su origen en la facultad de artes de la universidad de Pars; su ms destacado representante fue Siger de Bravante (1235-1284). Tres eran las tesis ms caractersticas de este movimiento: a) Eternidad del mundo, el mundo es considerado como eterno tanto en su comienzo como en su fin. Esta tesis estaba en abierta contradiccin con

la afirmacin de la teologa cristiana sobre la creacin del hombre y del mundo por Dios. b) Negacin de la inmortalidad del alma, respecto del alma, los averrostas sostenan que Aristteles era contrario a la tesis de que el alma humana es inmortal puesto que el entendimiento agente, nica parte del alma separable del cuerpo, es comn a todos los hombres y, en consecuencia, no cabe hablar de inmortalidad individual. c) Teora de la doble verdad, con una base muy discutible en las teoras de Averroes sobre la comprensin de la verdad revelada, los averrostas haban elaborado la teora de la doble verdad para evitar los posible conflictos entre la fe y la filosofa. En estos casos razonaban as: como filsofo, mantengo la conclusin a que me lleva la filosofa, pero, dado que la razn me ha llevado a afirmar algo que contradice a la revelacin, yo, como creyente, me adhiero a ella por la fe. As, por ejemplo, respecto del origen del mundo, como filsofo afirmo que es eterno, pero como creyente aceptar que ha sido creado en el tiempo. SANTO TOMS El pensamiento de Santo Toms est claramente influenciado por la filosofa aristotlica, aunque mantiene algunos puntos en comn con Platn. Esto significa que se aparta de un planteamiento a priori para adoptar una lnea a posteriori, es decir que Santo Toms difiere claramente de la filosofa de San Agustn, influenciado por Platn. Por lo que respecta a las cuestiones filosficas ms discutidas en la Edad Media este autor pretende poner orden analizando todas las posturas para establecer unos criterios que van a ser aceptados por toda la doctrina cristiana. Santo Toms es un filsofo que se opone al averrosmo latino en cuanto que establece una separacin, incluso una oposicin entre las dos vas de conocimiento: razn y Fe; al mismo tiempo rechaza el planteamiento de los agustinianos que someten la actividad del intelecto a la fe Santo Toms entiende que las vas de conocimiento son dos con contenido distinto y procedimientos diferentes. Por un lado la fe cuyo contenido son los dogmas de la religin cristina o verdades sobrenaturales que son aceptadas por el creyente como condicin necesaria para obtener la salvacin, por otro lado, la razn cuyo contenido son las verdades naturales que mediante un proceso de abstraccin el filsofo es capaz de comprender. Esta distincin no significa que exista alguna oposicin entre razn y fe, todo lo contrario razn y fe puede colaborar y complementarse puesto que las dos proceden de Dios y a l podemos acceder o bien por la razn, despus de un gran esfuerzo que queda reservado a los filsofos, o por medio de la fe que Dios concede a todos los hombres. As pues, existen verdades comunes a la razn y a la fe. Como ya hemos dicho la razn es capaz de demostrar la existencia de Dios: el filsofo mediante un proceso de observacin de los seres naturales y un razonamiento deductivo. basado en la relacin causal. que se encuentra expuesto en las llamadas 5 vas tomistas demuestra racionalmente la existencia de Dios, entre estas vas podemos sealar las siguientes: -A travs de los sentidos captamos que todos los seres se mueven por este motivo requieren un Ser que les proporcione el movimiento: el Motor inmvil: Dios. -Todos los seres naturales necesitan una causa para existir luego es necesario la existencia de una causa incausada: Dios Para este autor existen verdades universales que se identifican con esencias comunes a un grupo de seres, en este sentido los universales para Santo Toms son reales. Por lo que respecta a las relaciones entre Iglesia y Estado Santo Toms cree que no hay separacin alguna puesto que el poder terrenal procede de Dios y debe

ser sancionado por su representante en la Tierra, es decir las leyes humanas son una concrecin de la ley eterna establecida por Dios y el poder civil debe someterse al poder eclesistico. GUILLERMO DE OCKHAM La actitud de Ockham, cuya actividad intelectual llena la primera mitad del siglo XIV, es radicalmente distinta a la Escolstica. Ockham es ante todo un crtico demoledor de todos los sistemas filosficos precedentes (aristotelismo y agustinismo). El criticismo impulsado por este autor constituye una nueva manera de practicar filosofa. La concepcin de la filosofa como disciplina autnoma (independiente de la fe) favoreci el criticismo: la filosofa revisa sus presupuestos y sus conclusiones. Los lmites de la razn y el mbito de la fe: El problema de las relaciones existentes entre razn y fe contina siendo una cuestin fundamental en el pensamiento del siglo XIV; en este momento histrico se elimina la pretendida interseccin entre razn y fe. Si para Toms de Aquino una y otra son fuentes de informacin distintas que proporcionan informaciones comunes, para Ockham se trata de fuentes distintas con contenidos distintos. Ahora las proposiciones declaradas comunes por Santo Toms se convierten en indemostrables racionalmente y objeto exclusivo de la fe religiosa. Por lo que se refiere a Dios Ockham niega que la razn pueda demostrar su existencia, llega a esta conclusin a partir de su modo peculiar de interpretar la causalidad: los fenmenos poseen causas, pero slo la observacin nos permite saber cul es la causa concreta de cada fenmeno, as pues podemos estar seguros de que hay una causa primera de la cual proviene el Universo, pero al carecer de la observacin necesaria no podemos concluir definitivamente que esa causa sea Dios creador (Ockham es el precursor de Hume). Ockham establece tambin una separacin entre la Iglesia y el Estado, de hecho afirma que Dios ha dado a los hombre la capacidad de dirigir sus asuntos terrenales antes de fundar la Iglesia y erigir al papa como representante suyo en la Tierra, por ello el Papa no debe entrometerse en los asuntos terrenales pues esto es contrario a la ley de Dios. Conclusin: La Europa del siglo XIV sufre una profunda crisis que prepara la aparicin de la moderna Europa, la cristiandad queda fraccionada en naciones y la Iglesia recibe crticas de todas partes. En este contexto el pensamiento de Ockham pone las bases de la nueva filosofa de carcter cientfico que se desarrollar en el Renacimiento cuyo mtodo de trabajo est basado en la observacin de los fenmenos concretos dando una primaca a lo particular sobre lo universal. ACTIVIDAD -Realiza un resumen del tema: +/- 1 folio