ARISTOTELES : LAS CUATRO CAUSAS Y SU METAFISICA

Aristteles y las cuatro causas

Puesto que conocer algo cientficamente es conocer sus causas, la fsica debe
preocuparse por establecer las causas de los seres naturales.

La causa o principo radical de cada cosa es su propia naturaleza y por ello hay
que atenerse.

Establece pues, cuatro causas:

1. La causa material (Ej: el bronce de la estatua)

2. La causa formal (Ej: la forma de la estatua)

3. La causa motriz o eficiente (Ej: el escultor)

4. La causa final (Ej: adornar un templo)

Aristteles piensa, en definitiva, la mayora de las veces, como bilogo y por eso
afirma que el fin y el motor se reducen a la forma: es ella quien mueve al ser vivo
desde adentro, como naturaleza y su perfeccionamiento, como entelchia, es la
finalidad de la vida. Aparece as la prioridad formal que caracteriza la metafsica
aristtelica.

El movimiento (metabol, knesis)

La fsica se ocupa de la naturaleza y las causas de los seresn "naturales". Ahora

bien, es evidente que todos los seres naturales estn en movimiento, hecho que
Aristteles admite a partir de la experiencia.

Aristteles distingue diferentes clases de cambio (metabol):

Cambio substancial:

Generacin (gnesis)
Corrupcin (de la substsancia)

Cambio accidental:

Movimiento (knesis)

Cuantitativo: Crecimiento y disminucin

Cualitativo: Alteracin

Locativo: Traslacin

Aristteles seala adems que todos los filsofos han intentado explicar la
naturaleza a partir de un sitema de contrarios. Empdocles habl de "amor" y
"odio", Demcrito de "lleno" y "vaco", Pitgoras de "par" e "impar" y as... pero si
bien este camino sera correcto en princpio, finalmente resulta insuficiente para
explicar el cambio, porque un trmino no puede transformarse en su contrario ya
que de este modo ms que transformarse se destruiria. Aristteles sostiene
entonces que es necesario recurrir a un tercer principio: el sujeto de los
contrarios porque el movimiento solo puede expliarse a travs de tres principios:

El sujeto (hipokimenon)

La forma

La privacin de la forma

EN todo cambio permanece el sujeto (que es el que cambia y se transforma), el

cual pasa de la privacin a la posesin de la forma. Aristteles dir a modo de
ejemplo que es as como el hombre se hace "culto", pasando de la in-cultura a la
cultura.

Los tres principio se traducen en trminos de materia-forma: el sujeto (la materia),

la privacin de la forma y la forma. En trminos de acto-potencia: el sujeto en
potencia, la potencia y el acto.

Realidad intermedia
El movimiento es el acto de lo que est en potencia en cuanto que est en potecia.
Aristteles reconoce que no es fcil entender la esencia del movimiento ya que no
es ni acto ni potencia sino una especie de "acto incompleto": es la actualizacin de
lo que est en potencias, per mientra sigue estando en potencia. Cuando esta
potencia es plenamente actualizada, entoces cesa el movimiento, y si el sujeto
est en pura potencia, an no est en movimimiento.

El movimiento es entonces una realidad intermedia.

EL primer motor

Al final del la Fsica afirma Aristteles la existencia de la eternidad del movimiento

y del tiempo. La cadena de generaciones, no tiene comienzo y remonta al infinito.
Tampoco tendr fin porque el movimiento y el tiempo no terminan jams. Afirma
entonces que unprimer motor es necesario para causar el movimiento eterno del
cosmos. Puesto que el movimiento es el paso de la potencia al acto, debe haber
un motor (kinetikn) que haga pasar al mvil de la ptencia al acto, merced a que l
ya posee en acto aquello que el mvil solo posee en potencia.

"Todo lo que se mueve es movido por otro" pero si el motor mueve en tanto que es
a su vez es movido, ambos movimientos son simultneos. Se puede multiplicar al
infinito el nmero de los motores movidos simultneamente, pero en este caso, la
serie no tiene que ser infinita sino que ha de existir un primer motor que siendo
inmvil, cause el movimiento del mundo: as pues, el movimiento del mundo es
eterno pero posee un primer motor. El primer motor mueve al mundo desde
toda la eternidad

Cosmologa aristtelica

La cosmologa de Aristtles que sigue parcialmente a Platn, ser el paradigma de

la ciencia medieval, hasta la revolucin cientfica de la modernidad.

Caractersticas esenciales

Esencialismo

Todo se explica por la "naturaleza" o las "cualidades" inmanentes de los cuerpos

fsicos.
Teleologa

La finalidad es el concepto clave para la explicacion. El motor inmovil es la causa

final.

Dualismo

Se substituye el dualismo platnico del mundo de las Ideas y el mundo de las

Cosas, se sustituye por el mundo supralunar y el mundo sublunar.

Deduccin

Las afirmaciones son meramente deductivas y especulativas. No hay

fundamentacin emprica.##Cosmologa aristtelica##

Metafsica Aristotlica
Aristteles llamaba "filosofa primera" o "sabidura" a los temas "metafsicos" el
nombre "metafsica" es creacin de Andrnico de Rodas- lo que quiere decir que
haba entonces "filosofas segundas". Esto marca una diferencia importante
con Platn para quien exista una nica filosofa.

En algunos fragmentos de la "metafsica", la "filosofa primera" aparece asimilada a

una teologa. Probablemente, esta concepcin se corresponda con los fragmentos
ms antiguos bajo la influencia significativa del platonismo.

Aunque para Aristteles la "sabidura" es la "primera", es slo una ciencia ms entre

otras... y por tener carcter puramente especulativo no coincide con la vida virtuosa.
La tica ser pues, la "filosofa segunda", cuyo objeto de estudio ser la virtud.

El ser y la unidad son una misma cosa

Aristteles afirma la unidad del ser, pero no es una unidad en el sentido de unicidad
como pretenda Parmnides. El ser no es nico: hay distintas formas de "ser" pero
todas ellas se refieren a una forma primordial, al "ser" propiamente dicho:
la substancia. Pero la substancia tampoco es nica, porque existen muchas
substancias (o sea, existen muchos "seres").

Las diferentes formas del "ser" no son sino modificaciones o accidentes de la

substancia, stas son:

Cantidad

Cualidad

Relacin

Lugar

Tiempo

Posicin

Estado

Accin

Pasin

Entonces, substancia y accidente son los gneros supremos (categoras) unificados

por su comn referencia a la substancia.

La substancia es el ser
"La substancia, en el sentido ms fundamental, primero y principal del trmino es
aquello ni es afirmado de un sujeto, ni est en un sujeto: por ejemplo, el hombre
individual o el caballo individual. Pero podemos llamar substancias segundas a las
especies que estn contenidas en substancias tomadas en el primer
sentido" Aristteles

Aristteles distingue dos tipos de substancias:

1.Substancias primeras: el individuo concreto (ej: Scrates)

2.Substancias segundas: la especie y el gnero (ej: hombre, animal)

A simple vista, podra afirmase que vuelve a caer en el platonismo, sin embargo no es
exactamente as puesto que sostiene paralelamente que toda substancia tiene
existencia independiente, pero adems, afirma que tanto la especie como el gnero,
tienen existencia real y no son simples conceptos en el sentido que slo sobre ellos (y
no sobre los individuos) es sobre lo que se ocupar la ciencia.

Teora hilemrfica (materia -hyle- y forma -morph-)

La substancia primera es el individuo concreto (ej: Scrates), en l se encuentra
realizada la escencia o especie(ej: el hombre o la substancia segunda) la cual se
predica de l:Scrates es hombre. Aristteles afirma as que el mundo es real y que
tambin lo son la pluralidad y el devenir. As pretende oponerse a Parmnides y
tambin a Platnintroduciendo as el concepto de devenir o desarrollo (gnesis)
dentro de la misma substancia.

La substancia primera es lo que devine, lo que se desarrolla, lo que est sometido a

un proceso de perfeccionamiento o crecimiento, es un ser precario, sujeto de nacer y
perecer. Para sostener esto, Aristteles afirma que la sustancia (sto es, el indiduo
concreto, es un compuesto -synolon- de materia -hyle- y forma -morph-)

La forma
La forma es la escencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y es eterna.
Aunque sta no puede existir fuera de la materia. Todo lo que deviene debe poseer
tambin materia, la cual recibe esa forma, como sujeto ltimo de la misma.

La materia
Aristteles distingue entre:
1. Materia prxima (eschte hyle) que es, por ejemplo, el bronce o la carne y los
huesos.
2. Materia primera (prte hyle) que es algo indeterminado carente de forma,
cualidades o extensin e incapaz de existir independientemente.
Lo que deviene o se engendra es el individuo concreto, el compuesto de materia y
forma. Materia y forma son eternas pero no pueden existir independientemente sino
tan solo como el compuesto de ambas.

Prioridad formal
Aristteles confiere prioridad a la forma puesto que para l esta es al mismo tiempo:
1. Esencia de cada cosa
2. Naturaleza (o el "Principio" inmanenete de actividad)
Por otra parte, solo la forma es definible y cognoscible. Y es com a toda la especie
por lo que posee un carcter supraindividual (que pre-existe al individuo). En cambio,
la materia prima es incognoscible (porque no hay nada inteligible en ella) pero es lo
que individualiza la forma/especie.

Acto y potencia
La teora de la potencia y el acto, generalizacin de la teora hilemrfica, es la
explicacin ltima del devenir de la substancia. Parmnides, al operar nicamente con
los conceptos "ser" y "no ser" haba deducido la unicidad y la inmovilidad del ser
(monismo esttico). Platn, habra intentado superar ete planteo admitiendo la
realidad de una suerte de forma de "no ser": la alteridad. Aristteles resuelve la
paradoja aadiendo otra forma real de no ser: la potencia. Y mediante este concepto,
explica el devnir de la substancia.

En todo ser hay "lo que ya es" y es el acto y su "poder llegar a ser" que es
la potencia. In dica adems que no es posible dar una definicin estricta de estos
trminos, sino que hay que conformarse con ejemplos y analogas. As el acto y la
potencia estn en la misma relacin que la plata y el germen o el ver y el tener los
ojos cerrados (cuando se posee la capacidad de ver).

La potencia (dynamis)
Aristteles distingue entre:
1. Potencia activa: o el poder o facultad de producir una accin o un efecto.
2. Potencia pasiva: o posiblidad de pasar de un estado a otro o de recibir la
accin de una otencia activa. La potencia activa se encuentra en el agente y la
pasiva en el que exprimenta la accin. De esta forma, ejemplifica, el fuego tiene el
poder de quemar y lo graso la posiblidad de ser engrasado.

El acto (enrgeia y entelchia)

El vocablo enrgeia deriva de rgon que signfica accin, obra. Y el
vocablo entelchia de tlos (fin) y chein (poseer), ha sido traducido como
perfeccionamiento.

Enrgia es, pues, la accin del que posee la potencia activa.

Entelchia es el perfeccionamiento, la forma en que se acaba o completa lo que ya

estaba en la potencia pasiva. Por ejemplo el "ser" un arbol de una semilla.

"La potencia es algo real en el ser, y tambin algo distinto del acto"

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Potencia y acto, materia y forma son estructuras paralelas. La materia en efecto es o

est en potencia pasiva dentro de la forma. Y la forma es lo que actualiza a la materia,
la perfecciona y confiere al ser su potencia activa para obrar:

"LA materia est en potencia porque tiende hacia la forma, y cuando est en acto es
porque posee su forma (...) la forma es acto" (Aristteles, Metafsica)

Aristteles vuelve a afirmar as la prioridad que otroga a la forma por sobre la materia,
ya que identifica a la forma con el acto. Esta lnea de pensamiento lleva a Aristteles a
afirmar que la explicacin ltima del universo consisten en la existencia de formas
puras, absolutamente libres de materia, siempre en acto. Ello no quiere decir que esto
signifique un retorno al mundo de las Ideas de Platn, esas formas puras son
substancias individuales que mueven el univeso. En este punto, la metafsica se
transforma en teologa y conduce a la fsica.