Resumen Tericos

1. EL MTODO FREUDIANO I: LA LIBERTAD ASOCIATIVA:

Freud Interpretacin de los sueos, Cp. IV: El trabajo del sueo
Originalidad con respecto a otros mtodos: la interpretacin se efecta desde el contenido latente y no desde
el manifiesto.
Contenido del sueo: como una pictografa, cuyos signos deben transferirse al leng de los pensamientos del
sueo. No hay q leerlos x su valor figural sino x su referencia signante.
Trabajo de condensacin: el sueo es escueto en relacin a los pensamientos onricos. La cuota de
condensacin en indeterminable. El sueo q recordamos al despertar solo es un resto del trabajo onrico total.
En relacin a las conexiones de pensamiento q hace el pcte en anlisis, solo aparecen x estar ligadas de algn
modo a los pensamientos onricos, estas nuevas conexiones son contactos laterales o cortocircuitos,
posibilitados x la existencia de vas de conexin diferentes y q corren a mayor profundidad. [Frase huella y
camino Lacan]
Es innecesario crear un modelo para el estado de la psique durante el dormir, ya q se trata de un pensar icc, y
difiere de la reflexin intencionada (ccia)
Freud 6 Conferencia. Premisas y tcnicas de la interpretacin.
El sueo es un fenmeno psquico, es una operacin y una manifestacin del soante, pero de tal ndole que
no nos dice nada de nada y no la comprendemos. Por qu no podramos inquirir al soante por el
significado de su sueo? El psicoanlisis a sigue la tcnica de hacerse decir por los mismos a quienes
estudia la solucin de sus enigmas. Por tanto el propio soante debe decirnos lo q su sueo significa.
En el sueo el soante dice siempre q nada sabe. Es muy posible, y muy probable que el soante a pesar de
todo, sepa lo q su sueo significa, solo que no sabe q lo sabe, y x eso cree q no lo sabe.
Cuando exhorto a alguien a decir lo q se le ocurre sobre un elemento determinado del sueo le estoy
pidiendo que se abandone a la asociacin libre reteniendo una representacin de partida. Esto exige una
actitud particular de la atencin por entero diversa de la requerida en el caso de la reflexin y q excluye a
esta. Puede demostrarse que en todos los casos esta ocurrencia est determinada por importantes actitudes
interiores; ellas no nos son conocidas en el momento en q producen sus efectos, como tampoco lo son las
tendencias perturbadoras de las operaciones fallidas ni las que provocan las acciones casuales.
Lacan Ms all del Principio de realidad:
- Revolucin del mtodo freudiano
Experiencia analtica:
Primera condicin: LEY DE NO OMISION incompleta sin una Segunda condicin: LEY DE NO
SISTEMATIZACIN, que concede a plantear la incoherencia como condicin de la experiencia.
- Descripcin fenomenolgica de la experiencia.
Lo dado de la experiencia es de entrada lenguaje, un signo.
El psicoanalista se atiene al hecho de que el lenguaje, antes de significar algo, significa para alguien. Por el
solo hecho de estar presente y escuchar, ese hombre q habla se dirige a l, y puesto q le impone a su discurso
el no querer decir nada, queda en pie lo q ese hombre quiere decirle. Lo q dice puede no tener sentido
alguno; a lo q le dice encubre uno. El oyente lo experimenta en el movimiento de responder; al suspender
este, comprende el sentido del discurso. Entonces reconoce all una intencin entre aquellas q representan
cierta tensin de la relacin social
El analista opera en los dos registros de la elucidacin intelectual, por la interpretacin, y de la maniobra
afectiva, por la transferencia; pero fijar sus tiempos es asunto de la tcnica, q los define en funcin de las
reacciones del sujeto, y regular su velocidad es asunto del tacto, merced al cual el analista advierte el ritmo
de estas reacciones. A medida que el sujeto prosigue la experiencia y el proceso vivido en que se reconstituye
la imagen, la conducta deja de imitar la sugestin, los recuerdos recuperan su densidad real, y el analista ve
el fin de su poder, intil de all en adelante debido al fin de los sntomas y a la consumacin de la
personalidad.
Lacan Definicin de clnica psicoanaltica.
La clnica psicoanaltica es lo real en tanto que (l) es lo imposible de soportar. El icc es a la vez huella y
camino x el saber que constituye.

Lacan Apertura de la seccin clnica.

Qu es la Clnica Psicoanaltica? Tiene una base, es lo que uno dice en un psicoanlisis.
Qu quiere decir libertad de asociacin? La asociacin no es en absoluto libre. Tiene un pequeo juego, uno
se equivocara al querer extenderlo hasta el hecho de que se sea libre.
Hay que cliniquear, es decir acostarse. La clnica siempre est ligada a la cama. En la posicin acostada, el
hombre tiene la ilusin de decir algo q merezca decirse, es decir, que importe en lo real.
La psicosis es eso delante de lo cual un analista no debe recular ? Saca esto si queres
La clnica psicoanaltica debe consistir no solamente en interrogar al anlisis sino en interrogar a los
analistas, a fin de que den cuenta de lo q su practica tiene de azarosa. Debe ayudarnos a relativizar la clnica
freudiana.
Lacan Pequeo discurso a los psiquiatras.
El psicoanlisis no es de ningn modo una tcnica cuya esencia sea comprender, en el sentido jaspersiano, en
el sentido de q el psicoanlisis ira en el sentido de lograr una empata con el pcte, para q este se nos vuelva
transparente. Justamente el psicoanlisis se propone demostrar q no somos transparentes a nosotros mismos.
El psicoanlisis est hecho para destacar, para valorizar, no el sentido, en el sentido en q cuando hablamos
creemos comunicar un sentido, sino en el sin-sentido, sobre el cual se fundan los hechos subjetivos. Es ms
bien en el terreno de la no-comprensin donde aparece algo valioso para el psicoanlisis. Lo q se recoge de
la experiencia analtica no es del orden de la intersubjetividad del sentido, o de la comprensin. Lo q se cree
comprender justamente no se lo comprende nada.
El psiquiatra esta, quiera o no, concernido con el loco. Si no est concernido es porq se protege de esto
interponiendo una barrera entre l y el loco. No se trata de lo afectivo o del impulso generoso o benefactor.
Si la cuestin del loco puede esclarecerse por el psicoanlisis, eso ser a partir de otro centramiento: lo q se
llama relacin primera. Relacin de concernimiento con el loco.
El icc est estructurado como un lenguaje, o no quiere decir nada. Es a ttulo de ser interrogado por un
analista q es un lenguaje. Un lenguaje no est hecho de signos, por lo q no tiene una relacin directa con las
cosas. Un signo es lo q representa algo, y para alguien. El lenguaje rodea a la cosa.
El lenguaje no est hecho para comunicar. Para qu sirve? Hace el sujeto. El otro no recibe nuestro mensaje
tal cual fue emitido por nosotros. Del otro lado la frase no es la misma q se ha emitido, y esta segunda
frase es la q importa. Es por eso q no se sabe lo q se ha dicho en ltima instancia. Lo q fabrica el lenguaje por
ej es el deseo. Siempre se consider q el deseo era algo a ser apartado para llegar al conocimiento.
Teora del deseo: est fundada en una cierta manera de manejar y conectar entre s unas letras minsculas.
Una combinatoria entre significantes en tanto q no son signos. Un ste es lo q representa a un sujeto (no para
alguien sino) para otro ste. Este postulado es in-comprensible, es slo para servirse de l. El ste slo ah
adquiere su estatuto y a continuacin por la relacin con otro ste, el q inaugura la dimensin de la batera
ste. El ste es anterior al sujeto. Esta funcin esta definida por un sujeto, en tanto no es el psiquismo, ni el
conocimiento, es una dimensin del ser.
Hay sujeto solamente y nicamente despus de q haya habido ste. Aparece antes q el sujeto porq est en la
dimensin del Otro, como sitio y lugar del ste. Es un lugar definido como necesario para esta primaridad de
la cadena ste. Y slo hay verdad a partir del momento q hay ste. No hay ni verdad ni mentira si no hay ste. Es
a partir del momento q el ste ha engendrado al sujeto y en q se ha inscripto en el campo del Otro q la
dimensin de algo q se propone como una verdad, aunq sea mentira, q el Otro en ningn caso es garante de
la verdad. Puesto q el Otro nada nos dice q es un sujeto.
La experiencia del anlisis no es otra cosa q realizar lo q es esta funcin del sujeto. Eso abre a cierto efecto q
muestra q lo q est primordialmente interesado de esta funcin del ste, predomina una dificultad, un agujero,
una falla, una falta de esta operacin ste, q est ligada en la articulacin del sujeto en tanto q se afecta de un
sexo. Es la confesin del sujeto en tanto afectado de un sexo lo q est concernido. Es porq el ste se muestra
manifestando unos fallos electivos en ese momento, q conlleva el surgimiento en el nivel del deseo de el
escamoteo simblico, el escamoteo del rgano de copulacin.
Castracin: para q llegue a articularse en funcin del ste algo q lleve al sujeto sobre el plano sexual, es
preciso q intervenga all como faltante el ste q representa al rgano de la copulacin.
La experiencia analtica debe tomar como punto de partida la primordialidad de la cadena ste en relacin al
sujeto, la experiencia q es la del sujeto en tanto q es determinado por todo lo q le ha preexistido de ste. El
surgi de esos stes, del deseo de los padres, aunq sea por azar, l vino a caer all. Por esto es q todo lo q le
suceda, al menos al comienzo, va a depender de ese lugar q es llama en sus padres, el deseo, q se manifiesta

en la existencia del Otro, como lugar ste, q es ah donde l viene a caer, no es posible q eso no tenga una
funcin determinante sobre todo lo q va a pasarle.
Por el hecho de q el deseo se ha formado en el lugar del Otro, es el deseo del Otro, no puede reconocerlo uno
por s mismo si no es con la ayuda del analista, esto es lo q justifica el anlisis.
La sexualidad tiene una intrusin inesperada, obscena, desplazada, donde uno menos se la espera. Eso
resiste. Lo q hace a la dificultad es q uno entra al acto sexual para revelarse como macho o hembra, por ej. es
aqu donde comienzan las dificultades, en tanto q el acto es ste, y como tal pifia.
El objeto a: llega a ese lugar donde el rgano falta, hace q uno se percate de q eso falta. Relacin de
homotopa q hay entre la castracin y la funcin q desempean cierto nmero de objetos. El objeto a es la
frmula gral de lo q se manifiesta en la determinacin de la divisin del sujeto. Es un sujeto del cual una
parte est velada, q se expresa en la estructura del fantasma, la q comporta otra mitad del sujeto y su relacin
al objeto a.
Primer efecto del lenguaje: una cierta participacin del cuerpo en tanto q real.
En funcin de la dependencia primera de la cadena ste, queda all fijado a algunos puntos. Es el sujeto en
tanto dividido q est en una cierta relacin con el objeto a (en el fantasma). Este objeto a tiene la propiedad
de producir el deseo, en tanto q el deseo es lo q est soportado por esto q es la frmula el fantasma. Si este
deseo depende del deseo del Otro, esto es en la medida en q demanda de a minscula. Lo q hace el lazo del
deseo es q el a es siempre demandado al Otro (o, le pide lo q le falta). Los hombres libres son los locos,
porq no demandan la a minscula, ya la tienen, por ej en sus voces. Y esa es la razn por la q los psiquiatras
se angustian ante los locos, porq son hombres libres. El loco no se sostiene en el lugar del Otro, porq l ya
tiene a su disposicin el objeto a (y por esta razn no hay interdiccin ante el goce). Es la causa de s mismo.
Lo q produce barrera entre el psiquiatra y el loco es q aqul considera a este un objeto de estudio, y q el
psiquiatra est integrado a una cierta relacin jerrquica, q lo coloca en una posicin de autoridad, de
dignidad, de defensa de una cierta posicin q lo angustiara ante el loco. Los psiquiatras conservan en su
jerarqua algo del orden de una distancia en relacin a un objeto, lo q imposibilita al psiquiatra tomar otro
punto de vista. El psiquiatra se posiciona como sujeto de la ciencia.
-alienacin: imposibilidad de elegir, se elige forzosamente la tontera.
2. EL MTODO FREUDIANO II: LAS RESTRICCIONES A LA LIBERTAD ASOCIATIVA:
Freud Recordar, repetir, reelaborar.
La meta de estas tcnicas ha permanecido idntica. En trminos descriptivos: llenar las lagunas del recuerdo;
en trminos dinmicos: vencer las resistencias de represin.
El convencimiento que el enfermo adquiere en el curso del anlisis es por completo independiente de
cualquier recuerdo de esa ndole.
El analizado repite en vez de recordar, segn las condiciones de la resistencia. (AGIEREN / ACTING OUT
segn soler)
El ppal recurso para domear la compulsin de repeticin del pcte, y transformarla en un motivo para
el recordar, reside en el manejo de la trasferencia. Le abrimos la trasferencia como la palestra donde tiene
permitido desplegarse con una libertad casi total, y donde se le ordena que escenifique para nosotros todo
pulsionar patgeno que permanezca escondido en la vida anmica del analizado.
Lacan Comentario del texto de A. Albert sobre el placer y la regla fundamental.
El principio de placer es el principio de no hacer nada, de hacer lo menos posible. La regla fundamental no
es cosa q hacerle observar q hay q sudar un poquito para hacer algo juntos, q la cosa no va a andar si de
algn modo no se llega hasta lo q displace: hacer un esfuerzo.
El analista encuentra su aliado en el supery xq este es el imperativo de goce.
Regla fundamental: lo nico x lo cual hay acceso a lo real. La singularidad de lo q no debe ser omitido.
La particularidad en todos los niveles se define x lo universal; y se puede decir q si no hubiera simblico, es
decir, esta especie de inyeccin de significantes en lo real con la cual estamos forzados a arreglrnosla, no
habra sntoma. Y el sntoma es la particularidad, es lo q nos hace a cada uno un signo diferente de la relacin
q tenemos, en tanto seres hablantes con lo real. Lo universal, all, es siempre algo q se sustrae en el horizonte
y a lo cual nosotros no hacemos referencia ms q por la numeracin.
Es q nosotros no podemos en el fondo, darlo como regla, pero es indispensable saberlo cuando admitimos a
alguien a eso por lo cual nos comprometemos con l, ya q de todos modos es el sntoma lo q est en el

corazn de esta regla: a lo q se apunta en el enunciado de la regla fundamental, es a la cosa de la q el sujeto

est menos dispuesto a hablar, es decir, de su sntoma, de su particularidad.
La nica cosa q vale no es lo particular, es lo singular. Vale la pena errar a travs de toda una serie de
particulares para q algo singular no sea omitido.
Si algo se encuentra q defina lo singular, es lo q yo he llamado por su nombre: un destino. Y hay un modo de
ceir lo singular por la va justamente de ese particular, q hago equivaler al sntoma.
El psicoanlisis es la bsqueda de esa suerte. Lo nuestro consiste en incitarlo a pasar por el buen agujero de
lo q le es ofrecido a l, como singular.
Freud Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica.
Nuestra tarea mdica: llevar al enfermo de neurosis a tomar noticia de las mociones reprimidas, icc, q
subsisten en el, poniendo en descubierto las resistencias que en su interior se oponen a tales ampliaciones de
su saber sobre su propia persona. Alcanzaremos nuestra meta aprovechando la transferencia del paciente
sobre la persona del medico, para que el haga suya nuestra conviccin de q los procesos represivos
sobrevenidos de la infancia son inadecuados al fin y de q una vida gobernada por el principio de placer es
irrealizable.
Cura se logra en estado de abstinencia
Al enfermo tienen q restarle muchos deseos incumplidos de su relacin con el mdico. Lo adecuado al fin es
denegarle aquellas satisfacciones q mas intensamente desea y q exterioriza con mayor urgencia.
Freud Inhibicin, sntoma y angustia.
- Cap VI.
Dos actividades del yo en la formacin de sntoma:
Anular lo acontecido es magia negativa, mediante un simbolismo motor quiere hacer
desaparecer no las consecuencias de un suceso sino a este mismo. Neurosis obsesiva: sntoma en dos
tiempos, donde el segundo acto cancela al primero como si nada hubiera acontecido, cuando en la
realidad efectiva acontecieron ambos. El ceremonial en la neurosis obsesiva tiene en el anular lo
acontecido una segunda raz. La primera es prevenir, tomar precauciones para q no acontezca, no se
repita, algo determinado. Las medidas precautorias son acordes a la ratio, mientras q las
cancelaciones mediante anulacin de lo acontecido son desacordes a la ratio, de naturaleza mgica.
Se cancela el pasado mismo, se procura reprimirlo, suplantarlo, por va motriz.
Aislamiento peculiar de la neurosis obsesiva. Recae tambin en la esfera motriz, y consiste en q
tras un suceso desagradable, as como tras una actividad significativa realizada por el propio enfermo
en el sentido de la neurosis, se interpola una pausa en la que no est permitido q acontezca nada, no
se hace ninguna percepcin ni se ejecuta accin alguna. En la histeria es posible relegar a la amnesia
una impresin traumtica. En la neurosis obsesiva, la vivencia no es olvidada, pero se la despoja de
su afecto, y sus vnculos asociativos son sofocados o suspendidos, de suerte q permanece ah como
aislada y ni siquiera se la reproduce en el circuito de la actividad de pensamiento. El obsesivo halla
particular dificultad para obedecer la regla fundamental. Su yo es mas vigilante y son mas tajantes
los aislamientos q emprende, a consecuencia de la elevada tensin de conflicto entre su supery y su
ello. Tiene demasiadas cosas de las q defenderse. No le esta permitido dejarse ir; se encuentra en un
permanente apronte de lucha. Luego apoya esta compulsin a concentrarse y aislar. El aislamiento es
una cancelacin de la posibilidad de contacto, un recurso para sustraer a una cosa del mundo de todo
contacto; y cuando el neurtico asla tambin una impresin o una actividad mediante una pausa, nos
da a entender simblicamente q no quiere dejar que los pensamientos referidos a ellas entren en
contacto asociativo con otros.
- Addenda: Resistencia y contrainvestidura.
La represin no es un proceso q se cumpla de una vez, sino q reclama un gasto permanente. Si este faltara, la
mocin reprimida, q recibe continuos aflujos desde sus fuentes retomara el mismo camino q fue esforzada a
desalojar, la represin quedara despojada de su xito o debera repetirse indefinidamente. La naturaleza
continuada de la pulsin exige al yo asegurar se accin defensiva mediante un gasto permanente esta
accin en resguardo de la represin se denomina resistencia, y presupone la contrainvestidura. En la neurosis
obsesiva se manifiesta como alteracin del yo, como formacin reactiva en el interior del yo, por refuerzo de
la actitud opuesta a la orientacin pulsional q ha de reprimirse. En la histeria, la formacin reactiva retiene
con firmeza un objeto determinado y no se eleva al carcter de una predisposicin universal del yo. La

neurosis obsesiva, supone el aflojamiento de los vnculos de objeto, la facilidad para el desplazamiento de la
eleccin de objeto.
La resistencia es operada por el yo, q se afirma en sus contrainvestiduras. Es difcil para el yo dirigir su
atencin a percepciones y representaciones de cuya evitacin haba hecho hasta entonces un precepto, o
reconocer como suyas unas mociones q constituyen lo mas totalmente opuesto a lo q le es familiar como
propio. Hacemos conciente la resistencia, toda vez q ella misma es icc a raz de su nexo con lo reprimido. El
yo sigue hallando dificultades para deshacer las represiones aun despus q se formo el designio de resignar
sus resistencias, y llamamos reelaboracin a la fase de trabajoso empeo q sigue a ese loable designio. Tras
cancelar la resistencia yoica, es preciso superar todava el poder de la compulsin a la repeticin, la atraccin
de los arquetipos icc sobre el proceso pulsional reprimido; y nada habra q objetar si se quisiese designar ese
factor como resistencia de lo icc.
Debemos librar combate contra 5 clases de resistencias:
- Resistencia del YO Resistencia de la represin.
Resistencia de transferencia, de naturaleza idntica a la represin, pero q en el
anlisis crea fenmenos diversos y mucho ms ntidos, xq establece un vnculo con la situacin analtica o
con la persona del analista, y as reanimar como si fuera fresca una represin q solo deba ser recordada.
Resistencia x la ganancia de la enfermedad, q se basa en la integracin del sntoma
en el yo. Corresponde a la renuencia a renunciar una satisfaccin o a un aligeramiento.
- Resistencia del ELLO Es la responsable de la necesidad de reelaboracin
- Resistencia del SUPERY Es la ms oscura pero no siempre la mas dbil. Parece brotar de la ccia de
culpa o necesidad de castigo; se opone a todo xito, y tambin a la curacin mediante el anlisis.
Lombardi Tres definiciones de lo real en Lacan.
Qu hay de real en la experiencia psicoanaltica?
El significante en cuanto a la significacin, deja con las ganas; es significante, empuja hacia una
significacin pero no nos la entrega. De all que el corte forme parte del acto del analista: este consiste en no
admitir q la significacin q el significante no entrega, venga a ser rellenada con otros significantes u otras
significaciones q se proponen en sustitucin de la significacin q falta. El anlisis asla el significante, lo
empuja hacia lo real, lo fuerza a mostrar q el efecto icc q ejerce sobre el sujeto es anterior y es exterior al
campo de la significacin. El significante opera con el ms completo sin-sentido. El significante no cumple
con la funcin q anuncia.
Tres definiciones de lo real:
1-Lo real es lo q retorna siempre al mismo lugar: Lo q retorna no lo hace a la realidad, sino q vuelve
adonde el sujeto no puede percibir lo q le concierne: no ve eso q lo mira, no escucha el objeto q lo invoca,
porq es icc. No puede dialectizarse, ponerse en cadena, es un resto q insiste, q no se agota. Aparece aislado.
Compulsin a la repeticin. Ms all del principio del placer. Signo de goce.
2-Lo imposible, como modalidad lgica. Sntoma neurtico como la solucin de lo imposible. Por ej la
relacin sexual. Apunta a consumar una verdadera repeticin, en la certeza de q lo mismo, repetido, difiere.
3-El sntoma es lo q viene de lo real: el ste, si bien no es funcional a la comunicacin, sirve para expresar
el sntoma. El sntoma responde a la estructura misma del lenguaje. El sntoma es lo nico q conserva un
sentido en lo real. Porq es el punto donde el sujeto se da a entender en el lenguaje, logra justamente expresar
la esencia del ste, el sin-sentido. Goce del ste en lo real. El sntoma es el ejemplo de que el lenguaje slo
expresa malentendido. Da cuenta del ste excluido del campo de la significacin y del sentido y q sin embargo
encuentra en el sntoma un representante en el campo del sentido. Qu orientacin es la del sntoma? La
orientacin de lo real, la orientacin del significante excluido a la vez del campo de la significacin y del
sentido. El sntoma es lo que viene de lo real. Lo real se sirve del sntoma para expresarse. Lo real es lo
incurable del sntoma, ya q el sujeto no puede dejar de ser hablante y la pulsin es incurable. Algo q insiste
por tramitarse.
3. LAS ELECCIONES DEL SER HABLANTE:
Freud 23 Conferencia. Los caminos de la formacin del sntoma
Sntoma: Es resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad de la satisfaccin
pulsional, una formacin de compromiso entre dos fuerzas en conflicto: las q intentan reprimir y lo
reprimido (la libido insatisfecha, cuyo obj fue denegado - frustracin), q ahora tiene en el sntoma una
satisfaccin sustitutiva. Si a pesar de que la libido est dispuesta a aceptar otro objeto en lugar del

denegado, la realidad permanece inexorable, aquella se ver precisada a emprender el camino de la regresin
y a aspirar a satisfacerse dentro de una de las organizaciones ya superadas o por medio de uno de los objetos
que resign antes. En el camino de la regresin, la libido es cautivada por la fijacin que ella ha dejado tras s
en esos lugares de su desarrollo. El conflicto queda planteado si el yo no presta su acuerdo a estas
regresiones. La libido es como atajada y tiene que intentar escapar a algn lado: adonde halle un drenaje para
su investidura energtica, segn lo exige el principio de placer. Tiene que sustraerse del yo. Le permiten tal
escapatoria las fijaciones dejadas en la va de su desarrollo, de las cuales el yo, en su momento, se haba
protegido por medio de represiones. Las representaciones sobre las cuales la libido trasfiere ahora su energa
en calidad de investidura, pertenecen al sistema del icc y estn sometidas a los procesos all posibles, en
particular la condensacin y el desplazamiento. La subrogacin de la libido en el interior del icc tiene q
contar con el poder del yo prcc. La contradiccin q se haba levantado contra ella en el interior del yo la
persigue como contrainvestidura y la fuerza a escoger una expresin q pueda convertirse al mismo tiempo
en la suya propia. As, el sntoma se engendra como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso icc,
desfigurado de manera mltiple.
Se agrega al sntoma su cara libidinal. Sntoma: sentido + satisfaccin. El sntoma es la prctica sexual de
los enfermos.
Dnde halla la libido las fijaciones que le hacen falta para quebrantar las represiones? En las prcticas y
vivencias de la sexualidad infantil, en los afanes parciales abandonados y en los objetos resignados de la
niez. La importancia de este perodo infantil es doble: por un lado, en l se manifestaron por primera vez las
orientaciones pulsionales que el nio traa consigo en su disposicin innata; y en segundo lugar, en virtud de
influencias externas, de vivencias accidentales, se le despertaron y activaron por vez primera otras pulsiones.
Unas vivencias puramente contingentes de la infancia son capaces de dejar como secuela fijaciones de la
libido. Las disposiciones constitucionales son la secuela que dejaron las vivencias de nuestros antepasados;
tambin ellas se adquirieron una vez: sin tal adquisicin no habra herencia alguna.
La constitucin sexual hereditaria nos brinda diversidad de disposiciones, segn q esta o aquella pulsin
parcial, por s sola o en unin con otras, posea una fuerza particular. La constitucin sexual forma con el
vivenciar infantil otra serie complementaria, semejante a la del adulto entre predisposicin y vivenciar
accidental.
Crean un sustituto para la satisfaccin frustrada; lo hacen por medio de una regresin de la libido a pocas
anteriores, a la que va indisolublemente ligado el retroceso a estadios anteriores del desarrollo en la eleccin
de objeto o en la organizacin. El sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin de su
temprana infancia, desfigurada por la censura que nace del conflicto, volcada a una sensacin de sufrimiento
y mezclada con elementos que provienen de la ocasin q llev a contraer la enfermedad. La modalidad de
satisfaccin que el sntoma aporta tiene en s mucho de extrao. Es irreconocible para la persona, la siente
como un sufrimiento y como tal se queja de ella.
En la regresin se produce un extraamiento del ppio de realidad y un retroceso al ppio de placer. Se regresa
al autorerotismo, se cambia una satisfaccin exterior por una interior. Se regresa porque hubo una
cristalizacin de libido y de significacin. La libido reinviste esos puntos de fijacin, la fantasa se
reprime y se produce el sntoma.
Cmo encuentra la libido el camino hacia esos lugares de fijacin? Todos los objetos y orientaciones de
la libido resignados no lo han sido todava por completo. Ellos o sus retoos son retenidos an con cierta
intensidad en las representaciones de la fantasa. La libido no tiene ms que volver a las fantasas para hallar
expedito desde ellas el camino a cada fijacin reprimida. Estas fantasas gozan de cierta tolerancia, y no se
llega al conflicto entre ellas y el yo, por grandes que sean las oposiciones, mientras se observe una
determinada condicin. Es una condicin de naturaleza cuantitativa, infringida ahora por el reflujo de la
libido a las fantasas. Por este aflujo la investidura energtica de las fantasas se eleva tanto que ellas se
vuelven exigentes, desarrollan un esfuerzo, orientado hacia la realizacin. Esto hace inevitable el conflicto
entre ellas y el yo. Si antes fueron prcc o cc, ahora son sometidas a la represin por parte del yo y libradas a
la atraccin del icc. Desde las fantasas ahora icc, la libido vuelve a migrar hasta sus orgenes en el icc, hasta
sus propios lugares de fijacin. Por lo q la retirada a la fantasa es un estadio intermedio para la formacin
del sntoma. Para q haya sntoma la fantasa investida regredientemente debe despertar un conflicto en el yo,
por lo q se reprime y hay satisfaccin sustitutiva en el sntoma.
Lacan Acerca de la causalidad psquica, La causalidad esencial de la locura.
El fenmeno de la creencia delirante es el de desconocimiento. Porque desconocer supone un
reconocimiento, el que hay que admitir que lo que se niega debe de ser de algn modo reconocido.

La alucinacin es un error amasado con la pasta de la personalidad del sujeto y hecho con su propia
actividad. En los sentimientos de influencia y de automatismo el sujeto no reconoce sus propias
producciones en su calidad de suyas.
La realidad que el sujeto confiere a tales fenmenos, todos, alucinaciones, interpretaciones, intuiciones y
aunque el sujeto los viva con alguna extraeza, son fenmenos que le incumben personalmente: lo
desdoblan, le responden, le hacen eco, leen en l, as como l los identifica, los interroga, los provoca y los
descifra, y cuando llega a no tener medio alguno de expresarlos, su perplejidad nos manifiesta asimismo en
l una hiancia interrogativa: es decir que la locura es vivida en el registro del sentido.
El fenmeno de la locura no es separable del problema de la significacin para el ser en general, del lenguaje
para el hombre. El lenguaje del hombre, ese instrumento de su mentira, est atravesado de parte a parte por el
problema de su verdad.
Emprendemos este camino para estudiar las significaciones de la locura: las alusiones verbales cuya
resonancia necesitamos or en una palabra para detectar el delirio, esa transfiguracin del trmino en la
intencin inefable, esa fijacin de la idea en el semantema, que tiende a degradarse en signo. El neologismo,
naufragio de la sintaxis, esa caracterstica que marca, desde la unidad de un estilo hasta las estereotipias.
Todo aquello por lo cual el alienado se comunica con nosotros a travs del habla o de la pluma.
El sujeto no reconoce en el desorden del mundo la manifestacin misma de su ser actual, y porq lo q
experimenta como ley de su corazn no es mas q la imagen invertida, tanto como virtual, de ese mismo ser.
Lo desconoce pues, por partida doble, y precisamente por desdoblar su actualidad y su virtualidad. Su ser se
halla, por tanto, encerrado en un circulo, salvo en el momento de romperlo mediante alguna violencia en la q,
al asestar su golpe contra lo q se le presenta como desorden, se golpea a si mismo por va de rebote social.
No se vuelve loco el que quiere, pero tampoco no al que quiere alcanzan los riesgos que rodean la locura.
No bastan un organismo dbil, una imaginacin alterada, conflictos que superen a las fuerzas. Puede ocurrir
que un cuerpo de hierro, poderosas identificaciones y las complacencias del destino, inscritas en los astros,
conduzcan con mayor seguridad a esa seduccin del ser.
El medico, aquel que le opone al loco que lo que ste dice no es cierto, no divaga menos que el loco mismo.
Con el desplazamiento de la causalidad de la locura hacia esa insondable decisin del ser en la q este
comprende o desconoce su liberacin, hacia esa trampa del destino q lo engaa respecto de una libertad q no
ha conquistado, no formula nada mas q la ley de nuestro devenir.
Soler La eleccin de neurosis.
La eleccin forzada, lo q Lacan describi como la alienacin del hablanteser, depende del ser de lenguaje
del sujeto, y esa eleccin forzada, no evoca ninguna connotacin de libre albedro. Por el contrario, evoca
ms bien la idea de obligacin. Eleccin forzada siempre hay una prdida a la vez q una alternativa.
Tomando a Freud con su idea de eleccin de la neurosis, Lacan nos dice q de la posicin del sujeto, uno
siempre es responsable.
Por qu la enfermedad? Por qu tal neurosis y no otra? Por qu histeria, u obsesin, o fobia?
Dos ejemplos: Dora cay enferma sobre un o ella o yo. Para el H. de R. se trata de o la mujer rica o la
mujer pobre. La llamada causa ocasional de la neurosis es en si misma un problema de eleccin. Eleccin q
el sujeto debe hacer (H. de R.) o q el sujeto intenta imponer al otro (Dora). En ambos casos, el sujeto
retrocede ante una alternativa. Freud dice q en ambos casos, hay un rechazo a elegir, un rechazo a renunciar,
xq elegir entre dos trminos es renunciar a uno de los dos. La solucin neurtica es una solucin de
compromiso, es querer ganarlas todas. El sntoma llega a satisfacer a las pulsiones a pesar de las
prohibiciones q tambin satisface. Hay entonces un goce del sntoma, y ese es el beneficio del sntoma.
Cuando uno dice responsable, eso quiere decir beneficiario.
En el sntoma, lo q se goza, es una verdad. Para Dora, la verdad q se goza es la verdad sobre el goce supuesto
de su padre impotente. Es la verdad sobre el goce del Amo castrado a la q x su sntoma Dora, histrica, se
identifica.
La pulsin realiza su satisfaccin en el sntoma, pero como dice Lacan, la satisfaccin cambi de sentido,
cambi de valor desde q se desliza en las argucias (mentiras) de la sintaxis del icc. Hay todava otra cosa,
dice Freud, q puede satisfacerse en el sntoma y en el sufrimiento del sntoma, y es lo q nos presenta bajo la
nocin de necesidad de castigo, q culmina para l en la reaccin teraputica negativa.
Ocasionalmente la desgracia dispensa del sntoma. La desgracia necesaria para ese sujeto, y q el sufrimiento
del sntoma, ms all de lo q se descifra de l, ocupa ese lugar.
Eleccin de la neurosis quiere decir eleccin sobre el goce. El neurtico no es un sujeto q ha elegido. Es
un sujeto determinado por una eleccin, determinado por la eleccin de la no eleccin. Es un sujeto q ha
rechazado elegir entre pulsin y defensa.

Qu es lo q determina el tipo? No depende de lo q sucedi como acontecimiento, traumatismo, de lo se

encontr por las vueltas de la vida. El tipo depende de la tych, del azar en el sentido del encuentro. Esta
cuestin de la relacin entre el tipo y la verdad del goce, cmo la zanja Lacan? Hay un hiato entre el tipo y
la verdad del goce. El psicoanlisis revela a un sujeto el sentido de sus sntomas. El sentido esta dado por
el sinsentido de la relacin sexual y por el objeto a que la suple, por el plus de gozar. Existen tipos de
sntomas, ellos no tienen el mismo goce, no necesariamente. Esto quiere decir q la verdad del goce es lo q el
sntoma tiene de mas particular, y q x consecuencia, no puede dar cuenta de la generalidad del tipo.
De qu depende el tipo si no depende de las pulsiones en si mismas? El sujeto. La respuesta en trminos
freudianos es la defensa. El tipo depende de la defensa. Lo reprimido es idntico en todas las neurosis. En
todas se encuentra una defensa contra los contenidos edpicos, una defensa motivada x la angustia de
castracin. No es entonces ni el motivo, ni el objeto de la defensa lo q determina el tipo. El objeto de la
defensa son las pulsiones; el motivo de la defensa es la angustia de castracin. Ni el uno ni el otro
determinan el tipo. Lo q determina el tipo es la modalidad de la defensa.
Lacan observa q la defensa modifica no la pulsin, sino el sujeto. Las defensas ideales, las defensas q
provienen de las instancias ideales acampan en el lugar del sujeto, ocupan el lugar del sujeto, pero al
mismo tiempo enmascaran su naturaleza primaria, q es ser el lugar de un vaco.
El histrico es un sujeto q asume su divisin. Hace ms q asumirla, hace de ello un estandarte y opera en su
nombre. La verdad histrica no es la divisin del sujeto, sino el a. La histrica se vale de su divisin llevada
al semblante para exigir q aparezca la verdad del Amo, q se llama castracin, y tambin divisin del sujeto.
La histrica exige. No es lo mismo q decir demanda, lo q no le impide demandar. El sujeto histrico
exige la verdad. Lacan dice exige el ser, exige q el otro pague cierta cuota.
El sujeto se representa como un objeto q se sustrae. Es un sujeto engaoso el histrico. Cul es el sentido de
este engao? El beneficio de la sustraccin es q produce un vaco en el Otro. Esquivndose, el sujeto provoca
la falta del Otro. En esta intriga q construye o q suea, el sujeto se completa con la falta del Otro, con el
vaco de deseo. Su estrategia depende de la separacin, o sea, la operacin q hace q un sujeto encuentre
su equivalencia de lo q l es como sujeto del icc en el deseo del Otro. El vaco q es propio del sujeto, el
fantasma histrico lo obtura con otra falta. Necesita otra falta para obturar la suya. Es entonces la falta. Del
deseo lo q viene al lugar del objeto. La histrica especialmente es un sujeto q dice no. A qu? Al
significante, cuando trata de identificarse all.
Si hay un sujeto para quien el tu eres de la palabra plena mata, es el sujeto histrico, quien, cuando uno le
dice Tu eres al final termina siempre diciendo pero no. Al Tu eres q mata, xq lo petrifica bajo un
significante, responde siempre con un Yo no soy eso.
Es un sujeto cuya relacin al icc se paga con esto: q a la hora H no esta all. La hora H es la q introduce lo
irreversible, la determinacin, y x lo tanto la prdida. Es cierto q es una hora a la q la histrica huye, una hora
en q justamente, se ausenta. Dos cosas limitan la ferocidad histrica: la piedad de ese sujeto o la simpata
para todo el que muestre su castracin. Es un sujeto feroz para aquel q esconde su castracin, q la cubre.
Dnde est el beneficio? Esta del lado del ser xq la histrica se aloja en esta inconsistencia q provoca. Su
punto de angustia no es q falte un significante en el Otro, xq all se aloja. Su punto de angustia es q en ese
lugar podra producirse un cierto goce. Su posicin es de vaciamiento del goce del lado del Otro, del goce q
no se simboliza con el falo.
El histrico domina x el deseo. La tendencia del obsesivo es dominar el deseo. El histrico domina al Otro x
el deseo y as cree tenerlo. Sopla la llama mientras q el obsesivo apaga el fuego. El peligro es el peligro de la
inconsistencia del Otro, pero all donde el histrico opera frente a esta inconsistencia x el vaciamiento, el
obsesivo intenta colmarla. Idealizacin del Otro es un Otro cuya inconsistencia esta oculta.
La funcin de promocin del significante flico es poner el significante en el lugar del goce, tapar la
inconsistencia del Otro con un significante, as sea significante del goce, pero no dejar ningn lugar a esa
inconsistencia propiamente dicha.
Evidentemente su angustia, su escapada, su huida se produce cada vez q alguna de ellas lo confronta con sus
significantes no reciban todas sus aspiraciones. Punto de terror obsesivo. Este le asalta cuando no la rabia,
en el momento en q la otra Cosa q habita al Otro aparece.
Su mortificacin, q responde a lo q llam su terror, es doble. Es mortificacin de si mismo: los trabajos
forzados del obsesivo, pero es tambin mortificacin del compaero, del objeto. Es esto lo q lo protege del
suicidio, xq no se autotortura enteramente solo. Tortura tambin al otro. La mortificacin implica un goce. El
sujeto obsesivo se complace en sus autorreproches, en sus autotorturas, saca de eso un pequeo beneficio:
hay un placer en complacer q no es solo complacer al padre de la prohibicin sino tambin identificacin al
atormentador, donde aquello q se trataba de pagar, retorna.

El sujeto prefiere obedecer a los reproches de su supery q tener q encontrar una causa q no seria la causa
flica. Por eso el obsesivo no es un ser de encuentro. Se defiende contra el encuentro. La histrica elige la
ventura del sujeto (tych) al precio de la desventura de la persona. El obsesivo elegira mas bien la
desventura de la persona contra la ventura del sujeto, pero en vano, xq lo q proscribe, lo vuelve a atrapar.
4. FANTASA, REALIDAD, REAL:
Freud Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad.
- Fuentes comunes y arquetipo normal de todas estas creaciones de la fantasa son los llamados sueos
diurnos son unos cumplimientos de deseo engendrados por la privacin y la aoranza
- La fantasa icc mantiene un vnculo con la vida sexual de la persona; es idntica a la fantasa que le sirvi
para su satisfaccin sexual durante un perodo de masturbacin.
Acto masturbatorio soldadura de 2 componentes: la convocacin de la fantasa y la operacin activa de
autosatisfaccin en la cima de ella. Originariamente, la accin era autoerotismo puro, destinado a ganar
placer de una zona ergena. Mas tarde se fusiono con una representacin-deseo tomada del crculo de amor
de objeto y sirvi para realizar de manera parcial la situacin en q aquella fantasa culminaba.
Cuando luego la persona renuncia a esta clase de satisfaccin masturbatoria y fantaseada, la fantasa misma,
de conciente que era, deviene inconciente. Y si no se introduce otra modalidad de la satisfaccin sexual, si la
persona permanece en la abstinencia y no consigue sublimar su libido, vale decir, desviar la excitacin sexual
hacia una meta superior, est dada la condicin para que la fantasa inconciente se refresque, prolifere y se
abra paso como sntoma patolgico, al menos en una parte de su contenido, con todo el poder del ansia
amorosa.
- Cuando se renuncia a la masturbacin la fantasa deviene icc. Si no se introduce otra modalidad de
satisfaccin, al no haber descarga ni sublimacin, se sobreinviste la fantasa, q entra en conflicto con el yo
y se reprime. Por lo q la satisfaccin se resigna. Este exceso de libido buscar satisfacerse en el sntoma. La
fantasa puede reactivarse y abrirse paso como sntoma. Por lo q el sntoma restablece la satisfaccin
resignada.
- fantasa icc estadio psquico previo del sntoma histrico: figuracin mediante conversin de las
fantasas icc. Al ser sntomas somticos por lo gral corresponden a las zonas donde se daba el placer
autoertico, q acompaaba la fantasa. La meta ltima de todo el proceso patolgico, restablecer la
satisfaccin sexual en su momento primaria, si bien nunca se consuma as, es alcanzada siempre en una
suerte de aproximacin.
Freud Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis.
Averiguaciones posteriores practicadas en personas que haban permanecido normales brindaron un resultado
inesperado: sus historias sexuales infantiles no se deban distinguir esencialmente de la vida infantil de los
neurticos y, en especial, el papel de la seduccin era el mismo en ellas. Entonces los influjos accidentales
retrocedieron todava ms frente a los de la represin (en lugar de defensa). Por tanto, no importaban las
excitaciones sexuales que un individuo hubiera experimentado en su infancia, sino su reaccin frente a estas
vivencias: si haba respondido o no con la represin a esas impresiones. Respecto de la prctica sexual
espontnea de la niez, se demostraba que a menudo era interrumpida en el curso del desarrollo por un acto
de represin. As, el individuo neurtico gensicamente maduro traa consigo de su infancia, por regla
general, una cuota de represin sexual que se exteriorizaba a raz de los reclamos de la vida real; contraan
su enfermedad como resultado del conflicto entre la libido y la represin sexual, y que sus sntomas tenan el
valor de compromisos entre ambas corrientes anmicas.
Como casi todas las pulsiones perversas de la disposicin infantil eran fuerzas formadoras de sntomas en el
caso de la neurosis, pero en esta se encontraban en el estado de la represin, pude caracterizar la neurosis
como el negativo de la perversin.
La neurosis trata de la sexualidad reprimida de los enfermos. Por tanto, pertenece a la etiologa de las
neurosis todo lo que puede daar los procesos que sirven a la funcin sexual.
Freud Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales.
CUADRITO
Freud La prdida de realidad en psicosis y neurosis.
La diferencia entre Psicosis y Neurosis radica en el vasallaje del yo.

Conflicto
Situacin
inicial
Segundo paso o
reparacin

Acento
Vasallaje del yo
Resigna
Decisivo:
Hiperpotencia
Prdida de
realidad
Sustitucin d la
realidad

Fracaso
Tramitacin del
conflicto

Neurosis
Psicosis
Entre yo y ello
Entre yo y realidad
El yo, al servicio de la realidad reprime una
El yo al servicio del ello resigna la
mocin pulsional. No es todava neurosis.
realidad. Huida inicial de la realidad
Obediencia a la realidad.
Indemnizacin del ello a expensas de la realidad y Compensacin de la realidad, pero no
reestablecimiento de la satisfaccin (en el
a expensas del ello, sino por la
sntoma) Reaccin (del ello) contra la represin y
creacin de una nueva realidad.
fracaso de esta. El retorno de lo rep constituye la
enfermedad propiamente dicha. Intento de huida.
Afn del poder del ello q no se deja constreir por la realidad. Rebelin del ello contra la
realidad. Expresan su incapacidad para adaptarse a la realidad. Reaccin del yo con
angustia.
En la segunda etapa, en el fracaso de la represin. Primer paso, q ya es en si mismo
Puede no darse.
patolgico.
Realidad
Ello
Satisfaccin (ello)
Realidad
del influjo objetivo
del influjo del ello
Se evita el fragmento de realidad q provoc la
represin, al modo de huida. Por ej en las neurosis
traumticas o en las amnesias histricas. No
quiere saber nada de esa realidad.
Sustitucin de la realidad por una ms acorde al
deseo en la fantasa: mbito q fue segregado de la
realidad. El yo regresa a ella. La fantasa se
apuntala en un fragmento de la realidad, le presta
un sdo simblico.
No puede crearse un sustituto cabal para la
pulsin reprimida. Fracaso de la represin.
Desvaloriza la alteracin objetiva reprimiendo la
exigencia pulsional. Sntoma como resultado de
compromiso.

Desmentida de la realidad.

Reconstruccin de la realidad. La
fantasa tambin constituye la fuente
de donde se construye la nueva
realidad. El mundo fantstico quiere
reeemplazar a la realidad.
La subrogacin de la realidad no se
deja verter en los moldes de formas
satisfactorias.
Desmentir el hecho. Percepciones q
corresponden a la nueva realidad
(delirios y alucinaciones)

Soler El trauma.
En el campo del psicoanlisis ahora no se habla mucho del trauma, se habla ms de fantasma y sntoma,
suponiendo q la implicacin subjetiva esta presente. En el trauma uno piensa q la responsabilidad subjetiva
no est implicada.
Cuando definimos el trauma hablamos del evento traumtico; cuando hay efraccin de un real q cae bajo el
individuo, un real imposible de anticipar, y a la vez, imposible de evitar. Un real q parece excluir la
incidencia del icc o del deseo propio del sujeto q padece el trauma. Efraccin del dolor, del sufrimiento, del
espanto x va de un encuentro inesperado.
La intrusin del real traumtico no es homognea. Hay catstrofes naturales, otras no tan naturales, mas bien
humanas. En la modernidad, nuestra sociedad se fomenta un Otro reparador frente a los traumas, q construye
el discurso sobre el trauma, sus soluciones y las ayudas necesarias. Cada tiempo y cada cultura inventa las
figuras del Otro.
Los recursos de los sujetos son ahora ms dbiles. Los discursos q regulan los lazos sociales hacen pantalla a
lo real. Cada discurso construye con sus valores, con su orden de satisfaccin, interpone una cobertura, un
envoltorio protector, con su semblante, con su orden entre el sujeto, los sujetos y lo q llamamos real.
Lacan habla del sueo generalizado, gracias a las construcciones simblicas del discurso, vivimos en una
cuna, en una envoltura protectora q nos abriga del encuentro fatal. Lo nico q mas se acerca a lo despierto es
la pesadilla.
Cuando el discurso pierde su consistencia, cuando la pantalla se agujerea hay agujero. Tambin, se lo puede
pensar al traumatismo x va de un exceso de real, o de algo q amenaza.

El discurso agujereado es la causa principal de la multiplicacin de los traumas, y es el signo de la

impotencia o de las limitaciones del discurso de la modernidad.
Por va del verbo, nicamente con el verbo, se logra superar hasta la pulsin de muerte; se logra superar ms
bien la pulsin de vida, el ppio del placer y entusiasmar a los hombres para morir (goce de la muerte).
Mandando a las pulsiones de vida y de muerte, se puede hacer pantalla al elemento traumtico de la muerte
misma, del dolor y del sufrimiento mismo.
El verdadero trauma no puede aparecer cuando el Otro existe. En un discurso q hace existir al Otro, hay
dolor, sufrimiento posible, exterminacin, todo el espanto q quiera, pero tiene el sentido de la voluntad del
Otro. Es cuando hay un agujero, q el sujeto se encuentra enfrente de un real sin sentido, y en este caso, s
encontramos la multiplicacin del trauma. Es lo q nos pasa ahora, nos falta el Otro. El sujeto moderno es un
sujeto no engaado del discurso, q no cree mas en los semblantes q permiten dar sentido a lo real. No es q
haya mas irrupcin de lo real, hay formas nuevas.
Cuando el encuentro real se inscribe, se inscribe en imgenes, en significantes, en significaciones, es decir,
se inscribe en signos en los cuales el sujeto se reconoce. El olvido imposible del traumatizado es el retorno
de algo en el cual el sujeto no se ubica, no se reconoce. Por eso el retorno del trauma es en si mismo
traumatizante. La estructura del trauma es una estructura de forclusin, un real q no tiene correspondiente en
la memoria, en el simblico, en la inscripcin. No hay recursos frente a su irrupcin, y si digo real forcludo,
esta estructura implica la no atribucin subjetiva. El sujeto no se reconoce implicado, se reconoce aplastado,
vctima, pero no toma parte.
La alternativa fantasma o trauma tiene alcances clnicos y ticos. Cuanto uno mas subraya el elemento
traumtico, ms se inocente, se justifica al sujeto., justificando q el sujeto no puede nada.
El discurso sobre la vctima, es un discurso potente en la modernidad, y cuanto mas subrayamos la
participacin fantasmtica del sujeto, mas indicamos q el sujeto, a pesar de sus desgracias, no es
completamente un inocente. La causalidad traumtica permite al sujeto negar su responsabilidad, pero sin
ella no puede entrar en el psicoanlisis. La practica analtica implica un sujeto q a pesar de los encuentros
con lo real, reconoce su implicacin, se atribuye algo. Debemos precisar la lnea de fractura entre lo
traumtico y lo fantasmtico.
La angustia no es el resultado de la represin, es la causa. As la angustia se constituye como el afecto de lo
real, del encuentro de un real, en el sentido de un imposible de soportar. As Freud pone el momento
traumtico como un encuentro con lo q llama un peligro real, al momento en el cual el sujeto se encuentra
confrontado o tomado x una excitacin intratable. O es a la vez algo q viene de fuera, en las catstrofes
diversas, o es algo q viene de adentro a nivel pulsional: en los dos casos excitacin incontrolable.
Desamparo, la falta de recursos.
A nivel econmico, hay desamparo cuando el sujeto se encuentra confrontado a una cantidad de excitacin y
q no tiene las fuerzas para soportarla, o canalizarla o repartirla. En el desamparo, la definicin de trauma
implica al sujeto. Con el trmino desamparo, Lacan nos da el rasgo unario, un trmino comn a angustias
fenomenolgicamente muy diversas: de perder el objeto, de perder el pene, etc. Ese punto de desamparo es el
punto traumtico.
El icc es o no traumtico? Lacan dice el icc no es perder la memoria, es no recordar-se lo q uno sabe. El
icc est constituido x los signos, las imgenes, los significantes en los cuales el sujeto no se reconoce. El icc
violenta al sujeto de la misma manera q lo real.
Pero cuando un sujeto percibe su icc qu es x definicin icc?
Lo q est inscripto en el icc, lo q llamamos el saber icc, son los trazos, las memorias de experiencias
originarias traumticas, de encuentros q fueron traumticos en su origen. El icc sera el retorno automtico, y
entonces traumatizante, de la memoria de los traumatismos originarios. El icc mismo es una pantalla contra
el trauma.
Lacan dice con respecto a la neurosis El sujeto es feliz, lo q quiere decir q cualesquiera fuesen los
encuentros, los acontecimientos; a un cierto nivel, el sujeto logra siempre obtener su satisfaccin. El sujeto
ama a su sntoma como a si mismo. Si es psictico, ama a su delirio. A la vez lo padece, pero es el.
Lo real es variado, los acontecimientos tambin, las personas en el mundo tambin, pero cada neurtico en
este campo de variedad infinita, encuentra siempre lo mismo. Es realmente una experiencia impactante en el
psicoanlisis. El sujeto con este icc se vacuna contar lo real, es decir, contra la sorpresa, contra lo indito.
Un sujeto psictico se encuentra mas abierto al encuentro, a la sorpresa, y por eso es un sujeto q se puede
sorprender mas. Un psictico si encuentra un real, lo registra, anota el golpe, incluso puede desencadenar,
puede caer. Un neurtico es un colchn, su icc pone un colchn entre el y los golpes.

En el icc uno no encuentra nunca nada sino lo q esperaba, y as el neurtico no es un sujeto tan
traumatizable. Por eso Lacan dice sujeto feliz. Este es el q sufre siempre de su fantasma, y es el q
sufriendo sustrae siempre un goce por las mismas vas.
Hay siempre dos componentes en un trauma, nunca el trauma es efecto sencillo, puro, de lo real.
Para q haya trauma necesitamos una participacin subjetiva. Asi, hay siempre dos componentes: uno, q es el
golpe de lo real; y otro, q son las secuelas. El golpe de lo real es el momento de forclusin. Es un real q se
presenta sin tener su correspondiente en el discurso, no programado. Esto no depende del todo del sujeto; a
este nivel el sujeto es inocente, victima inocente. Pero las secuelas, son las repercusiones subjetivas, y se
trata de la manera como el sujeto lo toma, lo piensa.
El traumatismo en su impacto, es real, puro real; las secuelas son del sujeto, siempre.
No hay tratamientos estandares xq no hay sujetos estandares y no hay secuelas estandares. Debemos tener
juntos a los dos componentes del traumatismo, sobre todo ahora, cuando la virtualidad traumatica ha crecido
con la inconsistencia del discurso, de la modernidad.
5. EL SNTOMA EN LOS DIFERENTES TIPOS CLNICOS:
Lacan El Seminario. Libro 12: Problemas cruciales del psicoanlisis, Clase del 5 de Mayo de 1965,
Ser psicoanalista es estar en una posicin responsable, la ms responsable de todas, en tanto l es aquel, a
quien es confiada la operacin, de una conversin tica radical, aqulla que introduce al sujeto en el orden
del deseo.
Cmo es que podemos atrapar algo de ello de lo cual no podemos hablar cientficamente?, qu es ese algo?
Es el a. En un efecto de resto el que podemos operar, pero donde resta saber en qu posicin es necesario que
nos mantengamos, para poder operar all correctamente. Hay dos posiciones fundamentales:
1) El significante, a diferencia del signo que representa algo para alguien; el significante es lo que representa
un sujeto para otro significante.
2) Que es lo que quiero decir en nuestro campo, que descubre al Psicoanlisis, la frmula: l sujeto supuesto
saber.
El signo. No hay humo sin fuego. En fin, por otra parte, no hay nada mejor que el humo para ocultar el
fuego. El humo, signo que lo cubre en alguna parte. El sujeto inmvil, receptculo universal de lo que hay
que conocer detrs, el signo de real supuesto, lo cual supone la funcin del significante, y lo que de ello
resulta para el estatuto del sujeto.
Qu nos es sugerido por esta frmula: el significante es lo que representa un sujeto para otro
significante? No hay juego, el sujeto no es el receptor universal. El tiene la cifra o no la tiene. Y el rol de la
llave es muy sugestivo y bien divertido para representarnos que l es, en efecto, un resto, una pequea cosa
operatoria, un deyecto en el asunto, pero sin duda indispensable, que nos viene de lo que se representa, el
soporte efectivo y real, donde intervendr el sujeto.
El estatuto del saber. El psicoanalista es llamado a esa situacin, como siendo el sujeto supuesto saber. Lo
qu l tiene que saber, no es saber de clasificacin, no es saber de lo general, no es saber de silogismo; lo que
l tiene que saber es definido por ese nivel primordial donde hay un sujet que es llevado en nuestra
operacin, en ese tiempo de surgimiento, a lo que se articula en el "Yo no saba".
Yo no saba, o bien que ese significante que est all, que reconozco ahora estaba all donde yo estaba como
sujeto, o bien, que ese significante que est all, que ustedes designan, que ustedes articulan para mi, estaba
para representarme a m cerca de l, que yo era esto o aquello. Esto es lo que el psicoanlisis descubre.
Hay siempre en el sntoma la indicacin que l es cuestin de saber.
Ese saber en cuestin, en la medida que es falta y hasta fracaso, se diversifica segn tres planos aislados en
relacin a las tres variedades de psicosis, neurosis y perversin.
La Psicosis, que sabe que existe un significado, pero, en la medida en que no est segura de l en nada.
La neurosis, en cuanto la reencuentra, en cuanto yo no tendra la llave, sino la cifra. Y el perverso para quien
l deseo se sita l mismo, hablando propiamente, en la dimensin de un secreto posedo. Vvido como tal y
que como tal, desarrolla la dimensin de su goce, pero que es a decir an de ese saber, que en primer lugar,
se inscribe en esta subjetividad del "Yo no saba".
El anlisis est all para ensearnos que la astucia est en la razn porque el deseo est determinado por el
juego significante, que el deseo es lo que surge de la marca del significante sobre el ser viviente y que, desde
entonces, lo que se trata para nosotros de articular, es: qu es lo que pueda querer decir las vas que
trazamos del retorno del deseo a su origen significante? qu quiere decir que haya hombres que se llaman

Psicoanalista?, y que esta operacin interesa. En ese registro el psicoanalista se introduce en primer lugar
como sujeto supuesto saber, es l mismo quien recibe y soporta el estatuto del sntoma.
Un sujeto es psicoanalista, no sabio, acorazado detrs de las categoras en las cuales l no tendra cajones
para guardar sntomas psicticos, neurticos u otros, pero en la medida en que entra en el juego significante
y es en lo cual un examen clnico, una, presentacin de enfermos no puede absolutamente ser la misma en el
tiempo del psicoanlisis o en el tiempo que lo ha precedido.
Si el clnico que presenta no sabe ms que una mitad del sntoma, es l que tiene la carga, que no haya
presentacin del enfermo, sino dilogo de dos personas y que sin esta segunda persona, no habra sntoma
acabado.
El sntoma. Sera necesario definirlo como algo que se seala. Como un sujeto que sabe que eso le concierne,
pero que no sabe lo que es. En qu medida podemos nosotros, analistas, decir qu estamos a la altura de esa
tarea de ser aquel que, en cada caso sabe lo qu es. Nada ms que en ese nivel, ya se plantea toda entera la
cuestin del estatuto del psicoanalista. Lo que es un saber, es un cuerpo de significantes y no otra cosa.
Es de lo real y de su estatuto de lo que se trata en la operacin analtica. La posicin del analista se resumira
en lo que llamaramos no, fatalismo del saber, sino fetichismo. Que de no saber nada, el analista seria como
el hito donde ese nivel es l punto de impacto.
Freud Inhibicin, sntoma y angustia. Caps. I a IV.
Inhibicin tiene un nexo particular con la funcin y no necesariamente designa algo patolgico: se puede
dar ese nombre a una limitacin normal de una funcin. En cambio, sntoma equivale a indicio de un
proceso patolgico. Entonces, tambin una inhibicin puede ser un sntoma.
No puede escaprsenos por mucho tiempo la existencia de un nexo entre la inhibicin y la angustia. Muchas
inhibiciones son, evidentemente, una renuncia a cierta funcin porque a raz de su ejercicio se desarrollara
angustia.
Cuando se padece de inhibiciones neurticas la razn de ello es una erotizacin hiperintensa de los rganos
requeridos para esas funciones. La funcin yoica de un rgano se deteriora cuando aumenta su erogenidad,
su significacin sexual. El yo no tiene permitido hacer esas cosas porque le proporcionaran provecho y
xito, que el severo supery le ha denegado. Entonces el yo renuncia a esas operaciones a fin de no entrar en
conflicto con el supery.
Acerca de las inhibiciones, podemos decir entonces, a modo de conclusin, que son limitaciones de las
funciones yoicas, sea por precaucin o a consecuencia de un empobrecimiento de energa. Ahora es fcil
discernir la diferencia entre la inhibicin y el sntoma. Este ltimo ya no puede describirse como un proceso
que suceda dentro del yo o que le suceda al yo.
El sntoma es indicio y sustituto de una satisfaccin pulsional interceptada, es un resultado del proceso
represivo. La represin parte del yo, quien, eventualmente por encargo del supery, no quiere acatar una
investidura pulsional incitada en el ello. Mediante la represin, el yo consigue coartar el devenir-conciente de
la representacin que era la portadora de la mocin desagradable.
La mayora de las represiones con que debemos habrnoslas en el trabajo teraputico son casos de esfuerzo
de dar caza. Presuponen represiones primordiales producidas con anterioridad, v que ejercen su influjo de
atraccin sobre la situacin reciente.
Slo nos ensean algo los casos que pueden caracterizarse como represiones fracasadas en mayor o menor
medida. A pesar de la represin, la mocin pulsional ha encontrado, por cierto, un sustituto, pero uno harto
mutilado, desplazado, inhibido. Ya no es reconocible como satisfaccin. Y si ese sustituto llega a
consumarse, no se produce ninguna sensacin de placer; en cambio de ello, tal consumacin ha cobrado el
carcter de la compulsin. En la represin el yo trabaja bajo la influencia de la realidad externa, y por eso
segrega de ella al resultado del proceso sustitutivo.
El yo gobierna el acceso a la conciencia, as como el paso a la accin sobre el mundo exterior; en la
represin, afirma su poder en ambas direcciones. La agencia representante de pulsin tiene que experimentar
un aspecto de su exteriorizacin de fuerza, y la mocin pulsional misma, el otro.
Lo que nos es familiar como ganancia (secundara) de la enfermedad en el caso de la neurosis. Viene en
auxilio del afn del yo por incorporarse el sntoma, y refuerza la fijacin de este ltimo. Y cuando despus
intentamos prestar asistencia analtica al yo en su lucha contra el sntoma, nos encontramos con que estas
ligazones de reconciliacin entre el yo y el sntoma actan en el bando de las resistencias. No nos resulta
fcil soltarlas.
- Inhibicin, sntoma y angustia son distintas formas de presentacin del padecimiento. No es lo mismo a la
hora de iniciar un tratamiento.

- Lo que la convierte en neurosis es, nica y exclusivamente: la sustitucin del padre por el caballo. Es
este desplazamiento {descentramiento} lo que se hace acreedor al nombre de sntoma. Es aquel otro
mecanismo que permite tramitar el conflicto de ambivalencia sin la ayuda de la formacin reactiva.
El motor de la represin es: la angustia frente a una castracin inminente.
El ser mordido por el caballo es sustituto desfigurado {dislocado} del contenido ser castrado por el padre.
Fue en verdad este ltimo contenido el que experiment la represin.
El afecto-angustia de la fobia, que constituye la esencia de esta ltima, no proviene del proceso represivo, de
las investiduras libidinosas de las mociones reprimidas, sino de lo represor mismo; la angustia de la zoofobia
es la angustia de castracin inmutada, vale decir, una angustia realista, angustia frente a un peligro que
amenaza efectivamente o es considerado real. Aqu la angustia crea a la represin y no la represin a la
angustia. La mayora de las fobias se remontan a una angustia del yo, como la indicada, frente a exigencias
de la libido. En ellas, la actitud angustiada del yo es siempre lo primario, y es la impulsin para la represin.
La angustia nunca proviene de la libido reprimida.
Lacan El Seminario. Libro 10: La angustia, Clase XXI.
La angustia yace en esa relacin fundamental donde el sujeto se encuentra en lo que hasta aqu llam deseo
del Otro.
En toda avanzada, en todo advenimiento de a como tal, la angustia se presenta justamente en funcin de su
relacin con el deseo del Otro. Pero cual es su relacin con el deseo del sujeto? a no es el objeto del deseo
aqul que buscamos revelar en un anlisis, sino su causa.
Si la angustia marca la dependencia de toda constitucin del sujeto su dependencia del Otro, el deseo
del sujeto se ve suspendido de esa relacin por intermedio de la constitucin primera, antecedente, del a.
La angustia se muestra; en cuanto al deseo, desde el comienzo, est escondido, y sabemos qu trabajo nos da
desenmascararlo, si es que alguna vez lo logramos ...
El sntoma slo queda constituido cuando el sujeto se percata de l; porque por experiencia sabemos que hay
formas de comportamiento obsesivo donde el sujeto no slo no reparo en sus obsesiones, sino que no las ha
constituido como tales. Y en este caso, el primer paso del anlisis es que el sntoma se constituya en su forma
clsica. Sin esto, no hay medio de salir de l, y no simplemente porque no hay medio de hablar de l, sino
porque no hay medio de atraparlo con los odos. Qu es el odo en cuestin? Algo que podemos llamar lo no
asimilado del sntoma por el sujeto.
Para que el sntoma salga del estado de enigma que an no estara formulado, el paso no es que se formule,
sino que en el sujeto se dibuje algo cuya ndole es que se le sugiere que hay una causa para eso. Esta es la
dimensin original, tomada aqu en la forma del fenmeno, de la que en otra parte les mostrar dnde se la
puede encontrar.
Ven ahora el inters que reviste marcar, tornar verosmil el hecho de que la dimensin de la causa indica la
emergencia, la presentificacin, en datos de partida del anlisis del obsesivo, de ese a en torno del cual debe
girar todo anlisis de la transferencia para no verse forzado a dar vueltas en crculo. Un crculo, ciertamente,
no es nada, el circuito se recorre; pero resulta claro que hay problema del final del anlisis que se enuncia
as: la irreductibilidad de una neurosis de transferencia. Esa neurosis de transferencia es o no la misma que se
poda localizar al comienzo. Pero ciertamente presenta la diferencia de estar presente toda entera; a veces
aparece en forma de callejn sin salida, es decir que a veces desemboca en un perfecto estancamiento de las
relaciones entre el analizado y el analista. No tiene ms diferencia con todo lo que se produce de anlogo al
comienzo del anlisis, que la de estar toda entera reunida.
Si enuncio que el camino pasa por a, nico objeto a proponer al anlisis de la transferencia, esto no quiere
decir que no se deje abierto otro problema. Precisamente en esta sustraccin puede aparecer una dimensin
esencial, la de una cuestin siempre planteada pero nunca re suelta, pues cada vez que se la plantea la
insuficiencia de las respuestas es verdaderamente clamorosa para todos: la del deseo del analista.
El a es la causa, la causa del deseo.
A esa funcin presente por doquier en nuestro pensamiento la consideramos como la sombra portada; pero
muy precisamente y mejor an, la metfora de esa causa primordial, sustancia de esa funcin de la causa, es
precisamente el a, en tanto que anterior a toda esta fenomenologa. Hemos definido al a como el resto de la
constitucin del sujeto en el lugar del Otro en tanto que tiene que constituirse como sujeto hablante, sujeto
tachado, $.
Si el sntoma es lo que decimos, o sea que resulta enteramente implicable en el proceso de la constitucin del
sujeto en cuanto tiene que efectuarse en el lugar del Otro, la implicacin de la causa en el advenimiento
sintomtico, tal como lo define, forma parte legitima de dicho advenimiento. Esto quiere decir que la causa

implicada en la cuestin del sntoma es literalmente una cuestin, pero de la que el sntoma no es el efecto.
Es el resultado. El efecto es el deseo. Es que el efecto primordial de esa causa a, a nivel del deseo, ese efecto
que se llama deseo y que acabo de calificar de extrao pues es precisamente el deseo, es un efecto que no
tiene nada de efectuado. El deseo, tomado en esta perspectiva, se sita en efecto esencialmente como una
falta de efecto. La causa se constituye entonces suponiendo efectos por el hecho primordial de que el efecto
falta.
Los cinco pisos de la constitucin de a en la relacin de S con A:
- Primera operacin: a nivel de la relacin con el objeto oral ste es, no necesidad del Otro, sino necesidad
en el otro en el nivel del Otro, es en funcin de la dependencia con el ser materno que se produce la funcin
de la disyuncin de ese sujeto con a, la mama, cuyo verdadero alcance slo pueden advertir si ven que dicha
mama forma parte del mundo interior del sujeto y no del cuerpo de la madre.
- Segundo piso, del objeto anal, tienen la demanda en el Otro, la demanda educativa por excelencia en tanto
que se vincula con el objeto anal. Es el resto en la demanda del Otro.
- Tercer piso, el falo. La funcin del j [menos phi] funcin nica en relacin con todas las otras, funcin de
a en cuanto definida por una falta, por la falta de un objeto, esa falta se manifiesta como tal en la relacin
efectivamente central, esto es lo que justifica el centrado del anlisis en la sexualidad que llamaremos aqu
goce en el Otro. La relacin de dicho goce en el Otro con toda introduccin del instrumento faltante que
designa j [menos phi] es una relacin inversa.
- Cuarto, el piso escpico, que es propiamente el del fantasma, a nivel de A nos hallamos ante la potencia en
el Otro, esa potencia en el Otro que es el espejismo del deseo humano.
- Quinto y ltimo piso, qu hay a nivel del A? Aqu debe emerger, con una forma pura el deseo en el Otro.
Para cubrir el deseo del Otro el obsesivo tiene un camino, el recurso a su demanda. Observen a un obsesivo
en su comportamiento biogrfico, lo que antes llam sus tentativas de pasaje para con el deseo. Sus
tentativas, an las ms audaces, siempre estn marcadas por una condena original a alcanzar su fin. Por
refinadas, por complicadas, por lujuriosas y perversas que sean sus tentativas de pasaje, siempre necesita
hacrselas autorizar: es preciso que el Otro le demande eso.
En la medida en que el evitamiento del obsesivo es la cobertura del deseo en el Otro por la demanda en el
Otro, en esta medida a, el objeto como causa, viene a situarse all donde la demanda domina, es decir, en el
estadio anal, donde a es, no simplemente el excremento puro y simple, sino esto: el excremento en cuanto
demandado.
Lombardi Proyecto P043 de la Programacin 2008-2010 de UBACyT: Momentos electivos de la
cura psicoanaltica de las neurosis.
Lo diferencial de nuestro recorte es q el objeto de estudio es la prctica analtica, y no solo las vicisitudes de
la poblacin atendida. Esto es coherente con nuestra concepcin del diagnstico en psicoanlisis: no se
plantea como clasificacin del sntoma a partir de un saber exterior, sino q se basa en la perspectiva del
sujeto y en su participacin en la produccin del sntoma.
Aunque de ms difcil aplicacin, la ventaja mayor del diagnstico psicoanaltico es q permita ubicar la
participacin icc del sujeto en la creacin y sostn de su sntoma. Es esa toma de posicin a su vez lo que
permite orientar la intervencin del analista.
La introduccin del tratamiento conlleva, particularmente, q el enfermo cambie su actitud conciente frente a
la enfermedad.
Llamamos sujeto al efecto de divisin q el lenguaje produce en el ser hablante, entre la determinacin icc q
hace de l una marioneta alienada en un saber q desconoce, y la respuesta q lo separa y le permite
responsabilizarse de su posicin de sujeto. Entendemos por causalidad subjetiva la participacin del sujeto
en la produccin y el sostn de su neurosis o psicosis.
El proceso diagnstico constituye un principio de separacin y responsabilizacin del sujeto, en la medida en
q lo extrae de su implicacin alienada en el sntoma. La determinacin de la participacin del sujeto en la
etiologa del sntoma conlleva per se efectos teraputicos. An en situacin de urgencia social el social, la
entrevista analtica posibilita la entrada en tratamiento psicoanaltico. Esa entrada conlleva un pasaje del
pnico colectivo y las formas extraviadas de la angustia, a una angustia ms personalizada, en la q el adulto
tiene alguna chance de responder con las referencias estructurales y recursos de q dispone.
Se busca la puesta en forma del sntoma en un vinculo transferencial, q supone al menos una experiencia del
icc.

Implicacin causal del sujeto: momento y operacin en q el sujeto advierte q hay una causa cuyo resultado es
el sntoma y q esa causa le concierne.
Efecto teraputico del Psicoanlisis: transformacin por la q el sujeto q se presenta como paciente comienza
a responsabilizarse de su situacin y de la divisin q, x falta o x exceso de satisfaccin, encuentra en su
sntoma.
En la medida en q desde la primera entrevista propone al sujeto considerar q parte le toca en la elaboracin
causal del padecimiento del q se queja, le abre la posibilidad de recuperar su dignidad de sujeto, de un deseo
reprimido, no activado sino por la via de retorno, q es el sntoma, pero acaso artculable de otro modo a partir
de q el sujeto advierte q hay una causa para eso, y q esa causa no es colectiva sino q le concierne.
Lombardi Singular, particular, singular. La funcin del tipo clnico en psicoanlisis.
Estructura de una neurosis: no hay solamente un nudo, adems el nudo est enredado. El enredo, causa mas
inhibiciones de las q impone el anudamiento por si solo, tal vez no tan complejo en estructura; inversamente,
simplificar el nudo, desenmaraarlo, aunque no lo desate, puede permitir un margen de libertad mayor.
Adems de los 3 registros (S, I, R) existe un cuarto cordn, q dara consistencia, q anudara esos tres
registros. Este cuarto nudo, es el del sacrificio sintomtico sinthome, sntoma- es decir, dolor y goce
simultneos del nudo social del q pende nuestra existencia mas o menos normalizada. Es un resultado ntido
de algunos anlisis: el sntoma irresoluble, incurable, imprescindible, el sntoma del anudamiento resulta ser
uno, no muchos.
No se puede tirar de la soga de lo simblico tanto como uno quiera, xq a nivel asociativo, no somos tan
libres.
Si consideramos nicamente la singularidad de cada cual, eso viene a coincidir con el universal: cada uno de
nosotros es singular.
La singularidad tiene la virtud de la excepcionalidad, y el defecto eventual de ser cosificante. Dada mi
singularidad, el Otro no puede reconocerme, y si por azar desea algo en mi, no se que es
La funcin del padre consiste en encarnar una excepcin tal, q releva al sujeto de ese lugar, de ese goce de lo
q el Otro desea oscuramente. El padre como funcin mtica y lgica al mismo tiempo, alivia al neurtico de
lo q la singularidad tiene de excepcionalidad cosificante para el psictico.
Lo q incomoda al neurtico no es la singularidad, sino la particularidad de su sntoma, q lo seala como
perteneciente a cierta clase. El sntoma es algo suyo pero tambin ajeno, q le es familiar pero tambin
extranjero ya q le ocurre a otros neurticos q padecen la misma neurosis.
La particularizacin del sntoma es decisiva en psicoanlisis, ya q es condicin de la ubicacin del
padecimiento subjetivo para el paciente, y tambin de la posibilidad de abordarlo analticamente. A ese
primer juego clasificatorio responde luego un movimiento inverso q singulariza realmente al analizante, por
una va q hace a la definicin lacaniana de lo q es sntoma en psicoanlisis: es lo q el sujeto conoce de si, sin
reconocerse en ello.
Hay en el sntoma algo q resiste a la particularizacin, y q despunta ya en el comienzo del psicoanlisis como
un cuerpo extrao q sin embargo concierne al sujeto ntimamente, por fuera del reconocimiento yoico. El
carcter opaco del sntoma, no se reducir con su clasificacin, por el contrario se reforzar con ella, tomara
fuerza all y durara hasta el final del anlisis, a porfa de lo q pueda aportar la interpretacin del analista
contribuyendo con ello decisivamente a la cada del sujeto supuesto saber q se instalo durante el anlisis. El
sntoma es ese punto de opacidad, de divisin q constituye y da presencia a un ser irrepresentable para si y
tambin para el Otro. El sntoma es la divisin instalada en el ser hablante, divisin q de l hace sujeto.
El sntoma a la postre no se cura, pero su incurabilidad demostrada x el proceso analtico otorga al ser
hablante la posibilidad de arreglrselas con l: el sntoma ha sido simplificado, desenmaraado, advertido
como divisin del ser. Como consecuencia, ahora resulta mas doloroso, si no se hace algo con l. Ya no es
atemperado x los beneficios secundarios de la egosintona ni de la fantasa, se puede entonces saber q el
alivio de ese dolor no depende del Otro, sino del propio obrar.
No todo se sublima, un resto de padecer sintomtico resta. En las coordenadas conclusivas de un anlisis, el
sntoma alcanza el destino del hablante, su fijacin singular de la que ahora esta advertido, permitindole
definir su poltica ante lo inmodificable. Se puede adoptar una posicin cnica o amigable, de malestar o de
tolerancia, hacer de l un uso perverso o una sublimacin parcial del goce.
Y sin embargo, el proceso no fue de balde, el sntoma se singulariza por su no inscripcin en el Otro.
Sachs Gnesis de las perversiones.
Segn Freud, perversin significa el predominio de una pulsin parcial desarrollada con suma intensidad, q
en lugar de satisfacerse en el placer preliminar, traslada el primado q tiene lo genital en el desarrollo normal

a otra zona ergena q no concuerda con ese fin sexual. Sin embargo, esta pulsin muy raramente carece de
objeto (como en sus formas antiguas), sino q ha atravesado el complejo de Edipo.
El anlisis de la fantasa Pegan a un nio aporta el mas profundo esclarecimiento de un modo de
satisfaccin perversa. Los tres estados x los q atraviesa esta fantasa (1. el padre pega al nio odiado x mi, 2.
el padre me pega a mi, 3. un nio es golpeado) casi todo se modifica. Pero un elemento es constante: se trata
de la representacin de ser golpeado, y justamente a esta se anuda el placer perverso q conduce de manera
casi compulsiva al onanismo.
Un elemento preciso resiste al cambio y aparece como el soporte del placer. Los otros componentes, q en el
transcurso del desarrollo son reprimidos x completo, transfieren todo su contenido de placer a este elemento
q los representa en la conciencia, de la misma manera q el sntoma neurtico representa la fantasa icc. En el
fetichismo un desplazamiento de afecto considerable suelda todo el placer proveniente de la infancia a ese
nico elemento.
El carcter bizarro y grotesco de algunas perversiones se debe a q se trata de un fragmento aislado,
proveniente de las vivencias infantiles y las fantasas, separado de su contexto y por tal motivo
incomprensible tanto para el perverso como para los otros. Dichas vivencias infantiles y fantasas celebran su
resurreccin en ese fragmento, q es como una suerte de memorial.
Para tener algn xito, la represin debe en este caso decidirse a un compromiso: tiene q permitir q se
conserve el placer ligado a un complejo parcial integrndolo en el yo, ratificndolo. Los restantes
componentes de ese complejo se dejaran reprimir y mantener bajo represin con mayor facilidad cuanto mas
hayan sido debilitados por el cambio de bando de su antiguo aliado.
Este recurso de la divisin x el q un elemento pasa al servicio de la represin al mismo tiempo q introduce en
el yo el placer de un periodo pregenital mientras q el resto del mismo complejo sucumbe a la represinparece ser el mecanismo especfico de la perversin.
El mecanismo expuesto permite adems comprender el pasaje de la perversin a la neurosis, si no perdemos
de vista q la represin correspondiente al desarrollo de la organizacin libidinal es un proceso gradual. Puede
entonces suceder con facilidad q el complejo mismo puesto al servicio de la represin en el curso del
desarrollo ulterior. Pero tambin puede ocurrir q el mismo vuelva a emerger favorecido por circunstancias
exteriores, y entonces, segn se ve con frecuenta, como consecuencia de esa ruptura resulta no una neurosis
sino una perversin.
Una pulsin parcial conduce a la perversin cuando una parte de las representaciones del yo q la pulsin
inviste se encuentra en posicin excepcional en cuanto al deseo a satisfacer y al placer a obtener, y cuando se
logra una alianza entre dicha pulsin parcial y esta parte del yo en el momento de los combates q libra la
represin, en particular contra el complejo de Edipo. Es necesario sealar q este es solo el mecanismo, y no
el motivo de su predominio. Su eleccin responde al hecho de q ha sido dotada de una fuerza superior a la
normal.
6. MOMENTOS DECISIVOS DE LA CURA ANALTICA:
Freud Sobre la iniciacin del tratamiento.
Slo las aperturas y los finales consienten una exposicin sistemtica y exhaustiva, en tanto que la rehsa la
infinita variedad de las movidas que siguen a las de apertura.
Freud las presenta como unos consejos y no las pretende obligatorias. La diversidad de los fenmenos
psquicos y la riqueza de los factores se oponen a una mecanizacin de la tcnica.
Perodo d prueba Decidir si es apto para el psicoanlisis: de los enfermos de los q se sabe poco se los
toma slo provisionalmente. As, si se ve precisado a interrumpir el tto, se le ahorra al enfermo la sensacin
de q se ha tratado de un intento infructuoso de curacin. Ese ensayo ya es el comienzo del anlisis y debe
respetar sus reglas.
Motivacin diagnstica: no puede ofrecerse la promesa de curacin. Si se equivoca en el diagnstico
comete un error prctico y le ocasiona un gasto intil al enfermo. En el perodo de prueba puede percibir
signos sospechosos q podrn llevarlo a interrumpir el tto.
Trae consecuencias desfavorables:
- prolongadas entrev previas antes de empezar el tto
- hacer preceder el tto por una terapia d otro tipo
- conocimiento anterior entre analista y pcte.

- no dar valor a las expectativas previas del pcte con respecto a la terapia. El hecho de q el pcte tenga gran
confianza en el psa no implica q se trate de un tto exitoso o de corto plazo. Ni tampoco porque se muestre
escptico ser ms difcil el trabajo. Su confianza o desconfianza provisionales poco cuentan entre las
diversas resistencias q mantienen anclada la neurosis.
Estipulaciones sobre:
Tiempo:
- estricta obediencia al ppio de contratar una hora determinada para la sesin. Se le asigna a cada pcte un
horario que ser suyo por ms q no lo utilice. Sesiones 6 veces a la semana.
- interrupciones breves redundan en un perjuicio para el trabajo. Se desaprueba comprometer a los pctes a q
perseveren en el tto contra su voluntad, se les permite q interrumpan la cura cuando quieran, pero se les
advierte q una interrupcin trae perjuicios al trabajo.
- respuesta a cunto dura el tto? El periodo de prueba permite q uno se sustraiga de responder x un tiempo
prometiendo q luego se podr enunciar un veredicto mas seguro. Se sale de las primeras dificultades, pero es
de respuesta casi imposible. Es necesaria una proporcionalidad entre tiempo, trabajo y resultado obtenido.
- es preciso advertirle al pcte (en el perodo d prueba) de la extensin del tto, ya q el psa requiere siempre
lapsos ms prolongados q otras terapias. Unas alteraciones anmicas profundas slo se consuman con
lentitud; ello se debe a la atemporalidad de nuestros procesos inconcientes.
Dinero: los honorarios del medico.
- El dinero es un mtodo de sustento y de obtencin de poder, pero el psa reconoce q en su estimacin,
participan factores sexuales.
- no se eleva en el pcte la estima por el tto brindndoselo demasiado barato.
- es ms digno y menos sujeto a reparos ticos confesarle al pcte sus pretensiones y necesidades reales y no
comportarse como un filntropo desinteresado. Por estas razones tambin se debe negar asistencia gratuita.
El pago es un medio de regulacin y su ausencia hace q la relacin se traslade fuera del mundo real, y el pcte
pierde un buen motivo para aspirar al trmino d la cura.
- el psa es casi inaccesible para los pobres. Adems, es muy difcil sacarle la neurosis al pobre, ya q le otorga
un medio de ganancia secundaria.
Divn:
- aconsejo q el pcte se acueste en el divn, y el analista se siente detrs, de modo q l no lo vea. Es el legado
del tto hipntico. Debe ser conservada x varias razones. Motivo personal: no tolero permanecer bajo la
mirada fija de otro durante toda la jornada laboral. Y como mientras escucho me abandono al decurso de mis
pensamientos icc, no quiero q mis gestos ofrezcan al pcte material para sus interpretaciones o lo influyan en
sus comunicaciones. Este criterio tiene el propsito y el resultado de prevenir la contaminacin de la
trasferencia, aislar la transferencia y permitir q se la destaque como resistencia. Muchos se resisten al divn
porque quieren ver al analista. Por lo gral se les rehsa este pedido, pero se compensan relatando material
valioso antes de q empiece la sesin y cuando se les anuncia el trmino. Esto divide al tto en un tramo
oficial en l q se muestran muy inhibidos, y un tramo cordial en el q hablan con libertad y comunican
toda clase de cosas sin computarlos como parte del tto. Esto responde a una resistencia transferencial y el
analista debe tener en cuenta lo dicho en este tramo cordial, y as desgarrar el biombo q el pcte intenta
levantar.
No importa el material con el q se empiece mientras q se deje al pcte mismo hacer su relato y escoger su
punto de partida. Slo se le enuncia la regla fundamental antes de q comience: su relato debe diferenciarse
de una charla ordinaria. Diga todo lo q se le pase por la mente. No olvide nunca este precepto y q ha
prometido cumplirlo. Es indispensable y hasta ventajoso comunicarlo al comienzo del tto. Ms tarde, por el
influjo de las resistencias se la desobedece y llega siempre el momento en q se la infringe.
- primera resistencia: no se me ocurre nada: no ceder (nunca) al pedido de q se le indique de q hablar.
- mientras las asociaciones del pcte fluyan sin detencin no se debe tocar el tema de la transf, se debe
aguardar hasta q la transf devenga resistencia (el ms espinoso de los procedimientos).
Cundo debemos empezar a hacer comunicaciones al analizado? No antes d q se haya establecido en el
pcte una transf operativa, un rapport en regla. La primera meta es allegar el pcte al tto y al analista. El pcte
por s solo produce este allegamiento y enhebra al analista en una de las imagos de aquellas personas de
quienes recibi amor. Se boicotea esto si el analista toma una relacin de empata con el pcte, o una posicin
moralizante, o como subrogante o mandatario de una parte interesada. Habr q proceder con cautela para no
comunicar una solucin de sntoma antes de q el pcte mismo est prximo a ello. Su comunicacin
prematura puede poner fin a la cura, tanto por las resistencias q despierta como por el alivio q genera saber
q se tiene.

Diferencia entre el Saber del analista y del pcte. Antes crea q lo ms importante era obtener el saber
sobre las vivencias de la infancia, no importara quien brinde esa informacin, con el objetivo de trasmitirle
ese saber al pcte, con la expectativa de q el sntoma se levantara. Pero esto no causaba efecto en el pcte, se
comportaba como si supiera lo mismo q antes. Se exterioriza una resistencia a adoptar el saber q le es
impuesto. Por lo q el acento recae ahora no en el saber, sino en las resistencias q en su tiempo habran sido la
causa del no saber y ahora estaban aprontadas para protegerlo. Los enfermos saben sobre la vivencia
reprimida en su pensar, pero falta el nexo con el lugar donde se encuentra el recuerdo reprimido. Slo se
altera el proceso si se vencen las resistencias y la cc puede acceder a ese saber reprimido.
El motor ms directo de la terapia es el padecer del enfermo y el deseo de sanar. Es mucho lo q se debita de
esta fuerza pulsional, sobre todo la ganancia secundaria de la enfermedad. Cada mejora en el sntoma
produce una reduccin de esta fuerza. Por lo q esta fuerza debe conservarse hasta el final. El tto brinda los
montos de energa necesarios para vencer esas resistencias movilizando las energas aprontadas para la
transf. La transf a menudo basta por s sola para eliminar los sntomas, pero slo mientras ella subsista. En el
curso del tratamiento es despertado otro factor propiciador: el inters intelectual y la inteligencia del
enfermo. Restan trasferencia e instruccin (en virtud de la comunicacin) como las nuevas fuentes de fuerza
que el enfermo debe al analista.
Freud Anlisis terminable e interminable.
I.- La terapia psicoanaltica, o sea, el librar a un ser humano de sus sntomas neurticos, de sus
inhibiciones y anormalidades de carcter, es un largo trabajo, por eso desde el comienzo se hicieron intentos
de abreviar la duracin del anlisis.
Freud, inici el tratamiento de un joven ruso q alcanz en el anlisis ciertos logros, pero en un momento
dado se atasc el progreso. No avanzaba en el esclarecimiento de la neurosis infantil, se senta cmodo en el
estado en el q se encontraba y no quera acercarse a la terminacin del tratamiento (auto inhibicin de la
cura). Ante esto, Freud recurri a la fijacin de un plazo y comunic al paciente que sera el ltimo ao de
tratamiento. Esto tuvo los resultados esperados por Freud, pero sin embargo hace algunas advertencias con
respecto a la fijacin de un plazo:
Es eficaz slo bajo la premisa de q se adopte en el momento justo
No puede dar garanta de una tramitacin completa de la tarea
No se puede extender el plazo una vez que se lo fij, de lo contrario el paciente no dara crdito a la
continuacin
No se puede indicar la universalidad de este recurso tcnico. Queda librado al tacto.
II.- Cundo se considera terminado un anlisis?
A) en la prctica, el anlisis se ha terminado cuando el analista y el paciente ya no se encuentran en la sesin
de anlisis y esto ocurrir cuando estn cumplidas dos condiciones:
1. Que el paciente ya no padezca a causa de sus sntomas y haya superado sus angustias e inhibiciones
2. Que el analista haya hecho conciente lo reprimido, esclarecido lo incomprensible y eliminado las
resistencias
b) El otro significado que se le puede dar al trmino del anlisis supone que la influencia sobre el paciente
haya sido tal que no sea esperable ninguna alteracin ulterior, alcanzndose un nivel de normalidad psquica
absoluta y contar con la capacidad de mantenerse estable.
Para entender los alcances de este segundo significado, es necesario tener en cuenta q la etiologa de todas
las perturbaciones es mixta: o se trata de mociones pulsionales hiperintensas q el Yo no puede dominar, o del
efecto de unos traumas tempranos. Solo en el caso con predominio traumtico se puede hablar de un anlisis
terminado definitivamente (se sustituye la decisin deficiente q viene de la edad temprana por una
tramitacin correcta).
III.- Cules son los factores desfavorables para el efecto del anlisis?
La prolongacin de la duracin del anlisis hasta lo inconcluible se debe a:
1. Influjo de traumas
2. Intensidad constitucional de las pulsiones.
3. Alteracin perjudicial del Yo.
Intensidad constitucional de las pulsiones: mediante la terapia analtica es posible tramitar de manera
duradera y definitiva un conflicto pulsional en el Yo? La tramitacin duradera de la exigencia pulsional se
refiere al dominio de la pulsin:
- Que la pulsin sea admitida en su totalidad dentro de la armona del Yo.
- Asequible a toda clase de influjos por otras aspiraciones que hay en el interior del Yo.

- Ya no sigue su camino propio hacia la satisfaccin.

La posibilidad de tramitar de manera duradera y definitiva un conflicto de la Pulsin con el Yo, depender
de la intensidad pulsional.
Para comprender el conflicto pulsional se deber tener en cuenta la relacin entre robustez de la Pulsin y
robustez del Yo. Si sta ltima se rebaja emergern nuevamente todas las pulsiones que fueron dominadas.
El anlisis hace que el Yo maduro y fortalecido emprenda una revisin de las antiguas Represiones. Esta
sera la operacin genuina de la terapia analtica.
Para explicar su inconsistencia, Freud argumenta que no se ha alcanzado en toda su extensin, el propsito
de sustituir las Represiones por unos dominios confiables y acordes al Yo. La transmudacin slo se
consigue parcialmente y sectores del mecanismo antiguo permanecen intocados por el trabajo analtico.
El hecho de que el anlisis asegure el gobierno sobre lo pulsional es posible solo en teora. En la prctica, el
factor cuantitativo de la intensidad pulsional pone un lmite a la tarea analtica.
IV.- Durante el tratamiento de un conflicto pulsional, uno puede proteger al paciente de conflictos
futuros? No. Si un conflicto pulsional no es actual es imposible influir sobre l mediante el anlisis. Solo
dos cosas podemos hacer: producir situaciones donde devenga actual, o conformarse con hablar de l en el
anlisis, sealar su posibilidad. El primero debe ser alcanzado x dos caminos: dentro de la realidad objetiva,
y dentro de la transferencia, exponiendo al paciente en ambos casos a cierta medida de padecer objetivo
mediante frustracin y estasis libidinal. El Psicoanlisis se cumple de manera ptima cuando las vivencias
patgenas pertenecen al pasado, de suerte q el yo pudo ganar distancia de ellas. En estados de crisis agudas,
el anlisis es poco menos q utilizable. Crear un conflicto fresco no hara ms que prolongar y dificultar el
trabajo analtico.
En una profilaxis de los conflictos pulsionales slo entraran en cuenta los otros dos mtodos: la produccin
artificial de conflictos nuevos dentro de la transferencia, a los que les faltar el carcter de la realidad
objetiva, y el despertar tales conflictos en la representacin del analizado hablando de ellos y
familiarizndolo con su posibilidad.
El despertar tales conflictos en la respuesta del analizado hablando de ellos y familiarizndolo con su
posibilidad no trae el resultado esperado. Uno aumenta el saber del paciente sin alterar nada en l.
V.- Alteracin perjudicial del Yo: La situacin analtica consiste en aliarnos nosotros con el yo de la
persona objeto a fin de someter sectores no gobernados de su ello, o sea, de integrarlos en la sntesis del yo.
El yo, para concertar con l un pacto as, tiene que ser un yo normal. Pero ese yo normal, es una ficcin
ideal. El monto del distanciamiento respecto de un extremo de la serie y de la aproximacin al otro sirve
como medida de la alteracin del yo. Desde el comienzo el Yo debe cumplir con su tarea de mediar entre
su Ello y el mundo exterior al servicio del Principio de Placer. El aparato psquico no tolera el displacer,
tiene que defenderse de l a cualquier precio, y si la percepcin de la realidad objetiva trae displacer, ella
tiene que ser sacrificada. Pero contra el peligro interior no vale huida alguna. Durante esta lucha, el Yo se
vale de distintos procedimientos, a stos se los llama Mecanismos de Defensa, q estn condenados a
falsificar la percepcin interna y a posibilitarnos slo una noticia deficiente y desfigurada de nuestro ello.
Los Mecanismos de Defensa sirven al propsito de apartar peligros. Durante el desarrollo, el Yo no puede
renunciar completamente a ellos, adems ellos mismos pueden convertirse en peligros. Cada persona emplea
cierta seleccin de ellos, pero estos se fijan en el interior del Yo, devienen unos modos regulares de reaccin
de carcter, que durante toda la vida se repiten tan pronto como retorna una situacin parecida a la originaria.
Cmo influyen sobre los empeos teraputicos?
El analizado repite tales modos de reaccin an durante el trabajo analtico. Los Mecanismos de Defensa,
frente a antiguos peligros, retornan en la cura como Resistencias al reestablecimiento. La cura es tratada por
el Yo como un peligro nuevo. Los Mecanismos de Defensa son Resistencias no slo contra el hacer conciente
el contenido del Ello, sino tambin contra el anlisis en general.
Al efecto que en el interior del Yo tiene el defenderse se lo designa Alteracin del Yo.
VI.- Toda alteracin del yo, es adquirida no solo en las luchas defensivas de la edad temprana, sino q
tambin existen diversidades originarias, congnitas del Yo. Un hecho es decisivo: cada persona selecciona
siempre slo algunos de los mecanismos de defensa posibles, y los emplea luego de continuo. El yo singular
est dotado desde el comienzo de predisposiciones y tendencias individuales.
Cuando el trabajo analtico ha abierto caminos nuevos a la mocin pulsional, se observa casi siempre que no
se los emprende sin una ntida vacilacin. A esta conducta la hemos designado resistencia del ello. Durante
el trabajo analtico no hay impresin ms fuerte de las resistencias que la de una fuerza que se defiende por
todos los medios contra la curacin y a toda costa quiere aferrarse a la enfermedad y el padecimiento. Eros y
pulsin de muerte, explica la variedad de los fenmenos vitales, nunca una sola de ellas. Dos pulsiones

primordiales, Eros y destruccin, empeada la una en reunir lo existente en unidades ms y ms grandes, y la

otra en disolver esas reuniones y en destruir los productos por ellas generados.
VII.- Ferenzi consideraba q el anlisis no es un proceso sin trmino, sino q puede ser llevado a un cierre
natural, si el analista tiene la paciencia y pericia debida. Sostena que era decisivo para el xito, que el
analista haya aprendido bastante de sus propios errores y cobrado imperio sobre los puntos dbiles de su
personalidad. Opino que ese trabajo equivale ms bien a una advertencia de no poner como meta del anlisis
su abreviacin, sino su profundizacin.
Para Freud, no slo la complejidad yoica, sino tambin las peculiaridades del analista influyen sobre la cura
analtica y la dificultan tal como lo hacen las Resistencias.
Los analistas son personas que han aprendido a ejercer un arte determinado y, junto a ello, tienen derecho a
ser hombres como los dems. Se le exige, como parte de su prueba de aptitud, una medida ms alta de
normalidad y de correccin anmicas. Dnde y cmo adquirira el pobre diablo aquella aptitud ideal que le
hace falta en su profesin? En el anlisis propio. Cumple su cometido si instila en el aprendiz la firme
conviccin en la existencia de lo inconciente, le proporciona las de otro modo increbles percepciones de s a
raz de la emergencia de lo reprimido, y le ensea, en una primera muestra, la tcnica nicamente acreditada
en la actividad analtica. El anlisis propio debe convertirse de una tarea terminable {finita} en una
interminable {infinita}. No tengo el propsito de aseverar que el anlisis como tal sea un trabajo sin
conclusin. La terminacin de un anlisis es, un asunto prctico. El anlisis debe crear las condiciones
psicolgicas ms favorables para las funciones del yo; con ello quedara tramitada su tarea.
VIII.- En todo anlisis hay dos temas que se destacan y dan guerra al analista. Los dos estn ligados a la
diferencia entre los sexos:
- La envidia del pene en la mujer
- La revuelta contra la actitud pasiva o femenina en el hombre (protesta masculina)
Lo que en ambos casos cae bajo la represin es lo propio del sexo contrario.
En el varn, la masculinidad aparece desde el comienzo mismo y es acorde con el Yo; la actitud pasiva,
puesto q presupone la castracin, es enrgicamente reprimida. Tambin en la mujer el querer alcanzar la
masculinidad es acorde con el Yo en cierta poca, en la fase flica (antes del desarrollo hacia la feminidad).
Luego del insaciable deseo del pene, devendrn el deseo del hijo varn, portador del pene. Hallaremos q el
deseo de masculinidad se ha conservado en lo Icc y despliega desde la represin sus efectos perturbadores.
Deseo del pene y protesta masculina, llegada a la roca de base y trmino de la actividad analtica. Difcil es
decir si en una cura analtica hemos logrado dominar este factor, y cundo lo hemos logrado. Nos
consolamos con la seguridad de haber ofrecido al analizado toda la incitacin posible para reexaminar y
variar su actitud frente a l.
Lacan El Seminario. Libro 10: La angustia, Clases VIII y IX.
Clase 8 16 de Enero de 1963

Objeto a: la angustia: que ella no es sin objeto, la angustia es su nica traduccin subjetiva.
Frmula del fantasma. $ (a, deseo de a: esta es la frmula del fantasma como soporte del deseo.
"Est el objeto del deseo adelante?". Tal es el espejismo de que se trata y que ha esterilizado todo lo que en
el anlisis crey ser un avance en el sentido de la llamada "relacin de objeto". Para rectificarlo segu ya
muchos caminos. La que ahora voy a anticipar es una nueva manera de acentuar dicha rectificacin.
El objeto, el objeto a, ese objeto que no ha de situarse en nada anlogo a la intencionalidad de un noema
(pensamiento), que no est en la intencionalidad del deseo, ese objeto debe ser concebido por nosotros como
la causa del deseo y, para retomar mi metfora precedente, el objeto est detrs del deseo.
El objeto, en su funcin esencial de algo que se escurre, en el nivel de captacin propiamente nuestro est
all, como tal, sealado.
El objeto debe ser situado auberes, en el exterior, y por otra parte que la satisfaccin de la tendencia no llega
a cumplirse sino en la medida en que alcanza algo que debe ser considerado en el inneres, el interior del
cuerpo; es all que ella encuentra su Befriedigung, su satisfaccin. Esto tambin equivale a decir que lo que

introduje para ustedes como funcin topolgica nos sirve para formular de manera clara que lo que conviene
introducir aqu para resolver este atolladero, este enigma, es la nocin de un exterior antes de cierta
interiorizacin, de un exterior que se sita aqu, a, antes de que el sujeto en el lugar del Otro se capte en X en
la forma especular que introduce para l la distincin entre el yo y el no-yo.

La nocin de causa pertenece a ese exterior, a ese lugar del objeto antes de toda interiorizacin.
Para representarlo, no por azar me servir del fetiche como tal, donde se revela la dimensin del objeto como
causa del deseo. Porque lo deseado no es el zapatito, ni el pecho, ni lo que fuere que encarne el fetiche; el
fetiche causa el deseo que va a engancharse donde puede, sobre aqulla de quien de ningn modo es
necesario que lleve el zapatito: el zapatito puede estar en los alrededores; tampoco es necesario que ella lleve
el pecho: el pecho puede estar en la cabeza. Como todo el mundo sabe, para el fetichista es preciso que el
fetiche est all, el fetiche es la condicin de la que se sostiene el deseo

Lo que caracteriza al deseo sdico es el hecho de que en el cumplimiento de su acto, de su rito l no sabe lo
que busca, y lo que busca es, hablando con propiedad, realizarse, hacerse aparecer l mismo, y ya que en
todo caso esa revelacin no podra resultarle sino obtusa, hacerse aparecer como puro objeto, fetiche negro.
La posicin del masoquista, para quien el fin declarado es su propia encarnacin como objeto, se haga perro
bajo la mesa o mercanca, tem del que se trata en un contrato al cederlo, al venderlo entre otros objetos a
colocar en el mercado; en resumen, su identificacin con ese otro objeto que llam objeto comn, objeto de
intercambio, es la ruta, el camino por donde busca, precisamente, lo imposible: aprehenderse por lo que es,
en tanto que, como, todos, el es un a.
No dije que el masoquista llegue lisa y llanamente a su identificacin de objeto. Como para el sdico, esa
identificacin slo se presenta sobre una escena. Slo que, incluso sobre dicha escena, el sdico no se ve,
slo ve el resto. Tambin hay algo que el masoquista no ve, pero esto me permitir introducir algunas
frmulas. La primera es la de que reconocerse como objeto del propio deseo, en el sentido en que hoy lo
artculo, es siempre masoquista.
El mito de Edipo, en el origen del deseo, el deseo del padre y la ley no son ms que una y misma cosa, y la
relacin de la ley con el deseo es tan estrecha que slo la funcin de la ley traza el camino del deseo: el
deseo, en tanto que deseo de la madre, para la madre, es idntico a la funcin de la ley. En la medida en que
la prohbe, la ley impone desearla: porque, despus de todo, la madre no es en s el objeto ms deseable. Si
todo se organiza alrededor del deseo de la madre, si a partir de all se plantea que la mujer a la que ha de
preferirse pues de esto se trata debe ser otra que la madre, qu quiere decir esto sino que en la propia
estructura del deseo se impone, se introduce una orden y que, digmoslo de una vez, se desea porque est
ordenado. Que quiere decir el mito de Edipo sino que el deseo del padre hizo la ley?
Les recuerdo que ante todo hay que tomar por su funcin de correlacin masiva que el efecto central de esa
identidad que conjuga el deseo del padre con la ley es el complejo de castracin, en tanto que la ley nace por
esa mudanza, mutacin misteriosa del deseo del padre despus de haber sido asesinado. Su consecuencia,
tanto en la historia del pensamiento analtico como en todo lo que podemos concebir como vnculo ms
seguro, es en todo caso el complejo de castracin.
Esto explica que hayan visto aparecer en mis esquemas la notacin j en el lugar donde a falta.
Entonces, primer punto de hoy: les habl del objeto como causa del deseo. Segundo punto, les dije
reconocerse como objeto del propio deseo es siempre masoquista; les indiqu a tal fin lo que para nosotros se
perfilaba como presentacin bajo cierta incidencia del supery les indiqu una particularidad en cierto
modo depreciada de lo que ocurre en el lugar de ese objeto a bajo la forma del -j [menos phi].

Arribamos a nuestro tercer punto, el que justamente concierne a la posibilidad de las manifestaciones del
objeto a como falta. Ella le es estructural. Y para que lo comprendan, desde hace algn tiempo se presentifica
y evoca para ustedes este esquema, esta imagen destinada a tornarlo familiar.
El objeto a, a nivel de nuestro sujeto analtico, de la fuente de lo que subsiste como cuerpo que en parte nos
hurta, por as decir, su propia voluntad, ese objeto a es la roca de que habla Freud, esa reserva ltima
irreductible de la libido, cuyos contornos es tan pattico verlo sealar literalmente en sus textos cada vez que
la encuentra.
En la medida en que ese lugar vaco es apuntado como tal, se instituye la dimensin, siempre y con motivo
ms o menos descuidada, de la transferencia. Ese lugar, en la medida en que pueda ser cercado por algo
que est materializado en esta imagen, cierto borde, cierta apertura, cierta abertura (bance) donde la
constitucin de la imagen especular muestra su lmite tal es el lugar elegido de la angustia.
La transferencia no es simplemente lo que reproduce una situacin, una accin, una actitud, un traumatismo
antiguo, y lo repite: siempre hay otra coordenada, aqulla sobre la cual puse el acento a propsito de la
intervencin analtica de Scrates, o sea, especialmente en los casos en que evoco un amor presente en lo
real, y nada podemos comprender de la transferencia si no sabemos que es tambin la consecuencia de aquel
amor, que es a propsito de ese amor presente y los analistas deben recordarlo en el curso del anlisis de
un amor que est presente de diversas maneras, cuando est visible al menos debern recordar que es en
funcin de ese amor, digamos real, que se instituye lo que configura la pregunta central de la transferencia, la
que se propone al sujeto en lo relativo al (escritura en griego): lo que le falta. Pues es con esa falta que l
ama. No por nada les estoy siempre con que el amor es dar lo que no se tiene. Se trata del principio mismo
del complejo de castracin para tener el falo, para poder servirse de l, es preciso, justamente, no serlo.
Cuando se vuelve a las condiciones en que perece que se lo es porque se lo es tanto para un hombre, de
esto no hay duda, como para una mujer, y volveremos a decir por medio de qu incidencia es llevada a serlo
bien; esto es siempre muy peligroso.
Bsteme con pedirles, antes de dejarlos, que relean atentamente el texto enteramente consagrado a les
relaciones de Freud con su paciente, esa jovencita cuyo anlisis, dice, pone de manifiesto que fue
esencialmente alrededor de una enigmtica decepcin concerniente al nacimiento en su familia, y la
aparicin en su hogar de un niito, que ella se orient hacia la homosexualidad.
Con un toque de ciencia de la analoga absolutamente admirable, Freud advierte que hay en ese amor
demostrativo de la joven por una mujer de sospechosa reputacin, frente a la cual se conduce, nos dice, de
una manera esencialmente viril. Y si nos limitamos simplemente a leer que es aqu, mi Dios, la virilidad
estamos tan habituados a hablar de la virilidad sin saber que no nos percatamos de lo que Freud entiende
acentuar con ella, trata de acentuarlo de todas las maneras el poner de relieve cual es la funcin de lo que
llaman "amor corts" ella se comporta como el caballero que lo sufre todo por su dama, se contenta con los
favores ms extenuados, menos sustanciales, incluso prefiere no tener otros que estos, y, finalmente, cuanto
ms llega el objeto de su amor al punto opuesto de lo que podra llamarse la recompensa, ms sobrestima a
ese objeto y lo eleva a eminente dignidad.
Cuando de manera manifiesta el rumor pblico no puede dejar de imponerle el hecho de que efectivamente la
conducta de su bienamada es de las ms dudosas, esta dimensin de exaltacin no ve sino agregarse la mira
suplementaria y reforzada de salvarla. Todo esto es admirablemente subrayado por Freud, y saben ustedes
cmo lleg la joven en cuestin a su consulta: en la medida en que un da, llevado el vnculo al exceso y
verdaderamente como desafo a toda la ciudad, en un estilo del que Freud advirti enseguida su relacin con
la provocacin con respecto a alguien de su familia y se demuestra muy pronto y con toda seguridad que
se trata de su padre ese vnculo llega a su fin por un encuentro. La joven, en compaa de su bienamada
se nos dice cruza, en el camino de le oficina del padre, a ese padre que le arroja una mirada irritada; a
partir de aqu, la escena se desarrollar con gran rapidez. La persona para la cual esta aventura no es sin duda
ms que una diversin bastante oscura y que manifiestamente comienza a hartarse y no quiere exponerse a
grandes dificultades, dice a la joven que la cosa dur bastante y que desde ahora deje de enviarle, como lo
hace todos los das, cantidades innumerables de flores, que deje de pegarse estrechamente a sus pasos.
Entonces, inmediatamente, la joven se arroja por encima de un lugar del que recordarn que en una poca
explor minuciosamente los planos de Viena a fin de otorgar su pleno sentido al caso de Juanito; no llegar
hoy al punto de decirles el sitio en que muy probablemente se encuentre algo comparable a lo que todava
pueden ver del lado del boulevard Pereire, a saber una pequea fosa en el fondo de la cual hay rieles para un
trencito que ya no funciona; por all se lanza la joven, niederkommt, se deja caer.
Hay varias cosas para decir a propsito de niederkommen. Si aqu lo introduzco es porque se trata de un acto
del que para agotar su sentido no basta recordar su analoga con el sentido de niederkommen en cuanto al
parto. Este niederkommen es esencial a toda sbita puesta en relacin del sujeto con lo que l es como a.

No es por nada que el sujeto melanclico tenga semejante propensin, siempre cumplida con fulgurante,
desconcertante rapidez, a tirarse por la ventana.
La ventana, en la medida en que nos recuerda el lmite entre la escena y el mundo, nos indica el significado
de un acto por el que en cierto modo el sujeto vuelve a esa exclusin fundamental en la que se siente, en el
momento mismo en que, en el absoluto de un sujeto, absoluto del que slo nosotros, los analistas, podemos
tener una idea, se conjugan el deseo y la ley.
Esto es lo que efectivamente sucede en el momento del encuentro de la pareja la caballera de Lesbos y su
objeto kareniniano, por as decir con el padre. Pues no basta decir que el padre arroj una mirada irritada
para comprender cmo pudo producirse el pasaje al acto. Hay algo que est all, en el fondo de la relacin, en
la estructura; de qu se trata? Digmoslo en breves trminos, los creo suficientemente preparados para
entenderlo qu va a hacer la joven cuyo apego al padre y su decepcin ante el nacimiento del hermanito, si
no recuerdo mal, fue en su vida el hito decisivo? Va a hacer de su castracin de mujer lo que hace el
caballero con respecto a su dama, a quien precisamente ofrece el sacrificio de sus prerrogativas viriles para
hacer de stas el soporte de lo que est ligado en una relacin de inversin con ese sacrificio mismo, a saber
la puesta, en el lugar de la falta, justamente de lo que falta en el campo del otro, su garanta suprema: que la
ley es verdaderamente el deseo del padre; estemos seguros, hay una ley del padre, un falo absoluto F.
Resentimiento y venganza son decisivos, sin duda, en la relacin de esta joven con su padre. El resentimiento
y la venganza son esto: esa ley, ese falo supremo; he aqu donde lo coloco: ella es mi dama, y ya que no
puedo ser tu mujer sometida y yo tu objeto, soy aqul que sostiene, que crea la relacin idealizada con lo que
es de m mismo insuficiencia, lo que fue expulsado. No olvidemos que la joven ces en el cultivo de su
narcisismo, abandon sus cuidados, su coquetera su belleza, para convertirse en el caballero que sirve a la
dama.
En la medida en que todo esto llega con el simple encuentro y a nivel de la mirada del padre, sobre esa
escena que todo lo gan del asentimiento del sujeto, en la medida en que esta escena aparece ante las miradas
del padre se produce lo que podremos llamar, refirindonos al primer cuadro de las coordenadas de la
angustia que les di, el supremo embarazo, y se le agrega la emocin remtanse al cuadro, vern sus
coordenadas exactas por la sbita imposibilidad de hacer frente a la escena que le hace su amiga. Las dos
condiciones del pasaje al acto como tal estn realizadas. Lo que llega en ese preciso momento al sujeto es su
identificacin absoluta con ese pequeo a al que ella se reduce.
La confrontacin del deseo del padre sobre el que est construida toda su conducta, con esa ley que se
presentifica en la mirada de aquel, hace que ella se sienta definitivamente identificada y, al mismo tiempo,
rechazada, "deyectada" (djete) fuera de la escena.
Slo el "dejar caer", el "dejarse caer" puede realizarlo.
Freud siente que por espectacular que sea el avance de la paciente en su anlisis, ste pasa sobre ella, si
puedo expresarme as, como el agua sobre las plumas de un pato; y si Freud designa especialmente ese lugar,
el del pequeo a en el espejo del Otro, por medio de todas las coordenadas posibles, sin tener, por cierto, los
elementos de mi topologa, no lo puede decir con mayor claridad: "aquello ante lo cual me detengo, me topo
(dice Freud), es algo as como lo que sucede en la hipnosis". Ahora bien, qu sucede en la hipnosis? Que en
el espejo del Otro el sujeto es capaz de leer todo lo que hay aqu a nivel del florerito punteado: todo lo
especularizable. No por nada el espejo, la piedra pendulante y hasta la mirada del hipnotizador son los
instrumentos de la hipnosis. Lo nico que no se ve en la hipnosis es, precisamente, el tapn mismo de la
garrafa, ni la mirada del hipnotizador, que es la causa de la hipnosis.
Otra referencia: la duda del obsesivo. A qu apunta la duda radical que hace que los anlisis de obsesivos
lleven tanto, tanto tiempo y sean tan cautelosos? La cura del obsesivo es una verdadera luna de miel entre el
analista y el analizado, dado ese centro en el que Freud seala perfectamente qu clase de discurso pronuncia
el obsesivo, a saber: "Est muy bien ese hombre, me cuenta las cosas ms lindas del mundo; el problema es
que no le creo en absoluto". Si es central, es porque est aqu, en X; en el caso de la joven homosexual se
trata precisamente de lo que ha de darnos claridad, a saber, cierta promocin del falo como tal en el lugar del
a.
Pues ahora podemos articular mejor qu pas con Dora; todo est lejos, muy lejos de ser torpeza, y puede
decirse que si Dora no fue analizada hasta el fin, Freud vio claro hasta el fin. Pero aqu, donde la funcin del
pequeo a, del objeto, es en cierto modo tan predominante en la observacin de la homosexual que sta lleg
incluso a pasar a lo real en un pasaje el acto cuya revelacin simblica tan bien comprende, sin embargo,
Freud se da por vencido "No llegar a nada", se dice, y la pasa a una colega femenina. Es l quien toma la
iniciativa de dejarla (la laisser tomber).
Clase 9. Del 23 de Enero de 1963

"pequeo a".
Su relacin con el sujeto. Sin embargo, lo que hoy tenemos que poner de relieve es su relacin con el gran
Otro, resulta esencial comprender que es de ese Otro que toma su aislamiento, que, en la relacin del sujeto
con el Otro, se constituye como resto. Por eso he reproducido este esquema, homlogo al aparato de la
divisin. El sujeto, bien arriba a la derecha, en la medida en que por nuestra dialctica parte de la funcin del
significante, el sujeto S hipottico en el origen de esa dialctica se constituye en el lugar del otro como
marcado por el significante; es el nico sujeto al que tiene acceso nuestra experiencia, e inversamente
suspende toda la existencia del Otro de una garanta que falta, el Otro tachado: A/.
Pero de esta operacin quede un resto: el a. la relacin, podemos decir, universal concerniente al a, ya que
volvern a encontrarla siempre en todas los niveles, y yo dira que tal es su connotacin ms caracterstica,
pues justamente se halla ligada a esa funcin de resto. Es lo que llam, tomndolo del vocabulario y de la
lectura de Freud a propsito del pasaje el acto que le trae su caso de homosexualidad femenina, el "dejar
caer" (le laisser tomber), el niederkommen lassen.
Ese "dejar caer" es el correlato esencial, como les indiqu la vez pasada, del pasaje al acto. Pero, en el pasaje
al acto, de qu lado es visto ese dejar caer? Precisamente, del lado del sujeto. El pasaje al acto est, si as lo
quieren, en el fantasma, del lado del sujeto, en tanto que aparece borrado al mximo por la barra.
Fuga en el sujeto, siempre ms o menos puesto en posicin infantil, que a ella se lanza, sino a esa salida de la
escena, esa salida vagabunda al mundo puro, donde el sujeto parte a la bsqueda, al encuentro de algo
rehusado por doquier; por supuesto, vuelve, retorna, y es sta quizs la ocasin de darse importancia (se faire
mousser); la partida es ese pasaje de la escena al mundo.
Les hablar hoy del acting-out.
Una interrogacin esencial: si entre el sujeto y el Otro la angustia no ser un modo de comunicacin tan
absoluto que, a decir verdad, cabra preguntarse si ella no es, para el sujeto y para el Otro, hablando con
propiedad, lo comn.
Carcter que, segn apunt, conlleva la angustia, es ser lo que no engaa.
La angustia es una seal en el Yo. Si hay seal en el Yo, debe estar en alguna parte debe estar en X, y es un
fenmeno de borde en el campo imaginario del Yo; el trmino borde se ve legitimado por apoyarse en la
afirmacin del mismo Freud de que el Yo es una superficie, e incluso agrega una proyeccin de
superficie. Ya record esto en su momento. Digamos pues, que, por as decir, es un color.
a, objeto de la identificacin, es la identificacin que encontramos, por ejemplo, en el principio del duelo.
Ese a, objeto de le identificacin, slo es tambin a, objeto del amor, en le medida en que es lo que es, ese a,
aquello que hace del amante para emplear el trmino medieval y tradicional, aquello que arranca
metafricamente a ese amante, para hacerlo, a proponerse como amable,(...) hacindolo (...) sujeto de la falta,
por lo tanto aquello por lo cual l se constituye propiamente en el amor, aquello que le da, por as decir, el
instrumento del amor, a saber: volvemos a caer en lo mismo que se ama, que se es amante con lo que no
se tiene.
a se llama a en nuestro discurso por ser lo que ya no se tiene.
De all que pueda encontrrselo por va regresiva bajo forma de identificacin.

Los pedazos del cuerpo original son o no tomados, aprehendidos en el momento en que i (a) tiene ocasin de
constituirse.
Por eso debemos comprender que antes del estadio del espejo lo que ser i (a) se encuentra en el desorden de
los pequeos a que todava no es cuestin de tener o no. Y a esto responde el verdadero sentido, el sentido
ms profundo que ha de darse al trmino autoerotismo; es que se falta de s (on manque de soil), por as
decir, totalmente. No es del mundo exterior que se falta, como inapropiadamente se expresa, sino de s
mismo.

Si Freud nos dice que la angustia es un fenmeno de borde, una seal en el lmite del Yo contra ese otra cosa,
X, que aqu no debe aparecer como a, el resto es execrado por el Otro, A. Si es posible definir a la angustia
como seal, como fenmeno de borde en el Yo cuando el Yo est constituido, esto no es, seguramente,
exhaustivo. Lo encontremos con toda claridad en los fenmenos precisamente ms contrarios a la estructura
del Yo como tal los fenmenos de despersonalizacin. Esto suscita una cuestin cuya autntica ubicacin no
podremos evitar: la despersonalizacin.
En otros trminos, no es que los objetos sean invasores, por as decir, en la psicosis, y que esto constituye su
peligro para el Yo; la propia estructura de esos objetos los torna impropios para la yoizacin. la
despersonalizacin comienza con el no reconocimiento de la imagen especular. Pero articulemos con mayor
precisin que la frmula que da el hecho es insuficiente, o sea que si lo que se ve en el espejo no resulta
susceptible de ser propuesto al reconocimiento del Otro, es porque lo que se ve en el espejo es angustiante; y
que para referirme a un momento que marqu como caracterstico de la experiencia del espejo, como
paradigmtico de la constitucin del Yo ideal en el espacio del Otro, dir que se establece una relacin tal
con la imagen especular que el nio no podra volver la cabeza, segn ese movimiento que les describo como
familiar, hacia ese otro, ese testigo, ese adulto que est detrs de l, para comunicarle su sonrisa, las
manifestaciones de su jbilo por algo que le hace comunicarse con la imagen especular, y que en cambio se
establece otra relacin de la que se halla demasiado cautivo para que ese movimiento sea posible; en X, la
relacin dual pura desposee desposee al sujeto de la relacin con el gran Otro.
Es imposible situar al comienzo esa complejidad en una relacin con el Yo que le permita servir como seal
del Yo despus, salvo por intermedio de lo estructural que debemos buscar en la relacin de i(a) con a.
Pero entonces la separacin caracterstica del comienzo, lo que nos permite abordar, concebir la relacin, no
es la separacin con respecto a la madre.
El corte de que se trata no es el del nio con la madre. La manera como originalmente el nio habita en la
madre plantea el problema del carcter de las relaciones del huevo con el cuerpo de la madre en los
mamferos, de lo que saben ustedes que hay toda una cara por donde con relacin al cuerpo de la madre ese
huevo es cuerpo extrao, parsito, cuerpo incrustado por las races vellosas de su corin en ese rgano
especializado para recibirlo, el tero, con cuya mucosa se halla en cierta intrincacin.
El corte que nos interesa y resulta mucho ms satisfactorio que el del nio que nace, en el momento en que
cae en el mundo, con qu? con sus envolturas. si quieren tener una nocin acabada de ese conjunto
preespecular que es a, es preciso que consideren a las envolturas como elementos del cuerpo. Si las
envolturas estn diferenciadas, es a partir del huevo, puedan ver manifestarse todas las variedades de ese
interior en el exterior, de ese externo en el cual flota el feto.
Contrariamente al pasaje al acto, todo lo que es acting-out se presenta con ciertas caractersticas que nos
permitirn aislarlo. Adems, observen en vuestros sealamientos clnicos hasta qu punto tenerse de la mano
para no dejar caer es en todo esencial a cierto tipo de relaciones del sujeto con algo que, cuando lo
encuentren, pueden designar absolutamente como siendo, para l, un a. Esto produce uniones de un tipo muy
difundido que no por ello son ms cmodas de manejar, pues l a de que se trata puede ser tambin para el
sujeto el supery ms incmodo.
Les aconsejo prudencia antes de aplicar la etiqueta de mujer flica al tipo de madre que as denominamos, no
sin propiedad pero ignorando totalmente qu queremos decir. De pronto se encuentran ustedes con alguien
que les dice que cuanto ms precioso es un objeto para ella, ella sufrir la atroz tentacin de no retenerlo en
una cada esperando vaya a saber qu milagro en esa suerte de catstrofe, y que el nio ms amado es
justamente se al que un da dej caer inexplicablemente. Saben ustedes que en la tragedia griega y esto
no escap a la perspicacia de Giraudoux aparece el ms profundo reproche de Electra con respecto a
Clitemnestra el de que un da la dej caer de sus brazos.
Pueden hacer aqu la identificacin de lo que conviene llamar "madre flica". Hay otros modos, sin duda;
nosotros decimos que ste nos parece el menos engaoso.
Y entremos ahora en el acting-out. En el caso de homosexualidad femenina, si la tentativa de suicidio es un
pasaje al acto, yo dira que toda la aventura con la dama de dudosa reputacin, y que es llevada a la funcin
de objeto supremo, es un acting-out. Si la bofetada de Dora es un pasaje al acto, yo dira que todo el
paradjico comportamiento que Freud descubre de inmediato con tanta perspicacia, el de Dora en la pareja
de los K., es un acting-out.
Esencialmente, el acting-out es algo, en la conducta del sujeto, que se muestra... El acento demostrativo, la
orientacin hacia el otro de todo acting-out deben ser destacados.
En el caso de homosexualidad femenina Freud insiste en ello es a los ojos de todos, y en la misma
medida y ms an cuando la publicidad se torna escandalosa que la conducta de la joven homosexual se

acenta. Y lo que se muestra, cuando se avanza paso a paso, se muestra esencialmente como otra cosa, otra
cosa de la que es; qu es nadie lo sabe, pero de qu es otra cosa nadie duda.
Pero sin embargo, Freud dice qu es en el caso de le joven homosexual "ella habra querido un hijo del
padre". Pero si se contentan con esto, no son ustedes difciles de contentar, porque ese hijo nada tiene que ver
con una necesidad maternal.
En la relacin normal de la madre con el hijo, en todo caso en lo que de ella podemos aprehender por su
incidencia econmica, hay algo pleno, algo redondo, algo cerrado, algo justamente tan completo durante la
fase gestativa que puede decirse que nos son precisos cuidados muy especiales para hacerlo volver a entrar,
para ver cmo se aplica su incidencia a la relacin de corte de i(a) con a. Despus de todo, nos basta nuestra
experiencia de la transferencia y saber en qu momento de nuestros anlisis las analizadas quedan encintas y
para qu les sirve, para comprender perfectamente que su embarazo es el escudo de un retorno al ms
profundo narcisismo.
Pero dejemos esto. Si la joven homosexual quiso tener ese hijo, lo quiso en efecto como otra cosa.
Tampoco escapa esto a Freud: ella quiso ese hijo como falo, es decir, y la doctrina lo enuncia en Freud de la
manera ms desarrollada, como sustituto, ersatz de algo que cae de lleno entonces en nuestra dialctica del
corte y de la falta, del a como caldo, del a como faltante. Esto le permite, al haber fracasado en la realizacin
de su deseo, realizarlo a la vez de otro modo y de la misma manera, como (Epov) [en griego]. Se hace
amante; en otras palabras, se propone en lo que no tiene, el falo, y para mostrar que lo tiene, lo da. Se trata,
en efecto, de una manera completamente demostrativa. Frente a la Dama (con D mayscula) ella se comporta
nos dice Freud como un caballero servidor, como un hombre, como aqul que puede sacrificarle lo que
tiene, su falo.
Combinemos entonces los dos trminos, mostrar, demostrar y deseo, sin duda un deseo cuya esencia, cuya
presencia es ser, mostrarse les dije como otra cosa, y al mostrarse como otra cosa, sin embargo,
designarse. est articulado objetivamente si el objeto a que me refiero es el que la vez pasada llam "objeto"
como su causa...
Esencialmente, el acting-out es la mostracin, el mostrado, velado sin duda, pero slo para nosotros como
sujeto, en tanto que eso habla, en tanto que eso podra ser verdadero, no velado en s, visible, por el
contrario, al mximo, y por esto mismo, en cierto registro, invisible. Al mostrar su causa, lo esencial de lo
que se muestre es el resto, su cada.

Entre el sujeto, que aqu se encuentra, por as decir, "otrificado" en su estructura de ficcin, y el Otro, nunca
autentificable por completo, lo que surge es el resto, a, la libra de carne; esto quiere decir y saben qu
estoy citando que es posible tomar todos los prstamos que se quiera para tapar los agujeros del deseo y de
la melancola; vemos all al judo que algo sabe del balance de cuentas y al final demanda; la libra de carne..
Con los sesos frescos, el paciente simplemente le hace seas a Ernest Kriss: "Todo lo que usted dice es
cierto, pero sencillamente no toca a la cuestin; quedan los sesos frescos. Se lo demostrar ir a comerlos al
salir, para contrselo la prxima vez".
Tambin el acting-out es un sntoma que se muestra como otro; prueba de ello es que debe ser interpretado".
Bien, entonces pongamos los puntos sobre las es. Ustedes saben que el sntoma no puede ser interpretado
directamente; que hace falta la transferencia, es decir, la introduccin del Otro. Quizs todava no entiendan
bien. Entonces me dirn "Bien, s, es lo que usted nos est diciendo del acting-out".
No, y tengo que decirles que no es esencialmente de la naturaleza del sntoma el tener que ser interpretado; el
sntoma no llama a la interpretacin como el acting-out, contrariamente a lo que podran creer. Hay que
decirlo: el acting-out llama a la interpretacin y la cuestin que estoy planteando es saber si ella es posible.
Les mostrar que s. Pero esto esta dudoso tanto en la prctica como en le teora analtica.
El sntoma no est, como el acting-out, llamando a la interpretacin. Porque se lo olvida demasiado lo
que descubrimos en el sntoma, en su esencia, no es un llamado el Otro, no es lo que muestra al Otro; el
sntoma, en su naturaleza, es goce no lo olviden, goce engaoso, sin duda, unterbliebene Befriedigung;
el sntoma, no tiene necesidad de ustedes como el acting-out, el sntoma se basta; es del orden de lo que les
ense, a distinguir del deseo, el goce, es decir algo que va hacia la cosa habiendo pasado la barrera del bien
(referencia a mi seminario sobre la tica), es decir, del principio del placer, y por eso dicho goce puede
traducirse por un Unlust.

Ahora volvamos al acting-out. A diferencia del sntoma, el acting-out es el amago de la transferencia. Es la

transferencia salvaje. No hay necesidad de anlisis ustedes lo dudan para que haya transferencia, pero la
transferencia sin anlisis, es el acting-out, y el acting-out sin anlisis, es la transferencia. De esto resulta que
una de las maneras de plantear la cuestin, en lo relativo a la organizacin de la transferencia la
organizacin, la Handlung de la transferencia es preguntarse cmo domesticar la transferencia salvaje,
cmo hacer entrar al elefante salvaje en el cercado, cmo poner a dar vueltas al caballo en el picadero.
Es la nica manera de saber cmo actuar con el acting-out.
Cmo actuar con el acting-out. Hay tres maneras, dice ella interpretarlo, prohibirlo, o reforzar el Yo.
Con respecto a interpretarlo, no nos hagamos grandes ilusiones. Dado lo que acabo de decirles, interpretarlo
no producir mucho efecto.
Pero lo que cuenta no es el sentido de lo que interpreten, cualquiera que fuese: lo que cuenta es el resto.
En cuanto a prohibirlo, hasta la propia autora se sonre y dice: "podemos hacer muchas cosas, pero decirle al
sujeto 'nada de acting-out', esto tambin es muy difcil". Nadie piensa en ello, adems. Sin embargo, puede
observarse que siempre hay prohibiciones perjudiciales en el anlisis. Se hacen muchas cosas para evitar los
acting-out en sesin. Y adems se les dice que no tomen decisiones esenciales para su existencia durante el
anlisis. Por qu se hace todo esto? En fin, es un hecho que tener ascendiente sobre alguien es algo que se
vincula con lo que podemos llamar "peligro", sea para el sujeto o para el analista.
En realidad, se prohbe mucho ms de lo que se cree. Porque somos mdicos y porque somos buenos, como
dice no s ya quin no queremos que el paciente, que viene a confiarse a nosotros, se haga dao. Y lo peor
es que lo conseguimos.
El acting-out es el signo de que se le impide mucho.
A la inversa, cuando el accidente ocurre lo regular es que tanto el paciente como el medio lo carguen en la
cuenta del anlisis, y esto en cierto modo por naturaleza. Tienen razn: es un acting-out; por lo tanto, se
dirige al Otro. Y si se es analista, por lo tanto se dirige al analista. Si tom ese lugar, tanto peor para l. Tiene
la responsabilidad que pertenece el lugar que acept ocupar.
Esto quizs les aclare lo que quiero decir cuando hablo del deseo del analista y cuando planteo su pregunta.
Sin detenerme un instante para decir aquello a lo que siempre me opuse: que aqu se trata de reforzar al Yo,
pues hasta por confesin de quienes se embarcaron por esa va reforzar al Yo slo puede querer decir lo que
para cierta literatura es llevar al sujeto a la identificacin; no con esa imagen como reflejo del Yo ideal en el
Otro, sino con el Yo del analista.
Pero Freud no le crey por un slo instante y con motivo! porque la enferma que le contaba sus sueos
al mismo tiempo le deca: "S, desde luego, esto me permitir casarme y el mismo tiempo ocuparme de las
mujeres". Por lo tanto, ella misma le deca que estaba mintiendo. Y Freud, adems, no lo dudaba... Esto es,
precisamente, la ausencia de toda apariencia de relacin transferencial. Pero en qu se detiene, entonces, ese
inconsciente que acostumbramos considerar como lo ms profundo, la verdad verdadera? El inconsciente
puede engaarnos.
El inconsciente sigue mereciendo confianza. El discurso del sueo, nos dice, es algo diferente del
inconsciente; esta hecho por un deseo que viene de ste, pero al mismo tiempo admite que lo que se expresa
es ese deseo. Por lo tanto, el deseo viene de algo, y viniendo del inconsciente, es el deseo lo que se expresa
con mentiras.
Sin advertir qu cosa lo embaraza se muestra sobrecogido, y ante tal amenaza a la fidelidad del inconsciente,
pasa al acto. En este punto Freud rehsa ver que en la verdad, que es su pasin, la estructura de ficcin se
halla como en el origen.
No medit bastante sobre aquello que, hablando del fantasma, el "yo miento" y su perfecta admisibilidad, en
la medida en que lo que miente es el deseo en el momento en que, afirmndose como tal, libra al sujeto a esa
anulacin lgica.
Pero despus de todo, lo que falta aqu en Freud es lo que falta en su discurso. Aquello que siempre
permaneci en l en estado de pregunta: "qu quiere una mujer?". El tropiezo del pensamiento de Freud con
algo que podemos llamar provisoriamente ... no me hagan decir que la mujer es mentirosa por ser mujer, sino
que la femineidad se escurre y algo hay en ese sesgo.
Lacan Conferencia de Yale del 24 de noviembre de 1975. Universidad de Columbia 1 de diciembre
de 1975
Freud llamaba al icc un saber expresado en palabras. El sujeto q las pronuncia, no tiene ninguna clase de
idea. Esas palabras, Freud las reencuentra en sus anlisis.

Un sntoma es curable. Los pacientes viene en busca de ser desembarazados de un sntoma, yo no les
prometo nada. Porque aun para un sntoma obsesivo, por ms molestos q sean, no es seguro q hagan el
esfuerzo de regularidad para salir de l. En ese filtrado hay una apuesta, una parte de chance. Pongo el acento
sobre la demanda. Es necesario, en efecto, q algo puje.
Lacan Conferencia en Ginebra sobre el sntoma.
Lombardi Rectificacin y destitucin del sujeto. Dos formas de ser discernidas por el psa.
Lacan designa como rectificacin ese viraje en el que el sujeto cambia de perspectiva sobre algo real y
concreto de su sntoma: su participacin en el mismo. La sola presencia del sntoma implica q, alternada o
simultneamente, en lugar de responsabilidad hay culpabilidad e inocencia combinadas.
El neurtico, x ser hablante de lenguas equvocas, es un ser electivo, q en algn rincn de su estructura
escindida se reserva el derecho a optar, y q en particular puede elegir no rectificarse en nada.
Los empeos de rectificacin a la fuerza encuentran de hecho una merecida respuesta en algunas
modalidades clnicas de la poca: pacientes q desde el comienzo se niegan a entregar se sntoma, ya q
entregarlo llevara rpidamente a evidenciar alguna relacin con la causa, pacientes q solo muestran su
padecer a la manera de un actuar acfalo, de una verdad, sin sujeto q dice al analista: ante de q yo rectifique
nada, fjate desde qu posicin me haces tu oferta teraputica.
Implicacin o desimplicacin?
El primer movimiento del anlisis no consiste en implicar al sujeto, sino mas bien en quebrantar su
implicacin en la conducta sintomtica, en romper la egosintona de la neurosis; no que se haga cargo
entonces, sino q experimente mas bien lo contrario, la amenidad, la extraeza del sntoma.
Para q el sntoma salga del estado de enigma an informulado, el paso q hay q dar no es q se formule, es q en
el sujeto se esboce algo q le sugiera q hay una causa para eso.
Para Lacan Sntoma: es lo q el sujeto conoce de s, sin reconocerse en ello.
El analista solo puede interpretar el sntoma y esto es porq no puede conocerlo objetivamente, ni tampoco
puede llegar a un saber exhaustivo sobre l: el sntoma es esa verdad slida y opaca q resiste al saber
integrado en el Otro. Resiste al comienzo, a veces cede durante un tiempo pero luego revive durante el
tratamiento, y resistir hasta el final del psicoanlisis, para afirmarse entonces como un incurable capaz de
derrumbar al sujeto supuesto saber en una cada q puede ser concluyente, abrir otras opciones. Mientras dura
el tratamiento, el no es del todo responsable porq est dividido, y la causa de su divisin, la causa actualizada
en el anlisis, es el analista.
Una condicin para toda rectificacin verdadera.
Una verdadera invitacin al anlisis exige, antes q la rectificacin subjetiva del paciente, la destitucin
subjetiva del analista. El psicoanlisis se evidencia como un lazo social q admite e incluso promueve la
incompatibilidad de la coexistencia simultnea de dos sujetos. Preparado x su propio anlisis, el analista,
para serlo, ha de admitir no ser sujeto sin por ello aniquilarse como ser hablante ni como deseante. Acepta ser
tomado como significante, como objeto, como causa, resignando la posicin de sujeto. El analista no puede
presentarse sintomtico. Lo destituyente supone, no ser analista, q parece un titulo, sino ser el analista de
este analizante en particular.
Esa destitucin del sujeto se distingue de un des-ser o de una falta en ser; la destitucin subjetiva permite ser
fuera de los ttulos, de las insignias, de los reconocimientos, es ser entre los significantes, en la morada q
reserva al analista a la actividad singular q se le ha destinado.
Esta destitucin, ese ser desalienado q se singulariza y se resuelve en cada encuentro verdadero con un
analizante, no es algo adquirido de una vez y para siempre, solo puede ser en acto, y como tal ha de
renovarse cada vez. Ha de ser entonces una destitucin, incluso si ya experimentada, producida cada vez en
el encuentro con tal analizante en particular.
Actino out, es verdad, pero no sujeto. Lo q impropiamente llamamos sntomas actuales tiene esta
estructura, se muestra o se dice seguramente con verdad, verdad para el Otro, para cualquier Otro, pero sin q
nada desimplique al sujeto del sntoma como para q l pueda advertirlo en tanto tal, como para q se produzca
en l ese efecto divisorio q se necesita para q el psicoanlisis comience y se sostenga como tal, como
anlisis, como despliegue de los enredos simblicos del sujeto.
Cmo convocar en este caso al sujeto?
- en el plano de la transferencia. Cuando el paciente llega en posicin de objeto, y no de sujeto
dividido, es decir en posicin de actuar y no de padecer, hay ya transferencia, pero transferencia
salvaje.

En el plano de la interpretacin tampoco hay mucho q esperar, salvo q esa intrusin subjetiva del
analista en q cosiste la interpretacin permita pasar a otro plano, q es el decisivo.
- El plano del ser, q es el plano del acto analtico, es donde el analista tiene la chance de hacerse fuerte
con su destitucin de sujeto.
La interpretacin puede ser mejor o peor, exacta o inexacta, ms prxima o ms lejana del punto de
encuentro entre goce y deseo, pero en cualquier caso, el paciente de difcil acceso no est dispuesto a
reconocer su eficacia, porq su objetivo primero, q es el de la transferencia salvaje, es lograr la destitucin del
Otro como sujeto. Solo si el partenaire se aviene, podr ser q l pueda confirsele un poco, y admitir
entonces ante l, la extraeza de la pulsin q invade su intimidad de sujeto, o confesar la culpabilidad icc de
la q l mismo no tiene memoria.
La intervencin preliminar al anlisis y lo q hace posible su sostn, es la destitucin subjetiva del analista.
Lacan al revs.
Para el caso del ser hablante en tanto ser electivo, la dimensin del ser, incluso cuando parece un
permanecer, implica una decisin, en ese caso la de permaneser.
En lugar de responsabilizar prematuramente al paciente, pongamos sobre el tapete q hay tenido de liberador
la terminacin de un anlisis.
Es verdad q en el final de un anlisis se encuentran imposibilidades, lo incurable, el sntoma, el fracaso del
Otro como intrprete, se encuentra en suma la castracin, pero esta no es un dato solamente negativo, la
doctrina del psicoanaltica dice q es un contrafuerte para el deseo para los goces y efectivamente asequibles,
q es un punto de apoyo para el acto, para salir de la fantasa en la q el neurtico, el perverso y el psictico
demoran la realizacin de sus actos ms interesantes.
Lo q la castracin ha evidenciado como falta de saber y falta de ser en el Otro en el final de un anlisis,
puede redundar en una ganancia de ser en el analizado, ser en acto, eleccin, ejercicio de esa aptitud q
caracteriza al ser hablando de lenguas equivocas.
Sujeto y ser hablante. Dos formas del ser discernidas por el psicoanlisis.
Dos formas del ser hablante. Ambas se apoyan en un rasgo q diferencia a este de un ente programable: la
aptitud para elegir. Esa aptitud es tan importante, q todo lo dems, incluyendo los mecanismos de la neurosis,
la perversin o la psicosis, resultan secundarios, en la medida en q son ya el resultado de la toma de posicin
de un ser q x su intervencin en un momento electivo estructurante, queda escindido entre pulsin y defensa.
- Ser del sujeto, es la q el psicoanalista encuentra en el comienzo verdadero del anlisis, es el sntoma.
Es el analizante como subjetctum (aquello q resiste invariable el cambio en toda transformacin),
como soporte de la cura analtica. La verdadera carencia revelada por el sntoma es la irresolucin, la
falta de un ser q elige no elegir, q para hacerlo se extraa del tiempo, en el estilo de un no todava,
simulando q no pierde ninguna opcin, xq tampoco apuesta.
- Ser en acto, q implica una salida de la representacin y por lo mismo puede constituir un acceso a la
presencia, tan requerida en el acto del psicoanalista.
Los intentos de solucionar la divisin del analizante mediante algn consejo, alguna toma de partido entre
sus partes divididas no puede sino resultar un fiasco, como siempre q en un psicoanlisis se reemplaza de
manera sostenida su orientacin propia por un procedimiento sugestivo.
Lo q esperamos como resultado genuino no es un reforzamiento de la falta de ser, sino una ganancia de ser,
en acto, un acceso a otro ininterpretable q ya no es del sntoma: el acto.
Soler El acting out en la cura.
El enseante no es el amo, es un sujeto q pone su divisin a la obra. Cul? La de decir, y ms precisamente
la de decirse, cuando es una cura. Pero esta tarea tiene un lmite, el de lo imposible, xq todo no puede
decirse. Hay entonces, durante el curso de la cura y a su trmino, un interrogante concerniente a lo q
podramos llamar la clnica de lo imposible de decir. Entre aquello q en una cura, cesa de no decirse
(contingencia) y lo q permanece imposible de decir, Cul es el lugar del acting out?
Es el icc q determina al sujeto el q debe ser sacado a la luz. Sin embargo, hay una ambigedad en el
decirse, xq el se podra designar tanto al remitente como al destinatario.
La paradoja de la tarea analizante es q se demanda al sujeto decir aquello q es, all donde no es, all donde es
el icc, icc q es saber, pero saber sin sujeto. Es saber sin nadie para saberlo, sin yo pero q adems es saber q
se dice sin nadie para decir, xq el sujeto, aquel q dice yo no puede considerarse ni como agente de su icc,
ni de su sntoma, de su lapsus o de su sueo. El icc es un saber solo confirmado x el hecho de q se lo puede
leer. Es un saber q se confirma xq su lectura tiene efectos.

Lo q hace lo cotidiano de los seres hablantes es una eleccin del no pienso, a entender como no pienso el
icc q sin embargo, es eje de pensamiento. Cuando el icc habla, el sujeto no es, en el sentido de yo. Esta
represin primaria de los pensamientos del icc, es tambin una represin de la falta en ser. El neurtico se
hace demasiadas preguntas, es q esta embarazado x su icc. Porq si el sujeto no piensa su icc, sucede q el icc
piensa x l bajo una forma precisa: son las formaciones del icc. El sntoma es un trastorno del no pienso.
El icc le recuerda su existencia al sujeto amo de si mismo y el psicoanlisis intenta unir ambos. Y es la
transferencia referida por una parte al sujeto supuesto al saber, la q induce al sujeto a volverse hacia su icc.
El imperativo analtico implica q el sujeto cambie la posicin q quiera renunciar a su no pienso. Una de las
funciones de las entrevistas preliminares es asegurarse de q el sujeto pueda cambiar de posicin, pueda
ponerse en esa posicin q es la del esclavo (de la asociacin libre), pueda asumir su no soy. Nadie, asume
su no soy, pero el analizante en todo caso, acepta hacer la prueba, xq ya la hizo, para su desagrado, en el
sntoma.
La paradoja del acting out es q la verdad esta all, pero de modo tal q desde el comienzo los analistas
reconocieron en el un malogro a la cura.
Acting out es el termino q uso Strachey para el agieren freudiano.
Este out no hay q entenderlo como fuera del campo del anlisis, no hay fuera del anlisis desde q el sujeto
entra en la transferencia. Tampoco quiere decir fuera del consultorio del analista, quiere decir fuera de la
esfera de los recuerdos, fuera de la esfera de lo q se dice.
El agieren freudiano es un modo de la transferencia, la transferencia-resistencia. Lo reprimido no retorna all
en el pensamiento, retorna en la accin, en el hacer, en el actuar.
La vida q el analizante tuvo no se rehace. Lo q cambia, es cmo l se sita en ella y el sentido q le da.
Reconstituir su historia es reencontrar la sucesin de las identificaciones del sujeto (S1 S1 S1) y en
cada etapa, la verdad q all se anuda. En cuanto al agieren, hay q decir q en la medida en q es legible, y
legible como repeticin, no deja de participar, l tambin, del mismo registro del sujeto supuesto al saber, o
sea, del descifrado significante.
Rememoracin y acting out esta, al menos en parte, del mismo lado, el del icc. Lo q esta del lado de la
transferencia (puesta en acto) no es el acting out, es el pasaje al acto, xq se opone al trabajo del significante.
El acting out es otra cosa, esta del lado del icc, de una manifestacin salvaje del icc. Una verdad se da a leer,
sobre todo cuando el acting out se impone como rplica de una intervencin del analista.
La interpretacin del acting out, aunq posible, no es admisible para el sujeto. Y esto x falta de subjetivacion.
Quien dice no es sujeto.
Del sntoma el sujeto se queja, carga con su molestia y con su pregunta. El acting out, no se queja. Pasa
incluso desapercibido y a menudo parece relatado como x casualidad y sin q se plantee la pregunta x su
sentido. El sntoma es una opacidad subjetiva. Es reconocido x el sujeto, el se interroga con un Qu quiere
decir? Dirigido a veces al analista. Se lo supone legible. Nada de todo esto para el acting out. El sujeto no
sabe lo q eso dice, ni siquiera q eso diga.
El acting out no tiene estructura de metfora, sin embargo, se ubica en la dialctica de la relacin con el Otro:
habitualmente le esta dirigido y le responde cuando la interpretacin se extrava y se lo da a interpretar al
buen entendedor q falta. Acting out es cuando hay verdad dejada a cuenta; muestra, indica a la verdad en
deuda.
El acting out es interpretable, pero no se debe interpretar xq su interpretacin no es recibida x el analizante.
Sin embargo el analista tiene q responderle xq mientras el analizante esta en act-out, no esta en posicin de
analizante. El tiene q responderle, incluso pararlo. (Ejemplo de DORA)
La posicin obsesiva consiste en obturar la inconsistencia del Otro all donde no hay significante en el Otro,
en cubrir todo lo real con el significante. Qu deviene lo real fuera del significante, q sin embargo existe?
Pasa al acto, a menudo irruptivamente, siendo sus formas extremas ya el suicidio o el acto criminal. El punto
de inconsistencia del Otro inspira al sujeto obsesivo odio y terror: l intenta cubrirlo con la marea de su
trabajo mental y con sus inhibiciones, pero ellas se desgarran en la irrupcin del pasaje al acto.
El histrico es el sujeto mismo, el sujeto dividido, el icc en ejercicio.
El sujeto dividido est en el lugar del agente, en el lugar del q ordena, para un beneficio q es de produccin
de saber. Pero all hay como un fingimiento del discurso. El sujeto histrico parece pedir el saber, pero lo q
quiere es el ser, el ser q a la vez falta (falta en ser) y desafa, pregunta su forma de remediar la falta en ser, es
el lazo social x el q intenta alojarse en el vaco del Otro.
El acting out, me parece ser por excelencia, en la histeria, el instrumento clnico de ese desafo: una ficcin q
da a leer esa verdad q, del ser, queda fuera de las capturas del verbo, y q es a la vez pito cataln y llamado
al saber. Es acting out del ser, en bsqueda del partenaire q tiene una oportunidad de responder.

7. LA TICA DEL PSICOANLISIS Y LA FORMACIN CLNICA

Freud Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto.
La responsabilidad moral por el contenido de los sueos.
Freud Inhibicin, sntoma y angustia: Complemento sobre la angustia.
La angustia tiene un inequvoco vnculo con la expectativa; es angustia ante algo. Lleva adherido un carcter
de indeterminacin y ausencia de objeto; le cambia el nombre cuando ha hallado un objeto por el de miedo.
Por qu no todas las reacciones de angustia son neurticas, por qu admitimos a tantas de ellas como
normales? Diferencia entre angustia realista y angustia neurtica.
Peligro realista es uno del que tomamos noticia, y angustia realista es la que sentimos frente a un peligro
notorio de esa clase. La angustia neurtica lo es ante un peligro del que no tenemos noticia. Por tanto, es
preciso buscar primero el peligro neurtico; el anlisis nos ha enseado que es un peligro pulsional.
En el peligro realista desarrollamos dos reacciones: la afectiva, el estallido de angustia, y la accin
protectora. Lo mismo ocurrir con el peligro pulsional.
Hay casos que presentan contaminados los caracteres de la angustia realista y de la neurtica. El peligro es
notorio y real (objetivo}, pero la angustia ante l es desmedida, ms grande de lo que tendra derecho a ser a
juicio nuestro. En este plus se delata el elemento neurtico.
Constituye un importante progreso en nuestra autopreservacin no aguardar a que sobrevenga una de esas
situaciones traumticas de desvalimiento, sino preverla, estar esperndola. Llmese situacin de peligro a
aquella en que se contiene la condicin de esa expectativa; en ella se da la seal de angustia. La angustia es
entonces, por una parte, expectativa del trauma, y por la otra, una repeticin amenguada de l. Su vnculo
con la expectativa atae a la situacin de peligro; su indeterminacin y ausencia de objeto, a la situacin
traumtica del desvalimiento que es anticipada en la situacin de peligro.
La situacin de peligro es la situacin de desvalimiento discernida, recordada, esperada. La angustia es la
reaccin originaria frente al desvalimiento en el trauma, que ms tarde es reproducida como seal de socorro
en la situacin de peligro. El yo, que ha vivenciado pasivamente el trauma, repite ahora de manera activa una
reproduccin morigerada de este, con la esperanza de poder guiar de manera autnoma su decurso..
Hemos adquirido tambin la conviccin de que la exigencia pulsional a menudo slo se convierte en un
peligro (interno) porque su satisfaccin conllevara un peligro externo, vale decir, porque ese peligro interno
representa {reprsentieren} uno externo.
Freud Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial
Introduccin
Caps. 6 y 7.
Lacan Seminario 7: La tica del psicoanlisis.
- Clase 22- La demanda de felicidad y la promesa analtica - 22 de Junio de 1960
Digo en alguna parte, que el analista debe pagar algo para sostener su funcin, ya sea que pague con palabras
de sus interpretaciones, ya sea que pague con su persona en que pueda decirse que toda la evolucin presente
del anlisis es el desconocimiento del cual l es literalmente desposedo por la transferencia.
No es slo l quien est all con aqul, frente a frente, de quien ha tomado un cierto compromiso. Y, al fin,
que es necesario que pague con un juicio concerniente a su accin. Esto es, al menos, sin embargo, un
mnimo de exigencia. El anlisis es un Juicio. Yo dir que lo que l hace es exigible para todos en todas
partes y que, en verdad, lo que puede parecer escandaloso anticiparlo, es probablemente, por alguna razn.
Es por la razn que, por un cierto lado tiene altamente conciencia de que l no puede saber lo que hace en
psicoanlisis. Hay una parte de esta accin que permanece, a l mismo, velada.
El fin del anlisis; es eso lo que se nos demanda? Si lo que se nos demanda es, al fin de cuentas, lo que es
necesario llamar con una palabra simple que es, efectivamente, lo que se nos demanda: la felicidad. Esta
demanda de felicidad, es precisamente de lo que se trata.
El asunto no es, facilitado por el hecho, de que la felicidad haya llegado a ser un factor de la poltica. Por el
hecho de la entrada de la felicidad en la poltica estas cosas, por el momento, para nosotros, en lo
concerniente a la felicidad, son rechazadas como una etapa necesaria, previa, primordial al nivel de la
satisfaccin de las necesidades para todos los hombres.

Por razones del momento histrico que vivimos y que se expresan en la poltica por la frmula siguiente: no
podra haber all satisfaccin de alguno sin la satisfaccin de todos.
El anlisis recibe la demanda de la felicidad.
Para Aristteles hay una disciplina de la felicidad y hay caminos q son mostrados donde el conducta a
cualquiera q lo siga en su problemtica a un proceso q permite al hombre elegir lo q razonablemente est
hecho para hacerlo o realizarse en lo q le parece ser su propio bien. No hay nada semejante en el anlisis.
Nosotros pretendemos ir por vas que, para alguien que llegara del Liceo, pareceran sorprendentes, vas que
deben permitir al sujeto, de algn modo, ponerse en una suerte de posicin para que las cosas,
misteriosamente, yo dira casi milagrosamente, le ocurran bien, que l las tome por el buen extremo.
Una sola cosa hace alusin a una posibilidad feliz de satisfaccin de la ternura: esto es la nocin de
sublimacin. Hay posibilidad para el hombre de hacer comerciales sus deseos, vendibles bajo la forma de
libritos o de productos cualesquiera de una actividad esttica, de una produccin del arte.
La otra formulacin consiste en decirnos que la sublimacin es la satisfaccin de la tendencia en el cambio
de su objeto, eso sin represin. Definicin ms profunda, pero que seguramente abre, me parece, una
problemtica ms espinosa si lo que yo les enseo no les permite, digamos, ver dnde est el nudo del
asunto.
No es un nuevo objeto, es el cambio de objeto en s mismo. Es porque la tendencia est ya profundamente
marcada por la articulacin del significante que contiene en si misma, ese algo que permite el cambio de
objeto; dicho de otro modo, es porque en el grafo la tendencia se sita al nivel de la articulacin inconsciente
de una sucesin significante que la constituye por ese hecho en una alienacin fundamental, que puede haber
all algo que, al retornar, liga por un factor comn cada uno de los significantes componiendo esta sucesin
tpica.
Esa relacin propiamente metonmica de un significante al otro que nosotros llamemos el deseo, es
justamente, no el nuevo objeto, ni el objeto de antes, es el cambio de objeto en s mismo, por lo cual la
satisfaccin de que se trata, entonces, en tanto en la definicin de la sublimacin, la represin est eliminadas
consiste en que es aqu donde hay implcito o explcito, pasaje del no-saber al saber, bajo la forma del
reconocimiento de que el deseo no es otra cosa que la metonimia de ese discurso de la demanda, que el deseo
es ese cambio como tal.
Y si ustedes me permiten dar un ejemplo, lo tomare de lo de me parece haber pasado por la cabeza en el
momento en que preparaba estas palabras para ustedes. Busqu un ejemplo de algo que imaginarizar eso
que yo quiero decir para hacerles comprender la sublimacin, el pasaje, digamos, de un verbo que la
gramtica llama su complemento a lo que una gramtica ms filolgica llamar su determinativo; y tomemos
el verbo ms radical en la evolucin de las fases de la tendencia: el verbo comer. Existe el comer. Es as
como, en muchas lenguas, se proponen al inicio, con franqueza y decisin, el verbo y la accin, antes que se
determine de aqulla de que se trata, en lo cual se ve bien el factor secundario que compone al sujeto.
No tenemos aqu al sujeto para expresarle eso que l puede tener que comer. Digamos que l tiene que
comer, qu? El libro.
Cuando vemos en el Apocalipsis esta imagen de comer el libro, qu quiere decir eso, sino algo aplicado a
dar al libro mismo el valor de una incorporacin, sino que el libro deviene, en esta imagen potente, la
incorporacin del significante mismo? El deviene el soporte de la creacin propiamente apocalpticas quiero
decir que el significante deviene, en esta ocasin, Dios, el objeto de la incorporacin misma.
Lo que entonces aportamos, en la medida que pretendemos formular algo que se asemeja a una satisfaccin
que no sea pagada con una represin, es el tema puesto en el centro, promovido en su primaca: qu es el
deseo?
Realizar su deseo se plantea siempre, necesariamente, en una perspectiva de condicin absoluta. Es en la
medida en que la demanda, como lo he dicho, a la vez ms all y ms ac de ella misma, por el hecho que se
articula con el significante, demanda siempre otra cosa y en toda satisfaccin de la necesidad existe otra
cosa, que la satisfaccin formulada se extiende, se cuadra en esta hiancia, en ese agujero que el deseo se
forma con lo que soporta como tal, esta metonimia, a saber: lo que quiere decir la demanda ms all de lo
que Ella formula.
El deseo anula todo lo que no es del ser, el ser es, dice l, el no ser no es. Nada es, afirma el deseo, de eso
que no es nacido todo lo que existe, entonces, no vive ms que en la falta en ser.
Cmo el hombre, es decir un viviente puede acceder en este instante de muerte, a conocerla?
Respuesta, es simple por la virtud del significante. Y dir, bajo su forma ms radical. Es el significante y
en la medida en que l articula una cadena significante, que l puede palpar, que l puede faltar en la cadena
de lo que l es.

El acceso es ms tangible que esta referencia connotadora. Y es eso que, en es tos ltimos encuentros he
tratado de hacerles reconocer bajo una forma esttica, hablando propiamente, es decir, sensible, rogndoles
reconocer, en este lugar, la funcin de lo bello. Siendo lo bello, precisamente, lo que nos indica este lugar de
la relacin del hombre a su propia muerte, y quien no lo indica ms que en un deslumbramiento.
Lo bello no tiene nada que hacer con lo que se llama lo bello ideal, que es a partir de esta aprehensin de lo
bello, en esta puntualidad, esta transicin de la vida a la muerte, es a parir de all, solamente, que podemos
tratar de restaurar, restituir lo que es lo bello ideal, a saber, la funcin que all puede tomar, en esta ocasin,
lo que se presenta ante nosotros como forma ideal de lo bello y, especialmente, en el primer plano, la famosa
forma humana.
En la medida que la forma del cuerpo se presenta como la envoltura de todos los fantasmas posibles del
deseo humano, es en la medida en que en esta forma forma exterior del cuerpo, est forzosamente
envuelta todo aquello que, de las flores del deseo puede ser contenido en un cierto vaso del cual tratamos de
fijar las paredes; es en la medida en que ella es, que ella ha sido, pues no es ms forma divina que la forma
humana puede, sernos presentada como el lmite de las posibilidades de lo bello.
Esto lleva a plantear la relacin de la forma del cuerpo, en la funcin del narcisismo, como siendo,
propiamente, lo que representa, en una cierta relacin del hombre, la relacin a su segunda muerte, el
significante de su deseo. Es all donde est el espejismo central que indica, a la vez, el lugar de ese deseo en
tanto l es deseo de nada, que es relacin del hombre a su falta en ser que indica a la vez este lugar y aqul
que le impide tenerlo.
Es este mismo lugar, ese mismo soporte, esta imagen, esta sombra que representa la forma del cuerpo, es esta
misma imagen la que hace barrera concerniente, sin embargo, a la otra cosa que est ms all, y que no es
slo esa relacin con la segunda muerte, con el hombre en tanto que el lenguaje exige de l el dar cuenta que
l no es.
Si es al mismo nivel que el fantasma del falo y la belleza de la imagen humana tienen su lugar legtimo, si al
contrario existe, hay, entre ellos esta imperceptible distincin, esta diferencia irreductible que es aqulla
sobre la cual ha tropezado toda la empresa freudiana, aquella alrededor de la cual Freud, al final de uno de
sus ltimos artculos, aqul sobre el Anlisis finito e infinito, nos dice que, finalmente, la aspiracin del
paciente, en ltima trmino, va a estrellarse en una nostalgia irreductible, esto es, a saber, sobre el hecho que,
de ningn modo, l podr ser ese falo y que por no serlo l no podr tenerlo ms que a condicin de penisneid en la mujer y castracin en el hombre.
He ah, entonces, lo que conviene recordar en el momento en que el analista se encuentra, en suma, en
posicin de responder a quien le demanda la felicidad. Demandarle la felicidad; l no puede olvidar que esto,
ancestralmente, para el hombre, plantea la cuestin del soberano bien y que l, el analista, sabe que esta
cuestin es una cuestin cerrada. No slo lo que se le demanda, el soberano bien, l seguramente no lo tiene,
sino que sabe que no lo hay; porque ninguna otra cosa es haber llevado a su trmino un anlisis sino haber
asido, reencontrado, haber chocado rudamente con ese lmite que es donde se plantea toda la problemtica
del deseo.
El psicoanlisis hace girar todo el cumplimiento de la felicidad alrededor del acto genital. Conviene, empero,
extraer de ello las consecuencia.
En este acto, en un slo momento, algo puede ser alcanzado por lo cual un ser para otro es en el lugar
viviente y muerto a la vez de la cosa. En este acto, y en ese slo momento, l puede simular con su carne el
cumplimiento, de lo que l es en ninguna parte.
Est claro que lo que conquista el sujeto en el anlisis, no es slo este acceso una vez repetido siempre
abierto; es en la transferencia algo distinto que da su forma a todo lo que vive. Esto es su propia ley, de la
cara si puedo decirlo, el sujeto hace su propio escrutinio. Esta ley es, en primer lugar, aceptacin de algo que
es.
Lo que el analista tiene para dar, contrariamente al partenaire del amor, es eso que la ms bella desposada del
mundo no puede superar, esto es a saber: lo que l tiene. Y lo que l tiene es, como en el analizado, no otra
cosa que su deseo, con la nica excepcin que ste es un deseo advertido.
Esto comporta la cuestin de qu puede ser un tal deseo. Y el deseo del analista, especialmente. Pero, desde
ahora, podemos, empero decir lo que l no puede ser. El no puede desear lo imposible.
- Clase 23 - Las metas morales del psicoanlisis - 29 de Junio de 1960
El ensueo burgus. Edipo, Lear y el servicio de los bienes. La incorporacin del Supery. Los tres Padres.
Edipo irreconciliado.
Me parece indispensable que nos hayamos detenido al menos un instante en lo que siempre esta velado en lo
que puede llamarse las metas morales del anlisis.

Promover en la ordenanza del anlisis la normalizacin psicolgica incluye lo que podemos llamar una
moralizacin racionalizante. Asimismo, apuntar al logro de lo que se llama el estadio genital, la maduracin
de la tendencia y el objeto, que dara la medida de una relacin justa con lo real, entraa ciertamente cierta
implicacin moral. La perspectiva terica y prctica de nuestra accin debe reducirse al ideal de una
armonizacin psicolgica? Debemos nosotros, con la esperanza de hacer acceder a nuestros pacientes a la
posibilidad de una felicidad sin sombras, pensar que puede ser total la reduccin de la antinomia que Freud
mismo articul tan poderosamente? Hablo de la que enuncia en El malestar en la cultura, cuando formula
que la forma bajo la cual se inscribe concretamente la instancia moral en el hombre, y que, en su decir, es
todo menos racional, esa forma que llam el Supery, es de una economa tal que cuanto ms sacrificios se le
hacen tanto ms exigente deviene.
Cuando se articul, en lnea recta con la experiencia freudiana, la dialctica de la demanda, de la necesidad y
del deseo, es acaso sostenible reducir el xito del anlisis a una posicin de confort individual, vinculada a
esa funcin con toda seguridad fundada y legtima que podemos llamar el servicio de los bienes?, bienes
privados, bienes de la familia, bienes de la casa, y tambin otros bienes que nos solicitan, bienes de la
profesin, del oficio, de la ciudad.
No hay ninguna razn para que nos hagamos los garantes del ensueo burgus. Un poco ms de rigor y de
firmeza es exigible en nuestro enfrentamiento de la condicin humana y por eso record la ltima vez que el
servicio de los bienes tiene exigencias, que el paso de la exigencia de la felicidad al plano poltico tiene
consecuencias.
Como creo haberles mostrado aqu en la regin que dibuje este ao, para ustedes, la funcin del deseo debe
permanecer en una relacin fundamental con la muerte. Hago la pregunta, la terminacin del anlisis, la
verdadera, entiendo la que prepara para devenir analista, no debe enfrentar en su trmino al que la padece
con la realidad de la condicin humana? Es propiamente esto lo que Freud, hablando de la angustia, design
como el fondo sobre el que se produce su seal, a saber, la Hilflosigkeit, el desamparo, en el que el hombre
en esa relacin consigo mismo que es su propia muerte, pero en el sentido en que les ense a desdoblarla
este ao, no puede esperar ayuda de nadie.
Al trmino del anlisis didctico, el sujeto debe alcanzar y conocer el campo y el nivel de la experiencia del
desasosiego absoluto, a nivel del cual la angustia ya es una proteccin, no Abwarten, sino Erwartung. La
angustia ya se despliega dejando perfilarse un peligro, mientras que no hay peligro a nivel de la experiencia
ltima de la Hilflosigkeit.
Esta es la preferencia con la que debe terminar una existencia humana, la de Edipo, tan perfectamente
lograda que no muere de la muerte de todos, a saber, de una muerte accidental, sino de la verdadera muerte,
en la que el mismo tacha su ser. Es una maldicin consentida de esa verdadera subsistencia que es la del ser
humano, subsistencia en la sustraccin de l mismo al orden del mundo. Esta actitud es bella, dos veces bella
por ser bella.
Edipo nos muestra dnde se detiene la zona lmite interior de la relacin con el deseo. En toda experiencia
humana, esta zona siempre es arrojada ms all de la muerte, porque el ser humano comn regla su conducta
sobre lo que hay que hacer para no arriesgar la otra muerte, la que consiste simplemente en hincar el pico.
Primum vivere, las cuestiones del ser son siempre dejadas para ms tarde, lo cual no quiere decir que no
estn ah en el horizonte.
Qu quiere decir que el supery se produce, segn Freud, en el momento en que declina el Edipo? Que
nazca cuando decline el Edipo quiere decir que el sujeto incorpora su instancia.
Esto debera ponernos en la pista. En "Duelo y melancola", Freud dice tambin que el trabajo del duelo se
aplica a un objeto incorporado, a un objeto al cual, por una u otra razn, uno no le desea demasiado el bien.
Ese ser amado al que damos tanta importancia en nuestro duelo, no slo lo alabamos, aunque ms no fuese a
causa de esa porquera que nos hizo al dejarnos. Entonces, si incorporamos al padre para ser tan malvados
con nosotros mismos, es quizs porque tenemos muchos reproches que hacerle a ese padre.
La castracin, la privacin y la frustracin son cosas diferentes. Si la frustracin es el asunto propio de la
madre simblica, el responsable de la castracin, si se lee a Freud, es el padre real, y a nivel de la privacin,
es el padre imaginario. Intentemos ver bien la funcin de cada una de estas piezas en el declinar del Edipo y
en la formacin del Supery. Quiz esto nos aporte alguna claridad y no tengamos la impresin de tocar dos
lneas escritas sobre el mismo pentagrama, cuando tomemos en cuenta, por un lado, el padre como castrador
y, por otro, el padre como origen del Supery. Esta distincin es esencial en todo lo que Freud articul y, en
primer trmino, acerca de la castracin, cuando comenz a deletrearla, por un fenmeno que verdaderamente
deja estupefacto, pues esto ni siquiera haba sido esbozado nunca antes.
El padre real, nos dice Freud, es castrador. En qu? Por su presencia de padre real, como efectivamente
necesitando el personaje ante el cual el nio est en rivalidad con l, la madre. Sea o no as en la experiencia,

en la teora eso no tiene duda alguna, el padre real es promovido como el Gran Jodedor, y no ante el Eterno,
cranme, que ni siquiera est all para llevar la cuenta. Pero, ese padre real y mtico no se borra al declinar
el Edipo tras ese que el nio, a esa edad sin embargo avanzada de cinco aos, puede muy bien haber ya
descubierto?, a saber, el padre imaginario, el padre que a l, el chiquillo, le hizo tanto mal.
La nica funcin del padre, en nuestra articulacin, es ser un mito, siempre y nicamente el Nombre-delPadre, es decir, nada ms que el padre muerto, como Freud nos lo explica en Ttem y tab.
El deseo del hombre es el deseo del Otro, no es otra cosa sino el deseo de desear.
Estas pamplinas nada son para el hroe, para quien efectivamente avanz en esa zona, para Edipo que llega
hasta el me phynai del verdadero ser-para-la-muerte, a su maldicin consentida, a los esponsales con el
anonadamiento, considerado como el trmino de su anhelo. No hay aqu otra cosa ms que la verdadera e
invisible desaparicin que es la suya. La entrada en esa zona est constituida para l por la renuncia a los
bienes y al poder en los que consiste la punicin, que no es tal. Si se arranca al mundo por el acto que
consiste en enceguecerse, es porque slo quien escape a las apariencias puede llegar a la verdad.
De esta topologa, que es en esta ocasin la topologa trgica, les mostr su envs y su irrisin, porque es
ilusoria, con ese pobre Lear que no entiende nada de ella y que hace resonar el ocano y el mundo por haber,
l, querido entrar en esa misma regin de manera benfica, con el acuerdo de todos. Se nos presenta al final,
siempre no comprendiendo nada y teniendo, muerta en sus brazos, a aquella que es el objeto, obviamente
desconocido para l, de su amor.
La interiorizacin de la Ley, no cesamos de decirlo, nada tiene que ver con la Ley. Todava habra que saber
por qu. Es posible que el Supery sirva de apoyo a la conciencia moral, pero todos saben bien que nada
tiene que ver con ella en lo que concierne a sus exigencias ms obligatorias. Lo que exige no tiene nada que
ver con aquello que tendramos derecho a hacer la regla universal de nuestra accin, es el abc de la verdad
analtica. Pero no basta constatarla, hay que dar razn de ella.
- Clase 24 - Las paradojas de la tica - 6 de Julio de 1960.
Has actuado en conformidad con tu deseo?
El psicoanlisis procede por un retorno a la accin. Esto por si slo justifica que estemos en la dimensin
moral. La hiptesis freudiana del inconsciente supone que la accin del hombre, ya sea sta sana o enferma,
normal o mrbida, tiene un sentido oculto al que se puede llegar. En esta dimensin, se concibe de entrada la
nocin de una catarsis que es purificacin, decantacin, aislamiento de planos.
La perspectiva del Juicio Final: quiero decir en elegir como patrn de medida de la revisin de la tica a la
que nos lleva el psicoanlisis, la relacin de la accin con el deseo que la habita.
Para hacrselos entender, me apoy en la tragedia, referencia que no es evitable, como lo prueba el hecho de
que Freud, desde sus primeros pasos, debi tomarla. La tica del anlisis no es una especulacin que recae
sobre la ordenanza, sobre la disposicin, de lo que se llama el servicio de los bienes. Implica, hablando
estrictamente, la dimensin que se expresa en lo que se llama la experiencia trgica de la vida.
En la dimensin trgica se inscriben las acciones y se requiere que nos ubiquemos en lo tocante a los valores.
Tambin se inscribe adems en la dimensin cmica, y cuando comenc a hablarles de las formaciones del
inconsciente, como saben, lo que tena en el horizonte era lo cmico.
Digamos en una primera aproximacin que la relacin de la accin con el deseo que la habita en la
dimensin trgica se ejerce en el sentido de un triunfo de la muerte. Les ense a rectificar, triunfo del serpara-la-muerte, formulado en el me phynai de Edipo, donde figura ese me, la negacin idntica a la entrada
del sujeto sobre el soporte del significante. Es el carcter fundamental de toda accin trgica.
En la dimensin cmica, en una primera aproximacin, se trata si no del triunfo, al menos del juego ftil,
irrisorio de la visin. Lo cmico, se trata tambin de la relacin de la accin con el deseo y de su fracaso
fundamental en alcanzarlo.
La dimensin cmica est creada por la presencia en su centro de un significante oculto, pero que en la
comedia antigua, est ah en persona, el falo. Poco importa que en lo que sigue se nos lo escamotee, hay que
recordar simplemente que en la comedia, lo que nos satisface, nos hace rer, nos la hace apreciar en su plena
dimensin humana, no exceptuando tampoco al inconsciente, no es tanto el triunfo de la vida como su
escape, el hecho de que la vida se desliza, se hurta, huye, escape a todas las barreras que se le oponen y,
precisamente, a las ms esenciales, las que estn constituidas por la instancia del significante.
El falo no es sino un significante, el significante de esa escapada. La vida pasa, triunfa de todos modos, pase
lo que pase. Cuando el hroe cmico tropieza, se ve en apuros, pues bien, el pequeo buen hombre empero
todava vive.
Lo pattico de esta dimensin es, lo ven, exactamente lo opuesto, la contrapartida de lo trgico. No son
incompatibles, porque lo tragicmico existe. Aqu yace la experiencia de la accin humana y, porque

sabemos reconocer mejor que quienes nos precedieron la naturaleza del deseo que est en el ncleo de esta
experiencia, una revisin tica es posible, un juicio tico es posible, que representa esta pregunta con su
valor de Juicio Final. Ha usted actuado en conformidad con el deseo que lo habita? Esta es una pregunta
que no es fcil sostener. Pretendo que nunca fue formulaba en otra parte con esta pureza y que slo puede
serlo en el contexto analtico.
La moral tradicional se instalaba en lo que se deba hacer en la medida de lo posible, como se dice, y como
se est bien obligado a decir. Lo que hay que desenmascarar es el punto pivote por el que ella se sita de este
modo, no es otra cosa sino lo imposible, donde reconocemos la topologa de nuestro deseo. El imperativo
moral no se preocupa por lo que se puede o no se puede. El testimonio de la obligacin, en la medida en que
ella nos impone la necesidad de una razn prctica es un t debes incondicional.
Ahora bien, ese lugar, podemos, nosotros analistas, reconocer que es el lugar ocupado por el deseo. La
inversin que entraa nuestra experiencia pone en su lugar en el centro una medida inconmensurable, una
medida infinita, que se llama el deseo. Les mostr cmo al t debes de Kant, se sustituye fcilmente el
fantasma sadiano del goce erigido en imperativo, puro fantasma seguramente, y casi irrisorio, pero que en
modo alguno excluye la posibilidad de su ereccin en una ley universal.
Lo que hace que pueda haber deseo humano, que ese campo exista, es la suposicin de que todo lo que
sucede de real es contabilizado en algn lado.
En el horizonte de la culpa, en la medida en que ella ocupa el campo del deseo, estn las cadenas de la
contabilidad permanente y esto, independientemente de cualquier articulacin particular que pueda darse de
ella.
Una parte del mundo est orientada resueltamente en el servicio de los bienes, rechazando todo lo que
concierne a la relacin del hombre con el deseo, es lo que se llama la perspectiva postrevolucionaria. Al
formular as las cosas, no se hace ms que perpetuar la tradicin eterna del poder: Continen trabajando, y en
cuanto al deseo, esperen sentados.
Avanzo ante ustedes estas proposiciones a ttulo experimental. Formulmoslas a modo de paradojas. Veamos
que producir en los odos de los analistas.
Propongo que de la nica cosa de la que se puede ser culpable, al menos en la perspectiva analtica, es de
haber cedido en su deseo.
Esta proposicin, aceptable o no en tal o cual tica, expresa bastante bien lo que constatamos en nuestra
experiencia. En ltimo trmino, aquello de lo cual el sujeto se siente efectivamente culpable cuando tiene
culpa, de modo aceptable o no para el director de conciencia, es siempre, en su raz, de haber cedido en su
deseo.
A menudo, cedi en su deseo por el buen motivo e incluso por el mejor. Tampoco esto es para asombrarnos.
Desde que la culpa existe, se pudo percibir desde hace mucho que la cuestin del buen motivo, de la buena
intencin, por constituir ciertas zonas de la experiencia histrica, por haber sido promovida a un primer
plano de las discusiones de teologa moral, no por ello dej a la gente demasiado contenta. Siempre, en el
horizonte, se reproduce la misma cuestin. Y por eso precisamente los cristianos de la ms comn
observancia nunca estn muy tranquilos. Pues, si hay que hacer las cosas por el bien, en la prctica lisa y
llanamente uno tiene que preguntarse por el bien de quien. A partir de aqu las cosas no caminan solas.
Hacer las cosas en nombre del bien y, ms an, en nombre del bien del otro, esto es lo que esta muy lejos de
ponernos al abrigo, no slo de la culpa, sino de toda suerte de catstrofes interiores. En particular, esto no
nos pone ciertamente al abrigo de la neurosis y sus consecuencias. Si el anlisis tiene un sentido, el deseo no
es ms que lo que sostiene el tema inconsciente, la articulacin propia de lo que nos hace arraigarnos en un
destino particular, el cual exige con insistencia que la deuda sea pagada y vuelve, retorna, nos remite siempre
a cierto surco, al surco de lo que es propiamente nuestro asunto.
Opuse el hroe al hombre comn. No los distingo como dos especies humanas, en cada uno de nosotros,
existe la va trazada para un hroe y justamente la realiza como hombre comn.
Los campos que les trac la ltima vez, el circulo interno que llam con el nombre de ser-para-la-muerte, en
el medio de los deseos, la renuncia a la entrada del crculo externo, no se oponen al triple campo del odio, de
la culpa y del temor como a lo que aqu sera el hombre comn y aqu el hroe. Para nada es as. Esa forma
general esta lisa y llanamente trazada por la estructura en y para el hombre comn y es, precisamente, en la
medida en que el hroe se gua en ella correctamente, pasa por todas las pasiones en las que se enreda el
hombre comn, con una salvedad, que en l, ellas son puras y que se sostiene en ellas enteramente.
Lo que llamo ceder en su deseo se acompaa siempre en el destino del sujeto, lo observarn en cada caso,
noten su dimensin, de alguna traicin. O el sujeto traiciona su va, se traiciona a s mismo y l lo aprecia de
este modo. O, ms sencillamente, tolera que alguien con quien se consagr ms o menos a algo haya

traicionado su expectativa, no haya hecho respecto a l lo que entraaba el pacto, el pacto cualquiera sea
ste, fasto o nefasto, precario, a corto plazo, an de revuelta, an de fuga, poco importa.
Algo se juega alrededor de la traicin cuando se la tolera, cuando, impulsado por la idea del bien, entiendo
del bien de quien ha traicionado en ese momento, se cede al punto de reducir sus propias pretensiones y
decirse: pues bien, ya que es as renunciemos a nuestra perspectiva, ninguno de los dos, pero sin duda
tampoco yo, vale ms, volvamos a entrar en la va ordinaria. Ah, pueden estar seguros de que se encuentra la
estructura que se llama ceder en su deseo.
Franqueado ese lmite en el que les ligu en un nico trmino el desprecio del otro y de s mismo, ya no hay
retorno. Puede tratarse de reparar, pero no de deshacer. No es este un hecho de experiencia que nos muestra
que el psicoanlisis es capaz de proporcionamos una brjula eficaz en el campo de la direccin tica?
Les articul pues tres proposiciones.
La nica cosa de la que se puede ser culpable es de haber cedido en su deseo.
Segundo, la definicin del hroe, aquel que puede ser impunemente traicionado.
Tercero, esto no est al alcance de todo el mundo y es la diferencia entre el hombre comn y el hroe, ms
misteriosa pues de lo que se cree. Para el hombre comn, la traicin, que se produce casi siempre, tiene como
efecto el arrojarlo definitivamente al servicio de los bienes, pero con la condicin de que nunca volver a
encontrar lo que lo orienta verdaderamente en ese servicio.
Finalmente, el campo de los bienes, naturalmente eso existe, no se trata de negarlos, pero invirtiendo la
perspectiva les propongo lo siguiente, cuarta proposicin. No hay otro bien ms que el que puede servir para
pagar el precio del acceso al deseo, en la medida en que el deseo lo hemos definido en otro lado como la
metonimia de nuestro ser. El arroyuelo donde se sita el deseo no es solamente la modulacin de la cadena
significante, sino lo que corre por debajo de ella, que es hablando estrictamente lo que somos y tambin lo
que no somos, nuestro ser y nuestro no-ser, lo que en el acto es significado, pasa de un significante a otro en
la cadena, bajo todas las significaciones.
Les expliqu la ltima vez en la metonimia del comer el libro, vern que es la metonimia ms extrema. De
todos modos es una idea de escritor, era uno como hay pocos, pero, en fin, comer el libro confronta lo que
Freud imprudentemente nos dijo no es susceptible de sustitucin y de desplazamiento, a saber, el hambre,
con algo que ms bien no est hecho para que se lo coma, es decir, un libro. Comer el libro, justo ah
palpamos que quiere decir Freud cuando habla de la sublimacin como de un cambio, no de objeto, sino de
meta. Esto no se ve de inmediato.
El hambre de la que se trata, el hambre sublimada, cae en el intervalo entre ambos, porque no es el libro lo
que nos llena el estmago. Cuando com el libro, no devine sin embargo el libro, como tampoco devino carne
el libro. El libro me deviene si me permiten decirlo. Pero para que esta operacin pueda producirse, y ella se
produce todos los das, hace falta que yo pague algo. La diferencia, Freud la pesa en un rincn de El malestar
en la cultura. Sublimen todo lo que quieran, hay que pagarlo con algo. Ese algo se llama el goce. Esa
operacin mstica la pago con una libra de carne.
Este es el objeto, el bien, que se pague por la satisfaccin del deseo. Y aqu es adonde quera traerlos pare
iluminar un poquito algo que es esencial y que no se ve suficientemente.
Aqu, en efecto, reside la operacin religiosa, siempre tan interesante para ubicarnos. Lo que del bien es
sacrificado por el deseo, y observarn que esto quiere decir lo mismo que lo que del deseo es perdido por el
bien, esa libra de carne, es justamente lo que la religin transforma en su oficio y se dedica a recuperar.
El polo del deseo, muestra que el acceso al deseo necesita franquear no slo todo temor, sino toda
compasin, que la voz del hroe no tiemble ante nada y muy especialmente ante el bien del otro; en la
medida en que todo esto es experimentado en el desarrollo temporal de la historia, el sujeto sabe un poquito
ms que antes sobre lo ms profundo de l mismo.
Eso dura lo que dura, para quien va al Teatro Francs o al Teatro de Atenas. Pero, en fin, si las frmulas de
Aristteles significan algo, es esto. Se sabe que cuesta avanzar en cierta direccin y, Dios mo, si uno va en
ella, se sabe por que. Se puede incluso presentir que si no se tienen totalmente claras las cuentas con su
deseo, es porque no se pudo hacer nada mejor, pues no es una va en la que se pueda avanzar sin pagar nada.
El campo que es el nuestro en la medida en que lo exploramos resulta ser de algn modo el objeto de una
ciencia. La ciencia del deseo, me dirn ustedes, entrar en el marco de las ciencias humanas?
Antes de dejarlos este ao, quisiera tomar posicin al respecto de una buena vez. No concibo que al paso con
que se prepara ese marco, que ser cuidado, se los aseguro, pueda constituir otra cosa ms que un
desconocimiento sistemtico y de principio de todo lo que se trata en el asunto, a saber, de aquello de lo que
aqu les hablo. Los programas que se disean como debiendo ser los de las ciencias humanas no tienen a mi
parecer otra funcin ms que la de ser una rama, sin duda ventajosa aunque accesoria, del servicio de los
bienes, en otros trminos, de los poderes ms o menos inestables. Esto entraa, en todos los casos, un

desconocimiento no menos sistemtico de todos los fenmenos de violencia que muestran que la va del
advenimiento de los bienes en el mundo no anda sobre ruedas.
En lo tocante a lo que puede situarse como ciencia en ese lugar que designo como el del deseo que puede
ser ella? Pues bien, no tienen que buscar demasiado lejos. Lo que en realidad como ciencia ocupa
actualmente el lugar del deseo, es muy simplemente lo que se llama por lo comn la ciencia, la que por ahora
ven cabalgar tan alegremente y realizar toda suerte de conquistas denominadas fsicas.
Creo que a lo largo de este perodo histrico, el deseo del hombre largamente sondeado, anestesiado,
adormecido por los moralistas, domesticado por los educadores, traicionado por las academias, se refugi, se
reprimi muy sencillamente, en la pasin ms sutil y tambin la ms ciega, como nos lo muestra la historia
de Edipo, la pasin del saber. Es ella quien est marcando un paso que an no ha dicho su ltima palabra.
La organizacin universal tiene que enfrentar el problema de saber que har con esa ciencia en la que se
despliega manifiestamente algo cuya naturaleza le escapa. La ciencia, que ocupa el lugar del deseo, slo
puede ser una ciencia del deseo bajo la forma de un formidable punto de interrogacin, y esto sin duda no
deja de tener un motivo estructural. En otros trminos, la ciencia es animada por algn misterioso deseo,
pero ella, al igual que el inconsciente, tampoco sabe que quiere decir ese deseo. El porvenir nos lo revelar y
quiz del lado de aquellos que, por la gracia de Dios, comieron ms recientemente el libro, quiero decir
aquellos que no vacilaron en escribir con sus esfuerzos, incluso con su sangre, el libro de la ciencia
occidental, no por ello deja de ser un libro comestible.
Acerca de aquel que comi el libro y el misterio que sostiene, se puede en efecto hacer la pregunta, es
bueno, es malvado? Esta pregunta aparece ahora sin importancia. Lo importante no es saber si en el origen el
hombre es bueno o malo, lo importante es saber qu dar el libro cuando haya sido totalmente comido.
Soler Que control?
Soler El anticapitalismo del acto analtico.