HISTORIA ANTIGUA DE ESPAA:

COLONIZACIONES Y PUEBLOS
INDGENAS EN LA PENNSULA
IBRICA
Bloque I: El final de la Edad de Bronce en la
Pennsula Ibrica. Culturas autctonas y
relaciones externas.

Tema 0: Introduccin
- Coordenadas espaciales
Iberia, con este trmino las fuentes griegas del siglo VI a.C. en
adelante hacen referencia a lo que actualmente es la Pennsula
Ibrica, aunque estos griegos no conociesen la pennsula en su
totalidad.
Por aquel entonces ya exista una Iberia, que se corresponda con la
actual Georgia caucsica, esta rica regin minera estaba considerada
el confn del mundo por Oriente. Sin embargo, cuando los griegos
llegaron a nuestra pennsula tambin la denominaron Iberia por la
similitud con la otra Iberia pero esta sera el confn Occidental.
Hispania, este trmino aparece en las fuentes latinas y tambin se
refiere a la actual Pennsula Ibrica. Sin embargo el origen del trmino
no es latino sino fenicio.

1 interpretacin: tierra de demanes o de conejos

i - spn - ya

2 interpretacin: tierra del norte.

3 interpretacin: tierra de los metales.

- Coordenadas temporales
1

Hay una serie de factores que se suceden al final de la prehistoria

pero que por s solos no pueden explicar la aparicin de la historia.
Estos factores son los siguientes:
1- Comienzo de la utilizacin de la escritura.
2- Desarrollo metalrgico.
3- Desarrollo de tcnicas agrcolas.
Por ello es preciso recurrir al trmino protohistoria para referirnos a
ese espacio de tiempo transitorio
que se sita al final de la
prehistoria y al inicio de la historia. Este periodo de tiempo se
caracteriza por una serie de transformaciones que nos trasportan de
los grupos tribales hacia un progresivo avance que busca la vida
urbana. Nos podemos encontrar con sociedades protohistricas que
bien no tengan escritura o bien la tengan y an no est descifrada.
Aunque tambin hay que decir que a estas alturas s existen algunas
culturas que ya estaban dejado constancia de su presencia por
escrito.
La protohistoria en la Pennsula Ibrica se corresponde con la gnesis
de las etnias y culturas de los pueblos prerromanos.

Bronce Final

1250 - 750 a.C.

Protohistoria

750/650 - 218 a.C.

Historia Antigua

218 a.C. - 711 d.C.

- Fuentes Documentales.
Las fuentes que tenemos para estudiar este periodo de tiempo son
las siguientes:
Fuentes escritas que bien pueden ser literarias o epigrficas.
Fuentes o documentos numismticos y documentos arqueolgicos.

Tema 1. Final de la Edad de Bronce en la Pennsula

Ibrica. Culturas autctonas y relaciones externas.

- Cronologa.
2.700 - 1.800 a.C.

Calcoltico (Los Millares)

2.300 - 1.700 a.C.

Campaniforme.

1.800 - 750 a.C.

Edad del Bronce

1.800 - 1.500

Bronce Antiguo

1.500 - 1.250
Argar)

Bronce Medio/Pleno (El

1.250

Bronce Tardo

1.250 - 750/650

Bronce Final

Las races de las culturas de la Pennsula Ibrica se encuentran en el

periodo Calcoltico, donde se dar inicio a la metalurgia,
especialmente al cobre, tambin aparecern asentamientos de
poblacin ms considerables, y los primeros enterramientos
colectivos. La cultura ms brillante de este periodo fue la de los
Millares que se desarroll en la zona de la actual provincia de Almera.
No obstante con el paso a la Edad del Bronce se empez a abandonar
los objetos de cobre que rpidamente fueron sustituidos por los de
bronce. Tambin se produjo una mayor actividad metalrgica y una
innovacin tcnica en las formas de vida.
Aparece una jerarquizacin territorial puesto que los pueblos que
tiene metal crecen frente al estancamiento relativo de aquellos otros
que no lo tienen. Hasta este momento no haba grandes diferencias.
Sin embargo a partir de este momento surgirn una serie de
individuos que se lucraran del bronce, de los metales, de su comercio
y manipulacin y comenzarn a distanciarse de sus iguales; por lo
tanto tambin tenemos que hablar de una progresiva jerarquizacin y
diferenciacin social.
Al acrecentarse los beneficios se produce un auge econmico y un
aumento demogrfico, este hecho causa que se pueblen y exploten
nuevas tierras; desarrollndose una expansin territorial. Un ejemplo
manifiesto de todo ello es la cultura del Argar.
Nos centramos ahora en el Bronce Final, donde se producir un
marcado cambio en los modos de vida, en los aspectos tecnolgicos,
religiosos, culturales, organizativos y polticos.

La homogeneidad de las pocas pasadas se transformar en

diversificacin. Tambin empieza a distinguirse entre sustratos
autctonos y agentes extrapeninsulares
En la Europa del momento tenemos que marcar 3 hechos singulares,
que nos ayudarn a estudiar los pueblos prerromanos de la Pennsula
Ibrica:
1. Fenmenos de la fachada Atlntica europea.
2. Procesos de la Europa Central.
3. Evolucin de la Cuenca del Mediterrneo.

CULTURAS AUTCTONAS E INFLUENCIAS EXTERNAS

COGOTAS I
En la zona del interior se documenta la cultura de Cogotas I, una de
las ms destacadas del Bronce Final Peninsular. Esta cultura se
expande por la actual provincia de vila, algunos territorios del Ebro,
Portugal y zonas de Andaluca, tienen un mbito de expansin muy
amplio, lo que no significa que sus gentes ocupen todo este territorio,
pero si su cultura material y sus ideas, a travs del comercio.
Los elementos esenciales de la cultura de Cogotas I son los
siguientes:
- Escaso desarrollo de la metalurgia del bronce que contrasta con los
abundantes tiles metlicos que ha documentado la arqueologa. Este
hecho se explica por la existencia de redes comerciales.
- Vida seminmada; ganadera no estabulada, sino de pastoreo y de
trashumancia.
- Cambios en el lugar de asentamiento, exigencias de la ganadera y
de la agricultura antigua. Este hecho traer conflictos con otros
pueblos.
- Su arquitectura es muy efmera y poco estable, debido al carcter
seminmada de estas gentes. Sus condiciones para adaptarse son
muy buenas.

- Tipos funerarios de personajes descollantes. El rito que se sigue es

la inhumacin en una fosa, pero no existen necrpolis.
- La cermica est hecha a mano con motivos decorativos.
A finales del Bronce Final, la cultura de Cogotas I comienza a diluirse,
empiezan a documentarse movimientos que explicarn futuras
culturas: Castrea (Galicia) y Soto de Medinilla (Duero).

ZONA SUR Y LEVANTE

Las sociedades que habitaban estas regiones eran herederas de la
cultura del Argar del Bronce Pleno y experimentaron un progreso y
una evolucin que vena de la mano de las influencias atlnticas y de
las colonizaciones griegas y fenicias.
TALAYTICA
Aparece en las Islas Baleares en el Bronce Final, recibe este nombre
por un estructura caracterstica de su cultura material. (Talayot era
una especia de torre de vigilancia que controlaba el territorio). Esta
cultura experiment un desarrollo considerable gracias al contacto
con el comercio fenicio y griego.

Sobres estas comunidades autctonas actuarn los agentes externos,

el primero que estudiaremos es el denominado Crculo Atlntico.
CRCULO ATLNTICO
Estamos ante un movimiento comercial con una trascendencia
cultural notable. El campo de accin comienza en Gibraltar y termina
en el Mar Bltico. Gener una cierta homogeneizacin en estas
comunidades costeras.
Este movimiento tuvo un gran calado y estaba cimentado en la
riqueza metalfera de estas zonas. Poco ms podemos decir de este
movimiento puesto que fuentes literarias no hay y apenas quedan
restos materiales.
Se cree que los asentamientos eran poblados de escasa entidad, muy
endebles, donde apareca una cierta jerarquizacin del hbitat.
Podramos estar ante poblados elevados circundados por poblados
menores. Estos poblados se localizaban en zonas con buenos recursos
agrcolas, mineros e hidrolgicos. En los yacimientos encontramos un
5

nmero elevado de armas. Por lo tanto estaramos ante sociedades

belicosas, lgico por otra parte ya que a medida que avanza la Edad
de los Metales, tambin avanza la necesidad de defenderse, lo que
tambin se deriva a una progresiva tendencia de diferenciacin
social.
En el suroeste de la Pennsula Ibrica se han documentado estelas
decoradas, grandes losas de piedra que en una de sus caras tiene
decoracin relacionada con la guerra. Estas estelas podran estar
relacionadas con el mundo funerario y sealasen la tumba de un
caudillo, un guerrero importante o algn tipo de lite social. O bien
podran ser hitos de demarcacin del territorio que dependa de un
determinado poblado y en ellas se representase al jefe de dicho
poblado, y por ende de ese territorio.
En lo que refiere a los rituales funerarios de estas comunidades
tenemos que decir que apenas hay necrpolis, lo que s encontramos
es alguna tumba aislada (de inhumacin en una cista o fosa en el
suelo), pero muy pocas. Este hecho pudiera deberse a que estos
pueblos practicasen otros ritos funerarios como los que se
practicaban en muchos cauces fluviales, donde se depositaban los
cuerpos en el agua junto a su ajuar, ello explicara la presencia de
grandes depsitos de armas y la desaparicin casi total de cuerpos.
CULTURA DE LOS CAMPOS DE URNAS
En un primer momento se localizan por la Europa Central a la altura
del ao 1.200 a.C. El elemento ms caracterstico de esta cultura son
las urnas donde se depositan a los difuntos, de ah su nombre. Estas
necrpolis son las primeras que se documentan en la historia
europea.
Esta cultura est ligada a un fenmeno esencial: lo indoeuropeo.
Estos indoeuropeos durante el neoltico se asientan entre el Mar de
Arahal y la cuenca del Rin. De ellos se distinguen dos culturas. Por un
lado la Danubiana y por otro lado la de los Kurganes, los cuales a
partir del Calcoltico empiezan a moverse, creando pequeos grupos
interrelacionados por lazos de consanguinidad. Estos grupos controlan
y explotan un territorio, pero su capacidad tcnica no est muy
lograda ello explica que no tengan un asentamiento fijo y tengan que
desplazarse frecuentemente. De este modo esta cultura va tomando
contacto con otras, unas veces de manera ms salvaje y otras veces
ms pacficamente, de este modo se van generando nuevas culturas,
como por ejemplo el pueblo de la cermica cordada (utilizan cuerdas
para decorar la cermica), este pueblo sigue una progresin en las
6

migraciones y los contactos con otros pueblos. As es como surge la

cultura de los tmulos heredera directa de los Kurganes.
Esta cultura de los tmulos en combinacin con otros pueblos y
culturas genera la Cultura de los Campos de Urnas, a partir del 1.200
a.C. que comienza a desplazarse desde el centro de Europa hasta la
Pennsula Ibrica. Efectivamente la llegada de esta cultura a la
pennsula se realizar por el paso de los Pirineos. Son gentes que no
pueden permitirse la sedentarizacin por cuestiones meramente
econmica y tambin climticas, sin embargo conforme comienzan a
acercase al Mediterrneo las condiciones mejoran.
Cuando
estas
gentes
cruzan
los
Pirineos
comienza
la
indoeuropeizacin en la pennsula, y se produce de la siguiente
manera:
- o son rechazados
- o son absorbidos
- o ellos absorben a la cultura autctona
- o se produce una mezcla.
La extensin de esta cultura por la Pennsula Ibrica abarca Catalua,
el Valle del Ebro, Aragn, el noroeste de Navarra, lava y otras zonas
del Levante. En primera instancia este ser el territorio afectado,
posteriormente se irn expandiendo.

Tema 2. Edad del Hierro en la Pennsula Ibrica

Ao 750/650 a.C., en la Pennsula Ibrica no se sabe si este periodo
lleg por el sur peninsular de mano de los fenicios o por el norte con
la cultura de los campos de urnas. Sin embargo el hierro no supone
ninguna novedad, puesto que ya se conoca desde periodos ms
antiguos y tambin se empleaba, la diferencia radica en que a partir
de este momento el hierro es sometido a un tratamiento para su
utilizacin, aplicacin de la metalurgia a este material.
S tenemos que destacar que este periodo supuso la decadencia y el
ocaso del Crculo Atlntico, que se cimentaba sobre un circuito
comercial del bronce, el xito del hierro requiere una tecnologa
mucho ms compleja, puesto que es ms difcil la manufactura de
este material; se necesita un horno con una potencia calorfica muy
alta, y el proceso de forja era bastante laborioso.
7

El hierro presentaba dos grandes ventajas con respecto al bronce: la

primera de ellas es que era mucho ms abundante que el cobre y el
estao; y la segunda es que los tiles de hierro eran de mayor calidad
que los de bronce, esta cualidad era muy importante sobre todo si lo
miramos desde la ptica armamentstica.

Bloque II. Colonizaciones semitas y griegas en

la Pennsula Ibrica

Tema 1. La colonizacin fenicia

El mundo fenicio representa una cultura de gran trascendencia puesto
que consiguieron logros notables. Sus aportaciones tuvieron una
influencia capital en los milenios posteriores.
Los fenicios fueron un pueblo muy pragmtico y con una gran visin
comercial, se podra decir que es el primer pueblo que aprecia la gran
importancia del envolvente del producto a comerciar (cuidan las
apariencias aunque lo de dentro no tenga gran valor), ello explica su
maestra en el comercio. A travs del comercio consiguieron una
cierta homogeneidad cultural en la cuenca del Mediterrneo, por ello
se habla de una cultura orientalizante.
Los fenicios desarrollaron unas tcnicas agrcolas extraordinarias, a
pesar de no habitar una zona demasiado rica ni prspera. Ocuparon la
actual zona del Lbano, una franja de unos 350 X 25 KM. Por ello
tuvieron que agudizar su ingenio y as obtener mejores rendimientos
y beneficios puesto que las condiciones del ecosistema eran muy
duras.
La colonizacin fenicia se inicia en torno al ao 1000 a.C. En Fenicia
existan una serie de ciudades estado como Sidn, Tiro o Biblos, cuya
base econmica era el comercio con los grandes imperios. Sin
embargo se produce una profunda crisis del comercio de esta zona, lo
que provoc que estas ciudades tuvieran que expandir su mercado y
para ello desplazarse al Mediterrneo Occidental.

Mapa colonizacin fenicia

La Pennsula Ibrica es el ltimo mbito al que llegaron los fenicios,

segn las fuentes literarias la primera fundacin fue Gadir hacia el
ao 1.104 a.C., no obstante las fuentes arqueolgicas datan los restos
hacia el ao 800 a.C. Este desajuste cronolgico se ha solucionado
con la creacin del trmino precolonizacin, que abarca desde el ao
1.100 a.C. al 800 a.C. Durante este periodo los fenicios an no haban
fijado factoras ni colonias pero s haban mantenido contactos
comerciales con la pennsula.
Por lo tanto las relaciones entre Fenicia e Iberia en un primer
momento fueron espordicas, prcticamente se basaba en pequeos
contactos e intercambios de productos en los puertos. A partir de la
ocupacin del territorio es cuando se crean las factoras que se sitan
principalmente en las desembocaduras de los ros para acceder
fcilmente al interior y as facilitar el contacto con los pueblos
autctonos, se asentaban en pequeos promontorios rodeados de
zonas llanas para controlar mejor la zona, o bien en pequeas islas.
Las factoras tenan una funcin estrictamente comercial, tambin se
constituan como fondeaderos para el atraque de los barcos, y como
almacenes e hitos en las rutas de navegacin. Por su parte las
colonias eran asentamientos de colonos con ms funciones a parte de
la comercial. En estos lugares el factor religioso cobraba una gran
importancia, en primer lugar se estableca como un vnculo de unin
con la ciudad madre y por otro lado era una forma de promover una
imagen de la ciudad al exterior. Uno de los ms importantes fue el de
Melqart en la ciudad de Cdiz, esta divinidad era procedente de la
ciudad de Tiro.
ETAPAS
10

- Fase precolonial (1.100 - 800 a.C.)

- Fase colonial inicial (siglo VIII a.C.)
- Fase de apogeo colonial (siglo VII a.C.)
- Fase de expansin fenicia occidental (siglo VII-VI a.C.)
- Horizonte feno-pnico (desde el 573 a. C.)
- Periodo Pnico ( Siglo V al III a.C.)
La fase precolonial se caracteriza por
comerciales en las costas de la pennsula.

pequeos

contactos

En la fase colonial inicial, la arqueologa demuestra la presencia de

asentamientos coloniales fenicios en el sur peninsular.
Durante el apogeo colonial se experiment la mxima colonial.
En la expansin fenicia occidental algunas colonias fundaron factoras
en lugares que an no haba conocido la presencia fenicia.
El horizonte feno-Pnico se caracteriza por la cada de Tiro, ante el
poder del Imperio Asirio, la metrpolis fundamental que haba dirigido
todo este proceso. De este modo Cartago hered esa hegemona que
resida en su ciudad madre, Tiro.
Durante el periodo pnico el control de los fenicios en Iberia estar en
manos cartaginesas.
ASENTAMIENTOS
CDIZ
En su libro III de Geografa, Estrabn relata cmo los fenicios de Tiro
llegaron a Cdiz. Al parecer realizaron dos viajes previos antes de
asentarse definitivamente en Cdiz, en el primero de estos viajes
llegaron a la zona de la actual Almucar, en el segundo a Huelva, y
en el tercero a Cdiz, lugar donde asentaron la primera colonia fenicia
de la pennsula. Segn el propio Estrabn, este hecho sucedi hacia el
ao 1.104 a.C., sin embargo los datos arqueolgicos se remontan al
siglo IX . La fundacin de Cdiz est relacionada con el templo a
Melqart, que pas a ser el centro controlador de la actividad
econmica y comercial de la zona, a pesar de no haberse encontrado
restos en la zona, s se han documentado pequeas estatuillas.
La geografa del lugar es muy propicia para el asentamiento ya que
es una gran baha cerca del ro Guadalete que le permita el acceso al
11

interior donde se ubicaba la cultura tartsica. Es una zona que est

protegida por una isla, con una gran riqueza pesquera y de conservas
en salazn.
En la ciudad encontramos numerosos centros funerarios, donde se
han encontrado algunos sarcfagos de piedra, la mayora de ellos
antropomorfos. Fabricados muy probablemente en la zona de SirioPalestina y posteriormente fuesen importados, con el tiempo
apareceran talleres y fbricas en la pennsula que trabajasen de la
misma manera que los talleres fenicios. Tambin se han encontrado
ajuares de gran riqueza e inters, como cermicas de alabastro con
sellos de faraones egipcios (trados por el comercio fenicio), joyas de
oro, de plata, e marfil, as como otros muchos productos procedentes
del comercio fenicio.
La ciudad estaba dividida en una zona residencial y otra comercial,
dedicadas principalmente a la artesana, tambin se han encontrado
nuevos amurallamientos de la ciudad en la zona de Doa Blanca y
dentro de la ciudad debemos destacar el templo dedicado a Astart
(diosa fenicia de la fecundidad, aunque tambin se la relacionaba con
la guerra y la caza).
La poca de esplendor gira entre los siglos V-III y se basaba en los
salazones de la baha que se vendan por toda la zona y tambin por
la produccin de cermica. Debi existir un comercio con los griegos
puesto que en la ciudad se han encontrado restos de cermica de
origen griega.
Estas colonias y factoras fenicias necesitaban organizarse poltica y
administrativamente, probablemente no fueron monarquas, puesto
que dependan de Tiro en la que s exista una monarqua, as que
debieron de encargarse del gobierno un grupo de miembros de la
aristocracia y del ejrcito designados por el monarca de Tiro. Este
gobierno colonial funcionara como una asamblea, destacando el
papel del sacerdote de Melqart, y el de los sufetes (magistrados, la
gran mayora eran miembros de la aristocracia). Con el paso de los
aos la relacin metrpolis-colonia ira desgastndose hasta que
definitivamente Tiro cay.
Con respecto a la relacin con los indgenas, tenemos que decir que
en un primer momento los fenicios funcionaron y vivieron de manera
totalmente independiente, aunque con el paso del tiempo se fue
produciendo un cierto mestizaje.

12

Sarcfagos antropomorfos

Estatuillas votivas a Melqart

ONUBA
Antes de la llegada de los fenicios ya haba un asentamiento en el
mismo lugar aunque con la llegada de estos cambi su morfologa y
su estructura completamente. Casi no hay restos de la ciudad
autctona, solo un pequeo muro en la zona de la cabeza de San
Pedro.
13

El asentamiento se encuadraba en una zona de una riqusima

produccin de metal en el Ro Tinto, a pesar de que la produccin
fuese autctona fueron los fenicios quienes los difundieron al
comerciar con ellos.

COSTA ANDALUZA MEDITERRNEA

Colonizacin fenicia costa andaluza

Se caracteriza por ser una zona con un gran nmero de pequeos

asentamientos que segn datos arqueolgicos son de una cronologa
similar a la de la ciudad de Cdiz, y que se dedican a una gran
cantidad de actividades.
Entre los principales asentamientos estn:
- Cerro del Valle, en el ro Guadalhorce.
- Toscanos, estuario del ro Vlez, necrpolis y factora de salazones
de pescado.
- Malaka, controla las desembocaduras de los ros Guadalmedina y
Guadalhorce. Es una importante zona de produccin pesquera y de
salazones, adems de ser un puerto destacado para el trfico
comercial.
14

- Morro de Mezquitilla, ro Algarrobo, necrpolis de Trayamar: 5

hipogeos con ajuares.
- Sexi: Almucar, necrpolis de cremacin con urnas.
- Baria, cuevas de Almanzora, una de las necrpolis ms grandes.
- Abdera, Villaricos (Almera).
Todos estos asentamientos tienen una amplia dedicacin econmica
desde actividades metalrgicas y agrcolas, produccin de tintes
(prpuras) y comercio.

LEVANTE ESPAOL
Al igual que en los otros lugares la cronologa es similar en torno al
siglo VIII a.C., es una zona con poca concentracin de asentamientos,
entre los que destaca el de la Fonteta, junto al ro Segura y Sa Caleta
en Ibiza, que destaca por su joyera de gran valor.
NECRPOLIS
Tenemos que decir que las principales necrpolis fenicias de la
Pennsula Ibrica son:
-Sierra de San Cristbal.
- Cerro del Mar.
- Trayamar.
Predomina en todas la incineracin pero tambin se han encontrado
tumbas de inhumacin. Este ltimo rito ir imponindose hasta el
periodo cartagins. Ser en el mundo funerario donde encontremos la
diferenciacin social de la poca, debido al esplendor de las tumbas.
Por un lado encontramos los hipogeos, que son construcciones
funerarias con sillares cuadrados y con un corredor o pasillo para
acceder, goza de una suntuosidad arquitectnica bastante llamativa.
Los dueos de este tipo de tumbas eran las lites.
Tambin haba tumbas de pozo, consistan en pozos excavados en la
tierra unos 3-5 m de profundidad, en el fondo se depositaba la urna
funeraria.
Tumbas de foso, se excavaba una fosa en el suelo donde se introduca
la urna funeraria o el cadver inhumado. En los laterales de estas
15

construcciones aparecen vanos de piedra donde se depositaban los

elementos del ajuar funerario.
Las cistas eran cajas depositarias.
Por ltimo los sarcfagos, los que han llegado a nuestros das son de
piedra, en ellos encontramos ajuares de gran riqueza. Este tipo de
enterramiento estaba orientado a las lites.
ADMINISTRACIN
A penas hay datos sobre la administracin ya que no hay ningn tipo
de testimonio y lo poco que conocemos son conjeturas a partir de las
fuentes de poca ms reciente. Sabemos que exista la figura del
Sufete como un magistrado encargado del gobierno de los
asentamientos cuyo mandato sera temporal. Y tambin podemos
deducir la presencia de un Senado controlado por las grandes familias
aristocrticas. Finalmente habra pequeas asambleas para las clases
bajas.
ECONOMA
Tenan una economa muy variada y rica que abarcaba gran cantidad
de sectores:
1. Metalurgia: Se caracterizaba por el asentamiento de pequeos
establecimientos en una gran cantidad de factoras. En cuanto a
las minas destacan las de Ro Tinto y las minas de Mazarrn, la
explotacin de estas minas era realizada por los indgenas
aunque fueron los fenicios quienes aumentaron su rendimiento
con la introduccin de nuevas tcnicas, tambin fueron ellos los
que comerciaron los metales.
2. Agricultura: Se da en el mbito mediterrneo y se basa en la
produccin de cereales, cebada y leguminosas. Se sabe que
producan aceite y vino y tambin mejoraron las tcnicas de
trabajo.
3. Ganadera: Destacan los bvidos, ovicapridos y suidos (cerdo).
4. Pesca y salazn: Tena un gran desarrollo y una gran
importancia en la economa. La produccin de sal era muy
importante y para ello haba factoras por toda la costa para su
produccin que se extendi hasta la poca romana.
5. Comercio: Era el sector prioritario de la economa fenicia. El
comercio est avalado por los grandes aristcratas ya que era
16

la base de su riquezas adems el xito de la aristocracia

repercute al xito de la ciudad. Los productos que se
comerciaban eran muy variados:
-

Metales (plata, cobre, estao, hierro).

Aceites, vino, salazones, cermicas y productos de lujo.

6. Artesana: Rica produccin orfebre, objetos de bronce, de

marfil. Empleo del prpura para teir las telas; produccin
tambin de cermicas y emisin de moneda, aunque son
bastantes tardas en la Pennsula Ibrica, las primeras
acuaciones se realizaron en Cdiz, con la figura del dios
Melqart en un lado y en el otro la figura de un atn.

Tema
2. Las
colonizaciones:
Orientalizante".

sociedades
Tartessos

del
y

Sur
el

ante las
"Perodo

EL MUNDO TARTSICO. EVOLUCIN HISTORIOGRFICA.

El tema de Tartessos ha sido durante muchos aos un autntico
problema historiogrfico. En la antigedad haba un conocimiento
muy nebuloso sobre qu era Tartessos, y confluyeron una serie de
opiniones en los escritores griegos que hizo que el tema se viera
como una ptica mtico-legendaria; de hecho muchos mitos se
relacionaron con Tartessos. En la Edad Media, casi se pierde el
conocimiento, y apenas hay informacin que se interese por las
cuestin; en el Renacimiento dentro de las corrientes humansticas
comienza a plantearse de nuevo el tema pero siguiendo ms una
visin mtico-legendaria de lo que pudo ser Tartessos que una visin
histrica.
17

Durante la Edad Moderna sigue igual el panorama, hasta que

llegamos al ao 1924 de la contemporaneidad. En ese ao un
historiador y arquelogo alemn, Schulten public un libro llamado
Tartessos. En este libro es la primera vez que se plantea el tema
desde una ptica bastante cientfica, se aboga por analizar las
fuentes literarias a la luz de la arqueologa.
Todo ello fue evolucionando y se reactiv la investigacin.
Comenzaron a interesarse por esta lnea una serie de investigadores
generalmente de Alemania, y de universidades europeas. Poco
tiempo despus a partir de los aos 60 del siglo XX la historiografa
espaola entra ya en el tema, y surgen investigadores como Mata
Carriazo, Diego Ruiz Mata, Bellido, un amplio elenco de gentes de
gran nivel cientfico pertenecientes a la arqueologa.
Schulten empez a buscar Tartessos en el coto de Doana, se
encontr con unas cabaas muy modestas pertenecientes a un
poblado de pescadores de poca romana. Podemos deducir que hubo
modificaciones tremendas desde el punto de vista geolgico.
Apoyndose en los conocimientos de su poca, Schulten plante la
identificacin de Tartessos con la Atlntida que aparece mencionada
en dos dilogos de Platn. Pero eso no tiene un carcter cientfico.
El tema de Tartessos en las fuentes antiguas nos define varias cosas:
una ciudad que aparece llamada as, un reino del cul esa ciudad es
la capital, un ro que tambin se llama as y baa a esa ciudad por los
dos lados, un centro de produccin y comercio de metal e incluso nos
define un golfo al que llaman tartssico y un estrecho al que
igualmente llaman as. Se trata de un concepto polismico, cuyos
significados coinciden.
La investigacin de los aos 80 quiere descubrir la ciudad en s, no les
importa todava conocer ese reino que influencia territorial tendra, la
vinculacin con los fenicios o los griegos. Siguiendo la lnea de
Schulten la obsesin era encontrar Tartessos ciudad, confiando hallar
la rica y gran ciudad que debi de ser, segn informaban las fuentes.
Pero Tartessos no apareci o quizs s. Los restos y cabaas humildes
que aparecieron en la zona documentada en este momento resultaron
poco para la majestuosa Tartessos que se pensaba. Entonces a la
vista de estos resultados la historiografa comenz a cambiar el
enfoque y se dieron cuenta que la concepcin de Tartessos no es la
mtica-legendaria sino la que realmente se ha descubierto. Por ese
camino se llego, hace ya 25 aos aproximadamente, a la sntesis de
lo que pudo ser el mundo tartsico. Se piensa que esta cultura no es
18

ni ms ni menos que un periodo orientalizante que de la mano de los

fenicios, algo de los griegos y muy al final del periodo cartagins, se
desarroll en las costas del sur de la Pennsula Ibrica, en las costas
sur-atlnticas de Espaa, es decir el espacio que va del Estrecho de
Gibraltar hasta la desembocadura del ro Guadiana.
Actualmente conocemos algo ms de esta cultura, hasta el punto que
la entendemos como una cultura autctona que tiene su propia
evolucin y que en el bronce final recibe una influencia
importantsima. Es decir, que la cultura tartsica no hubiera existido
si no hubiera existido a su vez la aparicin de los fenicios.
ESPACIO DE LA CULTURA TARTSICA.
La cultura tartsica tiene en cuanto a su implantacin dos niveles. La
zona nuclear de desarrollo de dicha cultura la constituyen las actuales
provincias de Cdiz, Sevilla y Huelva. Teniendo un segundo nivel
localizado en el mbito de expansin de la zona tartsica, que
corresponden a las tierras de Extremadura zona de Badajoz,
Andaluca llegando al norte de Sierra Morena, sureste peninsular y por
levante hasta el sur de la provincia de Alicante. Una zona de
ocupacin cultural que coincide con la influencia fenicia en la
Pennsula Ibrica.

Tartessos aparece por primera vez en las fuentes griegas refirindose

a ella como el extremo occidental del mundo. Hay otros autores que
aun respectando este planteamiento no piensan exactamente igual,
opinan que la palabra tarte ha tenido un proceso evolutivo en torno a
su significado, sera lugar cercado. Esto se asemeja con la idea de
situar a Tartessos en una isla: que es un lugar cercado.
La mayora de los investigadores opinan que para los griegos era el
extremo de occidente. Por otro lado, en diversos pasajes de los libros
19

del Antiguo Testamento aparece el trmino: Tarschisch, nos define

distintos significados: lugar en abundancia de metales. Adems este
termino parece ligado a otro trmino: Anyoth Tarschisch naves de
Tarschisch son unas naves que pertenecan a un lugar llamado as?.
Se piensa que no, simplemente seran naves que para poder
desarrollar una navegacin tan compleja, larga en el tiempo hasta un
sitio tan alejado como era Tarsis tenan unas determinadas
caractersticas, buena capacidad de almacenamiento y transportes.
Anteriormente al Antiguo Testamento, tenemos otro documento ms
antiguo, libro de los reyes 10-21, indica el comercio realizado en el
siglo X a.C. Dice que Salomn tena en el mar naves de tarschisch y
cada 3 aos las naves venan trayendo oro, plata, pavos reales, etc.
Por lo tanto parece que se han asociado los siguientes trminos:
Tarsis = Tarschisch = tartessos.
Esta idea comenz a tener eco desde los tiempos de Schulten. ste
plantea que si las naves tardaban tres aos en ir y volver, el territorio
debera estar muy lejos y s podra tratarse de la Pennsula Ibrica, sin
embargo los productos, el oro, marfil, monos, pavos reales, no son
originarios de esta regin y probablemente provengan de la zona del
Indostn.
En este documento ah alrededor de 20 pasajes en los que aparece
TARSCHISCH en el Antiguo Testamento. Schulten los interpreta todos
con el Tartessos de la Pennsula Ibrica. Despus otro autor de la
Universidad de Suecia Tackhlm, aade que los textos que estudia
Schulten del Antiguo Testamento lo hace como si todos estuvieran
escritos en la misma poca, y plantea la posibilidad de por qu no se
puede referir el mismo concepto a dos cosas distintas dependiendo
del contexto histrico.
Con el paso del tiempo surgieron autores, una gran mayora que
afirmaban que el Tarschisch del Antiguo Testamento no tiene nada
que ver con el Tartessos de la Pennsula Ibrica.
Fuentes grecolatinas.
Tenemos un nmero relativamente bueno de fuentes, pero de todas
solo hay una que concreta algo sobre este territorio, ora martima
de Rufo Festo Avieno.
Avieno vive en el siglo IV d.C. En el mejor de los supuestos Tartessos
se desarrolla en el siglo VIII, VII, VI a.C. por lo tanto hay un abismo
cronolgico notable, no obstante, esta obra da notas de informacin
20

histrica. Relata un viaje realizado desde Massalia hasta Tartessos

mediante el cabotaje. La obra de Avieno se considera fiable puesto
que copia un documento procedente del siglo VI a.C., dnde Tartessos
ya est en decadencia.
Qu datos podemos extraer de esta obra?:
- Datos que nos ilustren cmo era Tartessos apenas hay.
Pero s que nos habla de una regin o reino tartssico que se
sita en unas dimensiones muy grandes, desde la
desembocadura del ro Anas, siguiendo su cauce hasta la zona
de Cartagena, dnde ubica una localidad que se llamaban
Masta De Tarsis. All viva el pueblo de los mastienos.
- Delimita el territorio dnde se expande la cultura
tartssica y dnde pudiera identificarse con un reino. Como se
puede ver desde las fuentes arqueolgicas es una barbaridad al
considerar que todo ese espacio era un mismo rgano de poder
con una capital centralizada. Pero sino tanto espacio para la
cultura orientalizante si se difundi por ese espacio amplio.
- La difusin de la cultura que emparentamos con los
Tartessos y esa cultura que a su vez los fenicios traen, se
difundi. Por tanto, Avieno en este sentido, parece que afina.
-

Existencia del Estrecho Tartssico, posiblemente Gibraltar.

Golfo Tartssico, dudas sobre su ubicacin.

Ro Llamado tartessos.

- Ciudad llamada tartessos, capital de un reino y un centro

de comercio de metales.
Durante muchos aos el hallazgo de la ciudad fue una obsesin, y
para ello todos consultaban esta obra de Avieno. En una isla del reino
de Tartessos, dnde el ro la baaba, era por tanto una isla
fluviomarina segn estos documentos. Despus ese ro desembocara
en un gran Golfo, y haba dos promontorios y en uno estaba un cabo
dnde haba un templo y en el otro El castillo de Gerin. Siguiendo a
Avieno est es la topografa de Tartessos.
Schulten rpidamente identific el ro con el Guadalquivir porque se
ve influido por el protagonismo de ste ro en Andaluca. No explica ni
se sabe cundo cambia de nombre, y se llama Baetis.

21

En relacin con la topografa representada en la obra de Avieno,

Antonio Garca y Bellido, no defiende la idea de Schulten. Segn
Bellido la zona de Tartessos debera estar ubicada en Huelva. Dice
que en las zonas de las marismas no hay cuenca minera, si Tartessos
era famoso por sus metales debe estar en Huelva, dnde adems
confluyen dos circunstancias: El Tinto y el Odiel se forma el pasillo de
San Andrs. Esa isla es una isla fluviomarina, al lado de una cuenca
minera. Ro Tartessos disolucin de mineral en sus aguas. Cerro
Salomn, cerca del origen del Tinto, un monte dnde sus laderas
brillaba el metal (Argentos) y este brilla como se die en la obra de Ora
Martima. Pero adems nos dice Estcoro que el monarca nace en la
cueva donde nace Tartessos, y el ro Tinto nace en una gruta. De
Tartessos a Gadir haba una distancia similar de Huelva a Cdiz,
viajando a travs de la costa. Por tanto, todos estos argumentos
fueron desarrollados por la mayora de las investigaciones.
-

Yacimiento Baha de Algeciras.

Sevilla

Cdiz.

Carmona

Cartagena

En todos estos lugares se ha ubicado a Tartessos en los ltimos

tiempos.
ORGANIZACIN POLTICA DE TARTESSOS.
Como muchos otros aspectos de la cultura tartssica las primeras
hiptesis que se plantearon en este sentido estaban muy influidas por
la leyenda que en entorno a Tartessos desde la antigedad se haba
planteado. Actualmente la cuestin se ve de otra manera, y sin
desmontar el concepto de monarqua, pero tampoco desestimarlo hoy
da se piensa ms que la organizacin poltica tartssica se podra
definir con un concepto, que ha creado la historiografa y que podra
servir a otros territorios coetneos: jefaturas complejas.
Este concepto consistira en que efectivamente hay un poder
unipersonal, a la manera monrquica, no obstante, ese poder
detentado por esa persona en realidad, no es ms que un poder
derivado de otro conjunto de personas. Esto es para comprender,
algo, salvando todos los matices, parecido a lo que en la edad media
es el primus inter pares. Suponemos que dentro de las capas
aristocracias oligrquicas de Tartessos se ponen de acuerdo en
22

conferir el poder a una persona, que lo ejercer unipersonalmente

pero siempre tomando en cuenta que ese poder se lo han otorgado
un grupo de miembros de la lite. Por ello se las llama jefaturas
complejas, un caudillaje de un individuo pero mucho ms complejo,
porque el poder en realidad radica en un grupo de individuos que son
la aristocracia tartssica. Suponemos que esto se refleja tambin en
la existencia de las asambleas de consulta de ese monarca.
Por otra parte esta idea cuadra perfectamente con la realidad que la
arqueologa nos deja entre ver respecto al hbitat de los tartesios.
Aquellos que defendan la hiptesis tradicional de que haba una
monarqua, equiparada con las monarquas suntuosas de la zona
mesopotmica o Egipto, argumentaban a su vez en defensa de esa
hiptesis la posible influencia de los fenicios basndose que las
ciudades fenicias de la costa sirio-palestina tenan una monarqua.
Pero en las colonias fenicias, en concreto en las colonias del sur de la
pennsula ibrica, no documentamos esa realidad puesto que en los
primeros aos de vida de la colonia pensar que habra una monarqua
era pensar que se tratara de un virrey, algo impensable en ese
momento. Las propias colonias fenicias estn controladas por
elementos aristocrticos, que son los que tienen intereses en el
comercio y las relaciones econmicas.
Estos investigadores se apoyan en fuentes literarias para defender la
teora tradicional. Los nombres que supuestamente se han vinculado
a posibles monarcas tartesios son los siguientes: Gerin (posible
monarca bblico tartssico) Norax (descendiente de Gerin) Grgoris y
Habis (se acercan a la realidad histrica) y Argantonio (la mayora de
las teoras lo aceptan con la realeza tartssica pero con ciertos
matices).
En relacin al supuesto Gerin, su nombre lo recogemos
fundamentalmente de dos textos. Uno de ellos es un texto del autor
griego Estescoro que a su vez recoge Estrabn y en el cual se narra
el nacimiento de Gerin. Se dice que naci en un escondrijo de la
pea, una cueva, junto a las fuentes del ro Tartessos. A parte de este
texto, tambin Gerin es mencionado con motivo del dcimo trabajo
de Hrcules, que consisti en matar a Gerin y robarle los bueyes.
Finalmente tenemos otro texto que es de Justino, en dnde se alude a
la riqueza de los ganados de este monarca, tentando a Hrcules.
El propio Schulten pensaba que Gerin era un monarca mtico y en la
razn de que cualquier monarca antiguo tiene un sentido mtico,
cmo los egipcios o griegos. Todo ello es una literatura que se
desarrolla en poca helenstico romana, la opcin de explicar el
23

nacimiento de una civilizacin a travs de un mito o leyenda, ayuda a

emparentar al poder con la divinidad y lo heroico. En el caso de
Gerin se pens que dado este contexto pudo ser como un primer
momento del mundo tartssico, cmo un surgir de la cultura
tartssica. Un periodo dentro del Bronce Final, y siempre se ha dicho
que era nieto de un tal Norax.
Hoy da, en la revista Ampurias, dos autores afirman que las posturas
sobre Gerin son intiles. El mito de Heracles no es un mito griego
sino fenicio anotado por los griegos, siendo una codificacin de viajes
desde el mundo oriental hasta el sur de la Pennsula Ibrica. De
hecho, identifican a Gerin, con la constelacin de Orin que son tres
puntos luminosos en el cielo. Son las tres cabezas de Gerin que
defiende la revista de Ampurias.
De todas las interpretaciones sta parece ser la ms convincente,
porque se fundamenta en datos aparecidos en zonas de Oriente
Prximo que se documentaron como mitos, y que en realidad eran
cartas de navegacin no por el mar sino por el desierto.
La mencin a otros dos hipotticos monarcas se hace en la obra de
Justino Mito de Gargoris y Habis. Justino, dice que los curletes
habitaron el pueblo de los Tartessos donde los titanes hicieron la
guerra contra los dioses. Por lo tanto, al hablar de Gargoris nos est
imponiendo un primer grado evolutivo de los tartssico. Como a este
le naciese un hijo procedente del estupro de una hija por la vergenza
del castigo quiso matar al pequeo con diversos procedimientos. Pero
a pesar de pasar tantos peligros, sobrevive y termina con llegar al
trono, y ese era Habis. Y ahora relata lo que hizo Gargoris para matar
a Habis, el primer peligro era mandarlo a exponer y cuando al cabo
de unos das vio al expsito lo estaba amamantando por la leche de
distintas fieras. Despus lo mando a casa y mando arrojarlo por un
sendero muy estrecho dnde solan pasar los rebaos. Pero tambin
en esta ocasin quedo libre y no careci de alimento. Entonces lo
echo a perros con abstinencia y tambin a cerdos, pero al final decido
arrogarlo al ocano, entones claramente se manifest un numen,
especie de genio protector, y entre las olas agitadas lo condujo como
una nave depositndolo en el litoral del mar tranquilo, y despus
apareci una cierva quin ofreci sus ubres adquiriendo una gran
ligereza de pies, y fue capturado a lazo en una cacera y fue donado
al rey. Entonces lo reconoci como su nieto, tanto por la semejanza de
sus rasgos como las marcas, por la dilatacin de las aventuras y
peligros fue destinado al trono por Grgoris y llamado Habis. Dio leyes
al pueblo brbaro (pueblo extranjero), fue el primero que enseo a
24

cuidar a los ganados, a comer elementos ms cuidados, y sus

virtudes seran ms grandes si no fueran comparados con Rmulo y
Remo. Dividi el reino en 7 ciudades.
Estamos ante un mito similar al rey de Persia, Moiss o Rmulo y
Remo. Se trata de una creacin legendaria para dar importancia al
mundo tartssico que tendran sus orgenes en estos dinastas.
En estos textos historia no hay, pero la historiografa tradicional
siempre los han elegido como base. Hay dos visiones historiogrficas
un Tartessos antes de los fenicios y otra despus. Puede que exista
Tartessos antes pero que no se llamara as.
Hay solamente una dinasta que es la del monarca Argantonio, que
pudiramos conferirle cierto grado de historicidad. Sobre ella tenemos
noticias en un texto de Herdoto, donde nos habla de la relacin de
los Foceos tuvieron con un supuesto monarca tartssico de nombre
Argantonio.
Existe suficiente documentacin arqueolgica, vestigios de la cultura
material griega sobre el entrono de la Huelva actual, que se datan por
las fechas donde podramos datar esta historia de Herdoto sobre el
monarca Argantonio. Una fecha que ira en el siglo VII a.C. y el siglo VI
a.C.
Por estas fechas s hay parece existir un contacto comercial entre el
mundo griego, concretamente las gentes de Focea, jonios y el mundo
tartssico. Y es posible que este monarca realmente no sea un
personaje nico, aunque pudiera existir un monarca as llamado,
porque Aragantonio significa el hombre de la plata. Lo que
pensamos en la actualidad es que a los caudillos, monarcas
tartssicos, los griegos los conocan a todos ellos como los hombres
de la plata. Por tanto por Argantonio entenderamos una serie de
caudillos, ubicables entre la segunda mitad del siglo VI a.C. y la
primera mitad del siglo VII a.C.
Esto cuadra con la idea del sistema de gobierno, que el mundo
tartssico pudo tener, que no es tanto una monarqua sino lo que se
llama un sistema de jefaturas complejas. Que entendemos quin
dirige al mundo tartssico es fundamentalmente la oligarqua y de
entra dicha aristocracia, por el consenso de sus ms importantes
representantes destacara la figura de uno de esos aristcratas que
ejercera un papel de corte monrquica en el gobierno de esta
sociedad tartssica.

25

Por otra parte, en cuanto a la organizacin poltica de Tartessos, no

sabemos qu extensin tuvo lo que se define como reino tartssico, ni
si habra diversos reinos de entre los cuales existira uno que
resultara ser hegemnico sobre los dems. Hoy en da se tiende a
pensar eso que hay un espacio tartssico y que hay una serie de
pueblos estados que de todos ellos sera el que capitalizaba el
comercio con los fenicios y los griegos, y en funcin de esta
circunstancia ejercera cierta autonoma sobre el resto. Pero todo ello,
son meras especulaciones.
A lo ms que se conoce con cierta veracidad es la idea de jefaturas
complejas. Porque los poblados que conocemos definibles como
Tartessos, no dan una idea de una monarqua muy slida, son ms
bien caciques y caudillos que dentro de las oligarquas controlan la
poltica.
SOCIEDAD
En cuanto a la sociedad tartssica tampoco sabemos mucho.
Solamente suponemos, con bastante probabilidad, que pudo existir
una sociedad piramidal en cuya cspide se encontrara una
aristocracia y despus habra grupos de hombres libres puesto que no
tenemos constatacin de esclavitud en el mundo tartssico. En una
sociedad poco desarrollada es difcil de integrar la esclavitud, ya que
esta en s misma es una forma de produccin que se da en
sociedades.
Sabemos que los fenicios comerciaban con esclavos, pero se trataran
de esclavos domsticos, o sirvientes. Para el periodo orientalizante
tartssico cuesta trabajo creer que tuviese una expansin la
esclavitud en s.
Normalmente de una sociedad cuando tenemos aristocracia y
esclavos de esos tenemos noticia, pero del resto no aparece nada,
porque no tiene relevancia para que se los mencione. Eso nos sucede
para el caso de la sociedad tartssica.

ECONOMA
Con respecto a la economa tartssica, tenemos que decir que la
produccin metalrgica desarrollada en todos los manuales no es la
base de esta sociedad, el factor econmico fundamental ser la
agricultura y la ganadera, siendo los sectores que mayor nmero de
26

mano de obra demandan, todo ello estimulara la minera, y har que

se exploten los metales. A grandes rasgos nos encontramos ante un
mundo rural y ganadero, salvo la excepcin de algunas zonas mineras
como la zona de Huelva, ro Tinto, y algunas zonas de Sierra Morena
dnde se extrae mineral, y como demostraron excavaciones de los
aos 70 y 80 en la zona de la Colina de los Quemados, hay poblados
dedicados a recoger el mineral que en carros vienen de la Sierra, y
transformarlos en tortas y enviarlo ro Guadalquivir abajo para
venderlos a los pueblos llegados.
No obstante, de las producciones mineras y de la influencia sobre
todo de los fenicios, el mundo tartssico ira elaborando una
metalurgia de tipo orientalizante. Desarrollan tambin un sector
metalrgico pero no de un peso social y econmico elevado, entre
otras razones porque estos productos son caros, y se producen muy
pocos al ser muy pocos los que pueden adquirirlos.
La pesca y por influencia de los fenicios el desarrollo de industrias
derivadas de la pesca como puedan ser las salazones.
RELIGIN - CULTURA
Sobre cuestiones religiosas, culturales, se pueden leer algunos
resultados pero no se conoce realmente nada. El mundo tartssico
tendra una religin Mediterrnea, con una divinidad femenina, con
una valoracin astral etc.
En el mbito tartssico, en un periodo tardo, se han documentado
inscripciones donde hay escritura. Esa escritura es surgida de forma
autctona o por influencia de los fenicios, la verdad es que muchos de
los signos poco se parecen al alfabeto fenicio. Por otro lado, para que
una sociedad haga surgir o utilice la escritura, requiere de una
complejidad especial. La escritura, surge con la nica finalidad de
llevar un control administrativo y econmico.
En cuanto al impacto cultural que en el mundo tartssico significo la
presencia sobre todo de los fenicios, y en menor medida de los
griegos. De estos ltimos no se han denotado arqueolgicamente
instalacin de colonias, simplemente se dedicaron a comerciar a lo
largo de 70 y 80 aos. El concepto de aculturacin, del periodo
orientalizante siempre se ha dicho, con el tiempo no hay de entrada
una aculturacin orientalizante. La sociedad tartssica es una
sociedad del bronce final, en la que llega una demanda y eleva el
nivel de vida, con una serie de productos manufacturados en manos

27

de los aristcratas. Se ha exagerado la aplicacin del carcter

orientalizante a toda la sociedad tartssica.
Hablan algunos que ms que de aculturacin, deberamos hablar de
interinfluencias culturalesLos fenicios traern el trono alfarero, el
tornillo de Arqumedes, y quizs la escritura.
DECADENCIA.
El problema de la decadencia del mundo tartssico es la decadencia
de la minera. Lleg un momento en que se acabo el metal. Cuando
comentbamos que en el siglo VI a.C. hay una reorganizacin de las
colonias fenicias, la gente que ah vive se va a las grandes colonias
que experimentan un crecimiento. Eso no significa que el mundo
tartssico entre en crisis, simplemente hay que reorganizarse porque
ya la economa no pivota sobre el comercio de los metales. Pero
siguen cultivando, son ganaderos, siguen pescando y los salazones,
pero ahora hay que emplearse desde el punto de vista minero en otra
actividad.
No se percibe una decadencia economa, hay sectores econmicos
que se potencian porque tienen que acoger a gentes que se
dedicaban antes a la minera.
El impacto de los fenicios en cuanto al impacto de metales, y el
impulso que surge en la economa, contribuyeron a acelerar un
proceso que desde la edad del bronce se estaba percibiendo, que es
una desigualdad social. Por eso el uso de los metales de un origen
incluso desde el Calcoltico, en el Hierro comienza otro fenmeno de
la historia. Cuando el uso del cobre, y aquellos que tenan las minas
cerca y conocan las tcnicas, eso origina desigualdades en el seno
de las sociedades pero con el Hierro se inicia un proceso que no
parara en la historia, el trasvase entre las luchas entre sociedades
diversas. Ya el Hierro empieza a marcar diferencias entre estados.

28

Bronce de Carriazo

Tema 3. La colonizacin griega: los focenses.

COLONIZACIN GRIEGA.
En lo que a Hispania se refiere nos interesa la Segunda Colonizacin
Griega o Gran colonizacin Griega, en torno al siglo VIII, VII, VI a.C. En
la Pennsula Ibrica fundan asentamientos comerciales o colonias
simples.

Las primeras referencias que tenemos sobre la presencia de griegos

en la pennsula son viajes mticos legendarios, si nos remontamos a la
talasocracia micnica y minoica algunos contactos hubo con culturas
como la de El Argar, tambin en Montoro se han encontrado piezas de
cermica griega.
29

Las fuentes literarias nos hablan de viajes de hroes griegos, sobre

todo personajes de la Guerra de Troya. Los primeros contactos
histricos los tenemos documentados por la arqueologa y se sitan
en torno al siglo VIII a.C. pero son vestigios de cultura material griega
de distinta procedencia que responden a dos realidades: o son trados
por fenicios, o por viajes espordicos por griegos, pero que al carecer
de factoras pues aprovechan las factoras de los fenicios. No siempre
estaban compitiendo, pues existan negocios comunes entre los
fenicios y los griegos.
Hacia mediados del siglo VII a.C., tenemos la primera referencia en
fuentes escritas, se trata de un texto realizado por Herdoto, libro IV,
152. Platea era una isla que haba en la costa de la Libia actual. " Una
navegacin de Samos viajaba hacia Egipto, se desvi y se derivo a
Platea. Al enterarse de esto les dejaron provisiones para un ao, acto
seguido los samios salieron de la isla y se vieron desviados de su ruta
por causa del viento de levante (oriente a occidente). Como el aire no
amain atravesaron las columnas de Heracles, y por manera divina
llegaron a Tartessos. Por aquel entonces, el emporio comercial estaba
sin explotar, de regreso a la patria los Samios obtuvieron muchos ms
beneficios que cualquier otro griego. Los samios mandaron hacer una
vasija de bronce, y la llevaron al santuario de Hera en Samos. Un tal
Kolaios de Samos".
Lo que quiere dar a entender es que se trata de un viaje espordico,
que aquello es un territorio totalmente semita, y que los griegos de
vez en cuando llegan a Tartessos y que reciben muchos beneficios.
Ese es un dato que hoy por hoy todos los historiadores consideran
que es veraz, pero que lo nico que nos demuestra es la existencia de
relaciones comerciales espordicas y distanciadas entre griegos y
Tartessos. Para ellas utilizaran las infraestructuras fenicias.
Hasta aqu veramos unas primeras fases de la relacin griegos
Tartessos. Pero ahora entran en juego los focenses, son los que van a
desarrollar un comercio claramente documentado con Tartessos, no
van a llegar realmente a lo que sera una colonizacin del sur
peninsular, entre otras razones porque cuando ellos llegan 70 u 80
aos despus la produccin metalfera tartssica estaba en declive.
Cmo siguen interesados en metal lo que harn ser marcharse a la
costa catalana y quizs algunas zonas de levante de la Pennsula. En
Ampurias y en Rosas instauraran colonias y desarrollar un gran
comercio. Esto se encuentra documentado a travs de fuentes
literarias de Herdoto, y a travs de fuentes arqueolgicas.

30

La presencia de los focenses en la Pennsula Ibrica llega desde la

presencia en el sur, pero no entendida como colonia sino como
contacto comercial.
El texto de Herdoto, para decir algo de Focea, conviene saber que
los primeros griegos que hicieron largos viajes por el mar fueron los
focenses. Esta afirmacin no se interpreta de manera literal, porque
sabemos de la presencia griega en el siglo VI a.C. Lo que se debe
interpretar es el hecho de que fueron los primeros griegos en
desarrollar unas expediciones coloniales planificadas. Los cuales
descubrieron el Mar Adritico, la Iberia, y Tartessos, distingue la
iberia y tartessos, el nico texto en el que aparecen estos dos
conceptos separados. Con el paso del tiempo le van llamando iberia,
y aqu ana ambos trminos.
Cuando venan para aqu no con naves redondas, las naves
redondas no es que tuvieran esta fisionoma, sino que eran ovaladas.
Esas eran las naves que solan utilizarse en esta poca para el
transporte de mercancas para cuando el tonelaje era muy amplio.
Dichas naves para el siglo VII a.C. y siglo VI primera mitad entran en
desuso. Se podan utilizar para ir desde Atenas hasta cualquier isla
Ccladas, pero para grandes trayectos se requeran ms capacidad, y
se requeran las pentecnteras (cincuenta remos), las cuales no
dependen solo del viento. Se piensa que este tipo de naves eran
fenicias, y la prueba la tenemos en determinadas representaciones
figurativas en el mundo asirio dnde hay bajorrelieves donde
aparecen naves fenicias que anan los remos con la vela.

Habiendo llegado a Tartessos supieron ganarse toda la confianza del

rey, y vivi hasta la edad de 120 aos. El rey de Tartessos les ofreci
tierras. Esto se interpreta de la siguiente manera: los focenses no
instalan colonias, pero s establecern relaciones comerciales en
territorio de los tartesios. Es curioso cmo en la zona de Huelva hay
31

yacimientos en los que se tiene la disputa de ser poblado indgena o

yacimiento griego, pero simplemente es un poblado indgena en el
que se encontraban huspedes focenses.
Los focenses fundaron en el 600 a.C. una colonia en Massalia cercana
a minas de estao y cobre. Una vez asentados se dan cuenta que en
algunas zonas del valle del Ebro, tambin hay minerales como el
plomo y el estao. Entonces, deciden fundar una nueva colonia por
dicha zona, y as aparece 25 aos ms tarde Ampurias. El propio
nombre de Ampurias nos revela la idea de los colonizadores focceos,
-Emporion- factora comercial. Quieren utilizarlo para desarrollar el
comercio.
No sabemos cundo, pero quizs otros 25 aos despus, fundan
tambin a unos 17 km al norte de Ampurias en la costa Catalana,
Rosas. Llamada al principio Rhode. Esto de Rhode ha llevado a
confusin en mltiples ocasiones, puesto que hay un lugar llamado
Rodas en la antigedad. Hay textos que hablan de una supuesta
colonizacin rodia en la parte del golfo de Len. Esa colonizacin no
se ha podido documentar jams, lo que nos lleva a pensar por lo
menos hasta el momento, que Rhode, actualmente Rosas fue una
fundacin focense.
Lo mismo tenemos fuentes tambin que nos hablan Hemeroskopeion,
Alonis, Akra Leuke, sobre asentamientos en la costa valenciana. Estos
establecimientos que aparecen en los textos no aparecen
demostrados desde el punto de vista arqueolgico. Lo que podemos
decir con respecto a estas fuentes es que son nombre griegos, como
sucede en el sur, que dan los griegos a asentamientos fenicios; o s
son griegos no tenemos constancia por la arqueologa de su
existencia.

32

EMPORION-AMPURIAS.
Segn Herdoto la palaiapolis es la primera fundacin de Ampurias en
el ao 575 a.C. este primer asentamiento no estaba en tierra firme
sino en una isla cercana a la costa, actualmente esa isla no existe
sino que el avance de la tierra la ha ligado a la pennsula. Sabemos
por las fuentes que construyeron un templo, dedicado a la Artemis de
feso. En este caso sucede algo parecido, a lo que sucede a la
fundacin de Cdiz. Su primera necesidad fue la fundacin del Templo
de Artemis, teniendo dicho sacerdocio un control durante los primeros
tiempos de esa factora comercial.
En la palaia polis, duran hasta aproximadamente el 535 a.C., unos 40
aos. En esa fecha se pasan a la costa, justo en frente de dnde
fundan la nea polis (ciudad nueva). Ahora si es una colonia en toda
regla, de mayor magnitud, duplica el espacio ocupado por la isla. Pero
dicha isla no se abandona, puesto que all sigue el templo y porque la
utilizaran a modo de Acrpolis defensiva. Adems se sigue
manteniendo como lugar de almacenamiento, utilizando el
embarcadero de la isla.

33

El motivo por el que se cree que se pasaron a la costa son varios. En

primer lugar, el comercio crece y necesitan ms espacio, en el
interior haba espacio libre aunque hubiese indgenas. Y por otra
parte, porque en esa fecha del 535 a.C. es una fecha bastante
significativa en las colonizaciones del Mediterrneo oriental y
occidental. Diez aos antes la ciudad de Focea cay ante la presin
persa, lo que signific que centenares de personas huyeran hacia las
colonias focenses de occidente. Llegan a las costas de Crcega,
Marsella, y tambin a Ampurias. En ese ao la llegada de ese
contingente humano tan notable gener un aumento demogrfico y
un aumento de las necesidades y demandas. Este hecho fue el que
provoc diversos enfrentamientos con los competidores, a veces otros
griegos pero generalmente los cartagineses o los etruscos.
Los etruscos para estas fechas son un pueblo desarrollado, con
conocimientos de navegaciones relevantes, siendo un gran
competidor del control mercantil en el Mediterrneo. Cartago es una
potencia econmica. Los griegos son una potencia tambin, pero
entre ellos hay disecciones, y se celebra la batalla de Alalia, se tiene
entre el contingente aliado etrusco-cartagins y los griegos focenses.
Aqu lo que obtienen los focenses es lo que los autores griegos y
Herdoto llaman victoria prrica, una victoria pero sin recompensa.
Todo ello nos indica que los cartagineses comienzan a tener cierto
dominio en el Mediterrneo occidental.
Todo ello es en ese momento lo que llevo a los ampuritanos a
cambiarse de la isla a la costa. La fundacin que hacen en la costa ya
es otra cosa, es una fundacin tpicamente griega. A Ampurias le
darn un trazado hipodmico. Se encontraba amurallado. Hacia el
este de la ciudad est el mar, y despus hacia el norte situaban el
puerto, donde se encontraba el caladero de barcos. Hacia el sur haba
una zona de necrpolis, y hacia el oeste tenan los indiketes, el
poblado de Indika.
34

Arqueolgicamente conocemos bien lo que es Ampurias. Se define un

templo dedicado a Asklepios, tambin habra un templo dedicado a
Hygea, relacionada con la salud. Despus un templo en honor de
Zeus. Curiosamente no se ha documentado el templo de Artemis.
Posea el gora en la plaza central y tambin una stoa, tratndose de
un mercado porticado. En la necrpolis se documentan inhumacin y
cremacin. Las tumbas de inhumacin estn todas cuyos esqueletos
aparecen tumbados mirando hacia el este, el lugar de origen de los
focenses.
OGANIZACIN DE LA COLONIA
Tenemos textos de Estrabn y de Aristteles que nos hablan de la
organizacin de Massalia, y su forma de administracin poltica y
social que sera similar a la de Ampurias, puesto que fue fundada por
masalios. Segn estos textos exista una oligarqua, dnde las lites
gobernaban. Parece que habra como en el resto de ciudades jonias,
un consejo en teora era de 600 miembros, pero depende del nmero
de habitantes de la ciudad. En Ampurias no habra esta cantidad. De
este consejo haba 15 que ya se destacaban para asumir distintas
tareas ejecutivas, de carcter poltico administrativas. De esos 15
destacaban 3 que tenan mayores responsabilidades, y se decantaba
1 quien tena todo el poder, pero controlado por los dems.
Para pertenecer a ese consejo, haca falta ser ciudadano jonio, desde
ms de 3 generaciones a tras, y tambin tener hijos.
Al margen de la poltica, conocemos a travs de las fuentes literarias
algunas leyes que estaban en vigor en Ampurias. Son leyes muy
caractersticas de lo que es el mundo jnico, pertenecientes a Focea y
sus colonias. En el poblado griego no poda entrar ningn extranjero si
iba armado. Otra normativa era que el lujo era algo que est
reglamentado, no poda excederse en lujo nadie de los habitantes de
Ampurias. Se trata de la bsqueda de un cierto equilibrio social.
Igualmente estaban prohibidas las manifestaciones excesivas de
duelo en los entierros. Otra ley era la prohibicin que tenan las
mujeres de beber vino; una normativa bastante extendida en el
mundo griego en general, incluso en toda la Antigedad. La mujer del
periodo arcaico tena quizs mayor libertad de accin y de actuacin.
Otra ley en el ambiente jonio era la legalizacin del suicidio, el futuro
suicida planteaba ante las estancias pblicas, boul. Toda esta
problemtica la conocemos relativamente mal, pero hubo bastante
diatriba en relacin con lo que podramos considerar la eutanasia.
35

Haba jonios para los cuales el concepto de la vida iba ms all de la

mera supervivencia, en funcin de esa consideracin aceptaban que
llegado el caso quisiese dar por finalizada su vida si tena suficientes
argumentos para ello.
Otro tema relacionado con la eutanasia era el aborto, en general en el
mundo antiguo es algo que se practica con ms o menos asiduidad.
Existen distintos mtodos abortivos, pero tambin en general el
aborto era algo mal visto en el mundo griego, aunque esto no
significa que no se practique. El aborto es algo peor visto que la
eutanasia, puesto que entenda bsicamente una serie de puntos: la
eutanasia es una decisin que toma sobre su propia vida una
persona, en ese sentido el aborto lo ven como una decisin sobre la
vida de otro, y desde ese punto de vista solan verlo peor que la
eutanasia.
EXPANSIN
La Colonizacin a da de hoy en el estado que se encuentra la
investigacin solamente se dio en la costa catalana, y en Ampurias y
Rosas. Sin embargo en el mbito comercial si hubo conexin con el
mundo tartssico, todas las zonas de Catalua, valle medio del Ebro,
sur de Catalua la zona del pas valenciano, donde se documentan
amplias relaciones comerciales. Este ltimo era un mbito
preferencialmente semita, y en este momento cartaginesa.
A la luz de esto, es indudable que la influencia de los griegos en la
Pennsula Ibrica fue mucho mayor en rea catalana y sureste de la
pennsula que en otros territorios. Lo que no significa que no existiese
en otros lugares, puesto que en el sur la hay pero de otra manera
proveniente del mundo fenicio. A veces cuesta definir entre ambos
influjos, porque en definitiva la cultura que difunden los fenicios, es
una cultura orientalizante; una cultura muy parecida a la que est
difundiendo los griegos porque durante su periodo arcaico pasan por
una fase orientalizante.
Texto sobre la realidad de Ampurias.
El texto pertenece a una obra de Tito Livio definida: Ab Urbe condita
libri, Los libros de la Historia de Roma. Libro 134. En esta Historia de
Roma, lo que hace Tito Livio, es beber para su elaboracin en
distintas fuentes, sobre todo en los textos de Polibio, Fabio Pictor,
Celio Antipater. Pero tambin era un individuo que sacaba mucha
informacin del Archivo general de la Administracin Romana, lo que
se llamaba Tabularium.
36

Dicha obra est escrita entre el siglo I a.C. y el I d.C. Dentro del texto
vamos a encontrar dos cronologas distintas, es decir nos habla de
cosas que unas veces corresponden al ao 195 a.C. porque son cosas
que toma de Catn Los Orgenes (cnsul romano de esa fecha, que
estuvo en la pennsula ibrica y en concreto en la zona de Ampurias).
Pero adems hay otros pasajes que estn extrados de Csar o de
alguien que iba en el ejrcito de Csar, datados en el ao 45 a.C.
El texto dice lo siguiente: por aquel entonces Ampurias estaba
compuesta por dos ciudades separadas por una muralla; una stas
ciudades por griegos procedentes de Focea, la otra por gentes
indgenas. La ciudad hispana muralla de un permetro de menos de 3
millas (4.440 metros) ms alejada del mar.
Una de estas ciudades era la llamada ciudad de Indika, habitada por
los Indiketes. Nos informa de su proximidad.
Posteriormente se estableci all un tercer tipo de poblacin de
colonos romanos establecidos all por Csar, tras la derrota de los
hijos de Pompeyo. En el ao 45 a.C. se asienta en Ampurias una
colonia Romana.
En el ao 45 a.C. romanos, griegos, e indgenas son ya una mezcla.
Nos habla de la situacin del 195 .c. comienzos del siglo II a.C. La
desconfianza entre los indgenas y los colonizadores. Este panorama
se nos antoja en la pennsula ibrica muy diferente al mundo semita.
El mundo semita presenta unos rasgos de desconfianza mutuos, no
en balde se asientan en una isla de lo que hoy en da es Cdiz. Pero
avanzando el tiempo, tenemos ya en el siglo VI a.C. hay gentes
conviviendo con barrios indgenas en zonas fenicias. Con lo cual la
convivencia parece que fue algo ms fluida y fcil. Tambin alude al
comercio que los griegos realizaban con los indgenas.

37

Dios griego Asklepios encontrado en Ampurias

Tema 4. La presencia cartaginesa.

Cartago es una colonia fenicia de la ciudad de Tiro, dicen las fuentes
que se fund durante el 814 a.C. despus de ser fundada Cdiz, en el
siglo VIII a.C. Ya para las fechas del siglo VII a.C. Cartago se constituye
en una importante ciudad, desarrollando un importante comercio.
Aunque tienen lazos y dependencia con respecto a Tiro, pero ya ha
desarrollado un poder fuerte y se va configurando como una ciudad
muy importante en el Mediterrneo central y occidental.
Este desarrollo que alcanza Cartago, se fundament en la excelente
ubicacin geoestratgica. Estaba en un lugar estratgico para el
control de todas las rutas sur de navegacin, tena mediante su
38

cercana en Sicilia un control de la ruta de las islas, en medio camino

entre el viaje del Mediterrneo central y occidental. Por otro lado
dicho desarrollo se ciment en la base del comercio,
Cartago se expande porque esta colonia no es como otras que fundan
los fenicios de Tiro, esta zona estaba habitada lo que les posibilit una
expansin relativamente fcil, no obstante los grupos tribales
africanos estaban en un grado de desarrollo ms avanzado que las
culturas del Bronce Final de la Pennsula Ibrica, ello dificult su
control. La cuestin era la siguiente: en el norte de frica existen unas
condiciones que relativamente adversas para el desarrollo de la
agricultura y la ganadera, ello gener una fuerte rivalidad por los
recursos, por lo tanto nos enfrentamos a pueblos ms belicosos que
en un principio no se abrieron al comercio con los cartagineses.
A partir del siglo VI a.C. y fundamentalmente a partir del 573 a.C.,
Cartago se convierte definitivamente en una ciudad muy poderosa,
ser la ms importante en ese tiempo del Mediterrneo central y
occidental. Cdiz para aquellas pocas era una ciudad muy poderosa,
pero no pudo desarrollarse demogrficamente ni militarmente.
Cartago dej de ser una ciudad para ser un Estado, con todos sus
componentes.
Cuando cae Tiro en el 573 a.C., bajo el poder de los persas: Ciro y
Daro. En el siglo VI a.C. se produce una reordenacin del espacio, a la
misma vez la minera tartssica se agota, lo que provoc que desde
ese momento el Mediterrneo Occidental y central quede bajo la
hegemona de la talasocracia cartaginesa. Dicha hegemona no se
llev a cabo sin hacer frente a la competencia griega.
En este contexto en el ao 535 a.C. se produce la batalla de Alaila
entre cartagineses ms etruscos por un lado y griegos por otro. Debi
ser un episodio ms de muchos parecidos que se dieron en esta
dinmica del siglo VI a.C. El desenlace fue una victoria prrica para los
griegos, lo que conllev un inmediato control Mediterrneo Occidental
a los cartagineses. Ello sumado a la cada de Tiro provoc que el resto
de colonias fenicias buscasen su referente ahora en Cartago.

ASENTAMIENTOS
Las islas baleares se conocan, tanto por los fenicios como los griegos,
de hecho tenemos la documentacin en fuentes griegas de nombres
que daban a las Baleares: Meloussa (isla de las manzanas)
Kromioussa
(isala
de
las
cebollas)
Pityoussa
(pinos),
39

Ofioussa(serpientes). Los fenicios en Pityoussa fundaron Ebussus,

deriva de Ibusin: pino. Los griegos no ponen ningn tipo de control en
este lugar, la explicacin se encuentra en que all estaran las culturas
pre-talaylicas que tampoco tienen demasiado inters por la costa,
puesto que son culturas de interior.
De este modo a mediados del siglo VI a.C. a Ibiza llegaron colonos
procedentes de Cartago, sabedores de la importancia geoestratgica
y econmica de esta isla, puesto que ocupaba un lugar destacado en
las rutas martimas comerciales, adems era una isla rica con buenas
posibilidades de desarrollo en la agricultura basada principalmente en
la trada mediterrnea y en productos hortcolas y frutales, ganadera,
pesca e industrias derivadas. S a ello le sumamos que Cartago
atravesaba por una situacin complicada debido a que su
expansionismo territorial en el Norte de frica estaba en peligro por
las tribus del lugar. Por lo tanto es fcil de entender el porqu de
estos desplazamientos cartagineses.
Rpidamente pas a ser una importante colonia cartaginesa, que
tendr un ncleo en lo que llamamos estrictamente Ebussus, y
despus Puig dels Molins. Una zona de necrpolis extensa, que nos da
fe de la poblacin que lleg albergar Ebussus, y un hbitat rural
disperso en la zona de Cala dHort. Todo el territorio cartagins lo
ocupan estos espacios.
Tenan importantes industrias relacionadas con la elaboracin textil, la
fabricacin de purpura a travs del molusco Mrex, actividades de
construccin naval, tenan buena y gran cantidad de madera de
pinos. Esta madera se utilizaba tambin para la elaboracin de
sarcfagos y barcos. En relacin a la industria textil nos dice Teodoro
que tenan mucha lana con bastantes ganados de oveja. Canteras de
piedra, para la construccin y tambin para la elaboracin de
sarcfagos de piedra, configurndose un taller bastante importante. Y
por supuesto elaboraciones cermicas, de pasta vtrea, terracotas,
mascaras, etc.
En la necrpolis de Puig dels Molins, se documenta inhumacin en
grandes hipogeos excavados en el suelo, y asociados a las tumbas
aparecen los caractersticos huevos de avestruz decorados trados de
Cartago. Otro elemento en metalurgia, navajas de afeitar y joyas.

40

Ajuares funerarios cartagineses de la necrpolis de Puig des Molins. Estutillas

orantes de terracota y huevo de avestruz decorado

Todo ello evidencia la importancia de la colonia cartaginesa de Ibiza.

A pesar de esa concentracin sobre Ibiza no detienen los pnicos ah
su expansin, continuarn por el sur peninsular.
-

Baria (Villaricos).En Almera.

Sexi (Almucar).Granada.

Malaka (Mlaga).

Cdiz.

Despus fundan dos nuevas colonias, que son:

41

Sual, estara hacia el oeste de Mlaga.

Salambria. Estara hacia el este de la actual Almera.

La abundancia de materiales pnicos en las antiguas colonias fenicias

evidencia que estos productos no proceden del comercio con los
cartagineses sino del propio asentamiento. A parte de su carcter
ms o menos expansivo Cartago tambin se enfrento a problemas de
superpoblacin lo que hizo activar an ms dicho carcter.
En zonas ms bien del interior de Mlaga, Granada, Almera, Cdiz se
establecen villas fortificadas pnicas. Corresponden a los siglos V y IV
a.C., son establecimiento rurales, para la explotacin de un entorno
determinado y la elaboracin de productos, sin perder el objetivo de
controlar dicho territorio y las poblaciones cercanas. En este
momento el predominio de estas gentes les posibilita adentrarse en
zonas al interior. All controlaran las producciones de carcter
agrcolas y ganaderas, no sabemos si en relacin con una demanda
de produccin de Cartago.

ORGANIZACIN POLTICA
Desde el punto de vista de la organizacin poltica, debi de ser muy
parecida a la de Cartago. Posean una asamblea, y en relacin con
ello una lista de magistraturas.
Es importante destacar que la expansin cartaginesa no implica un
carcter imperialista, se trata de una expansin de carcter
econmico y social. Llevada a cabo por necesidades de exceso de
poblacin y de necesidad de recursos, que no tienen acogida en
Cartago.
Un aspecto que no afecta de forma directa pero s indirectamente a la
Pennsula Ibrica fueron los tratados que Cartago firm con Roma en
el siglo VI a.C. y en el IV a.C. Tras estos tratados la totalidad de la
pennsula a excepcin de alguna zona valenciana qued bajo
influencia cartaginesa. El primero de los tratados Polibio lo sita en el
509 a.C. y parece cuestionable puesto que en este momento los
romanos estaban inmersos en las guerras con los etruscos. Por lo
tanto hay dos posibles causas que expliquen este hecho, o bien
Polibio peca de ingenuo o bien su intencin es engrandecer el pasado
de Roma y remonta la fecha de este tratado mucho tiempo.
Sin embargo s parece ser que este tratado existiese pero en poca
ms temprana, deca lo siguiente: entre los romanos y sus aliados, y
42

los cartagineses y sus aliados. Los griegos son los aliados de los
romanos, lo aliados de los cartagineses son los etruscos. Haba
amistad con la siguientes condiciones: ni los romanos ni sus aliados
navegarn ms all hacia occidente que lo que marca el del Cabo
Porto Farina en Tnez, a no ser que se vean obligados por casualidad
o por la persecucin de enemigos. Solo puede tomar lo que le sea
indispensable para abastecer su nave o establecer sacrificios a los
dioses y deben marcharse como mximo en los 5 das siguientes. El
que quiera comerciar si ya se ha metido en el territorio cartagins
debera de pagar una especie de tasa. Todas las transacciones
venidas de los funcionarios velaran con la garantan por el estado
cartagins. Las mismas normas se harn en el resto de la libia y en
Cerdea para los romanos. Cuando un romano se marche a la parte
cartaginesa de Sicilia disfrutar de los mismos derechos que los
cartagineses, y no perjudicaran a ninguna ciudad de los latinos que
empiezan a estar sometidos a Roma, y se deben de abstenerse de
tocarlas, y si lo hacen deben devolverla intacta a Roma sin construir
fortificacin, al que llegue en tiempo de guerra se le prohbe firmar la
noche.
De las clausulas que sintticamente se introducen en el tratado, se
denota que los cartagineses hablan en un tono de cierta superioridad
en relacin a los romanos y griegos. A los romanos solo se les aceptan
si viajan a Sicilia, o se le acepten sus navegaciones por el Lacio.
Todava en esa fecha no tienen un control del Lacio, y su hegemona
es muy dbil, y teme que cualquier intervencionismo cartagins
provoque un problema serio. Pero para los griegos no hay ninguna
ventaja. Est quedando claro que los cartagineses controlan el
Mediterrneo occidental y meridional. Roma en sus primeros
momentos de expansin lo que hace es preservarse, se ala con los
griegos, acepta que Cartago le ponga trabas a los griegos, y exige
que Cartago se introduzca en Italia Central.
En el ao 348 a.C. igualmente Polibio nos transmite otro texto que
tiene muchas similitudes con el anterior. Sobre estas condiciones
habr amistad entre los romanos y sus aliados con los cartagineses
tirios, utikenses, y sus aliados. Ms all del Cabo Farina y de Mastia
los romanos no podrn hacer presos, ni comerciar ni hacer control. Lo
que significa que ya Massalia y Ampurias y el mbito levantino est
un poco ms controlado por los griegos, y obligan a los romanos para
firmar con los cartagineses un tratado para que esa zona la dejen en
control de los griegos y no de los pnicos. Si los cartagineses tomasen
gentes con los cuales romanos hubieran pactados paz, no las llevaran
a los romanos pero si ocurriera quedaran libres.
43

Si el tratado es el mismo y son dos versiones, la segunda versin es

mucho ms verdadera.
Son dos textos muy parecidos, el segundo con algunos matices. Pero
despus tenemos la referencia de otros dos posibles tratados 279 a.C.
y 306 a.C. se manifiestan en la misma lnea de los anteriores. En
sntesis en estos trabajos tengan la veracidad y la fecha que se
determine el hecho es que Cartago muestra su hegemona, acta un
poco por encima de de Roma y los griegos y la Pennsula desde el sur
est controlada por los cartagineses. Habra un mbito intermedio
entre la zona de Castelln actual y el sur de Alicante estara algo
entre dos aguas con preferente predominio cartagins con el apoyo
de la colonizacin de Ibiza.

44

Bloque III. Las culturas indgenas prerromanas

de la Pennsula Ibrica.
Son pueblos producto de la evolucin del mundo indgena que desde
el Bronce final se ven afectados por la llegada de influencias
indoeuropeas y de los colonizadores de Prximo Oriente y
Mediterrneo: fenicios, griegos y ms tarde los cartagineses.
Resultado de esas influencias es la presencia en la Pennsula Ibrica
de dos reas: mundo ibrico y el mundo indoeuropeo, especialmente
cltico. A esas dos reas esenciales habra que introducir un matiz,
puesto que durante mucho tiempo fueron tres, porque la cornisa
cantbrica estaba poblada por elementos autctonos de raz neoltica
que recibir el impacto neoltico celta, desarrollando formas de vida
en un contexto aislado. Estas tres reas, van recibiendo una
celtizacin tarda pero ms en la zona astur y vasca. Ese aislamiento
en mbitos montaosos es la razn de que ese pueblo haya
conseguido que pervivan elementos culturales como el euskera. Todo
ello ha llevado a una fuerte endogamia cultural y dicen que tambin
biolgica.

TEMA 1: Pueblos del Sur y del Este: aspectos polticos,

sociales, econmicos y culturales del Mundo Ibrico.
CRONOLOGA
-Ibrico antiguo: siglo VI a.C.
-Ibrico Pleno: siglos V y IV a.C.
-Crisis de finales del siglo IV y durante el siglo III a.C.
-Contexto internacional:
-

Presencia cartaginesa (237-206 a.C.)

Llegada de los romanos (218 a.C.)

-Baja poca Ibrica: siglos II y I a.C. (inicio de la romanizacin).

ESPACIO GEOGRFICO
-Pueblos del sur: turdetanos (Andaluca occidental), bastetanos
(Andaluca oriental), oretanos (alta Andaluca y sur de la Mancha).
45

-Pueblos del sureste y levante: mastienos (sureste), contestanos,

edetanos (levante).
-Pueblos del noreste (norte del Pas Valenciano, Bajo Aragn y
Catalua): Ilercavones, Cessetanos, Layetanos, Indiketes, Ausetanos,
Ilergetes, Sedetanos, Airenosios, Andosinos.

Son las tres reas esenciales en que se divide el mundo ibrico. (Las
definiciones territoriales son aproximadas).
Hay que destacar la unidad y diversidad de la cultura ibrica. Todos
ellos presentan unidad cultural y tnica, aunque posiblemente con
matices, pero con elementos de base comn. Entre esos aspectos
podemos destacar elementos esenciales como definidores del mundo
ibrico. Primero, la lengua, de la cual apenas sabemos nada, no
podemos traducirla. Suponemos que tenan una lengua comn con
dialectos y diferencias locales
Hoy da damos mucha importancia a las lenguas como elemento
aglutinador, pero en poca antigua no era as; sorprende comprobar
46

la absoluta rapidez con que estos pueblos abandonaron su lengua

para sustituirla por el latn.
Otro aspecto comn es el patrn de asentamiento, la forma o modelo
de hbitat, definido por las fuentes latinas como oppidum (oppida). Es
un ncleo de habitacin en alto y amurallado. Modelo de
asentamiento ibrico pero con matiz, los oppida de los pueblos del sur
son mucho ms grandes que los encontrados cuando subimos por la
costa. Los motivos son de carcter geogrfico, topogrfico, poltico,
social y econmico.

Otro elemento comn que fundamenta la unidad con esos matices es

el uso generalizado del hierro. De las formas de poblamiento se
deduce el alto grado de belicosidad. Son pueblos bsicamente
guerreros, aunque no exclusivamente. Otra caracterstica es que se
trata de sociedades jerarquizadas, implica desigualdades sociales, se
hace ms patente en el sur, y se van diluyendo un poco conforme
avanzamos hacia la zona del levante. Los motivos obedecen a
caractersticas socioeconmicas, las sociedades del mundo ibrico del
sur son ms ricas que las del sureste, levante y mbito cataln y bajo
aragons.
Otra caracterstica esencial es la cultura llamada orientalizante con
precedentes en las influencias del comercio y las colonizaciones que
ejercieron los fenicios, cartagineses y griegos. Tambin las ideas y
creencias religiosas, son bsicas y comunes pero con diferencias y
matices en el mbito local. La mentalidad es naturalista y pragmtica.
SOCIEDAD
47

Es una sociedad estratificada o piramidal. Lo sabemos por diversas

razones
pero
fundamentalmente
desde la
ptica
de la
documentacin, el anlisis de las necrpolis
pero no el de los
poblados, porque se encuentran ms diferencias en las tumbas que
en las casas. Por ejemplo en el poblado de Puente Tablas la mayora
de las casas son iguales excepto una que parece ser una especie de
palacete, que bien pudiera ser la casa del caudillo del Estado.
En las tumbas s encontramos esas diferencias a primera vista debido
a la espectacularidad de algunos monumentos funerarios que nada
tienen que ver con los ms comunes. Los de mayor ostentacin
obviamente pertenecen a los grandes caudillos, a los que se rinde
culto en el ms all como si fueran hroes, para que la accin
beneficiosa que hicieron en vida la sigan haciendo en la muerte. Hay
grupos de tumbas, bien trabajadas que suponemos que pertenecen a
los grupos aristocrticos. Otras son tumbas ms sencillas, con un
hoyo donde se introducen urnas con ceniza y pequeos objetos como
ajuar funerario. Este sera el enterramiento habitual entre la
poblacin.
Aristocracia con bases econmicas en la agricultura y la ganadera,
aunque tambin controlan otros sectores como el comercio. Un
detalle que observamos y diferencia a las zonas ibricas del sur de las
de levante y Catalua, es que vemos una mayor desigualdad social
en el sur que en las otras, este hecho obedece a dos razones. La
primera, la econmica, est en el hecho de que las sociedades del sur
a travs del contacto con fenicios experimentaron un alto grado de
beneficio econmico que los distancian del resto de la poblacin. Se
quedan con lo que podramos definir la plusvala de la actividad
mercantil y comercial. La razn de carcter social, es que en general,
estas sociedades van a adentrarse en un proceso de transformacin
social consistente en el debilitamiento de los grupos familiares. Estas
sociedades ibricas se organizan en grupos familiares amplios, unidos
por lazos de sangre. Estos lazos de consanguineidad van a ir
perdindose, y al perderse la cohesin que implican estos vnculos, se
pierde el apoyo entre miembros de la familia, ya que no todos tienen
el mismo nivel econmico, y ello contribuye al avance de las
desigualdades sociales. Esta prdida de los clanes o debilitamiento
ser sustituido por otro tipo de lazos que son fundamentales para
comprender la sociedad ibrica, lazos establecidos principalmente
entre los miembros de las aristocracias ibricas.
Estos lazos obedecen tambin al carcter guerrero de estos pueblos.
Conocemos a travs de las fuentes literarias que una forma de
48

clientelismo es lo que los romanos llamaban devotio que se

fundamenta a su vez segn las fuentes latinas o griegas en la fides, la
fe, fidelidad y lealtad. La primera es una forma de clientelismo
especialmente profunda.
La devotio era una institucin fundamental en las sociedades ibricas
para comprender como funcionaban, y consista en el pacto
establecido entre un hombre muy poderoso, generalmente uno de los
llamados reyezuelos o caudillos, con un grupo de personas que son
gentes pertenecientes a la casta de guerreros (alta capa social) y se
establece uno a uno, no con el conjunto, es un pacto individual. En
virtud de este pacto, el guerrero se compromete a la ms absoluta
lealtad y fidelidad en todo momento al jefe. Llegando incluso al hecho
de que si el jefe muere en la batalla el guerrero tiene que suicidarse.
Incluso en las honras fnebres de algunos caudillos hay luchas
agonsticas entre parejas de guerreros. El jefe se compromete al
mantenimiento de por vida del guerrero, no solo a l sino tambin a
su familia. Siempre que estos pactos se establecen, son avalados por
las divinidades infernales que velarn porque ninguna de las partes
rompa el pacto y en caso contrario tendr sus consecuencias.
Todos los guerreros tenan una serie de frmulas de carcter mgicoreligioso de vincularse a su armamento tambin abalados por
divinidades infernales, por lo cual en las tumbas se suelen encontrar
las falcatas o soliferrea dobladas, para evitar que una posible
violacin de la tumba llevase consigo que otra persona lo utilizase.

Falcata y soliferrea ibrica

Estos pactos son esenciales para conocer el funcionamiento de las

sociedades ibricas, podramos decir que estos pactos confirieron
solidez y fuerza a las estructuras sociales ibricas, concretamente en
las altas capas de la aristocracia, que se unan por estos lazos
mgico.-religiosos.

49

A partir de esta institucin, se comprueban aspectos difciles de

desvelar, como por ejemplo el de las mentalidades. La historia de la
mentalidad es difcil de elaborar, pero pone de manifiesto una forma
de entender la vida diferente a lo que se desarrolla en tiempos
ulteriores. Es otro de los aspectos que cambia sustancialmente con la
romanizacin. Existe el clientelismo, pero es ms liviano y ms fcil
de romperse, ms cercano a un contrato jurdicamente hablando que
a un hecho que trasciende de lo normativo al plano de la religiosidad
profunda, de algo mgico-religioso. Otro detalle que ir cambiando
con la romanizacin, es que se favorecer el proceso de
individualizacin que los romanos desarrollarn hacia la figura del
ciudadano. Otro cambio que introdujeron los romanos es el
distanciamiento de la muerte, no obstante estos pueblos
consideraban a la muerte como un elemento ms de su vida, que
siempre estaba presente, de ah que arriesguen tanto.
Una condicin de la devotio que la diferencia de otros pactos, es que
siendo individual no es hereditaria.
Despus de la aristocracia, vendra un segundo grupo o nivel social
de hombres libres de buena posicin, medianos propietarios de
tierras, ganaderos de tipo medio, artesanos reconocidos, y a
continuacin, un tercer grupo de hombres libres pero ms abajo en
la escala social y econmica, pequeos propietarios de tierras o
algunos ganados, gentes que viven de sus manos (jornaleros).
Con respecto a la esclavitud, tenemos que decir que en su sentido
clsico la esclavitud no existi en el mundo ibrico. Hay que
diferenciar entre la esclavitud antigua antes del descubrimiento de
Amrica y la posterior al descubrimiento de Amrica. La antigua es
diferente porque las fuentes de la esclavitud son hijos de esclavos o
bien de la guerra, o por razones de deudas, pero estas solo se
documentan en el mundo griego y romano. Eso ni se contempla en el
mundo ibrico. El descubrimiento de Amrica inaugura una nueva
fuente, cazar a los individuos para someterlos. Eso en la antigedad
no se dio jams. En el caso ibrico, esclavos en este sentido no hay,
no sabemos s pudo existir mano de obra esclava, pero lo dudamos
debido a que el funcionamiento de los sectores econmicos no la
necesitaba. De los esclavos domsticos tampoco hay constatacin,
hay referencias de esclavos en ese momento en los cartagineses,
pero no en los beros. Por su parte los fenicios s tenan algo de
desarrollo y comerciaban con esclavos.
Hay algunos datos de difcil interpretacin, que han llevado a pensar
que pudo existir un cierto rgimen de semiesclavitud o modelo de
50

servidumbre comunitaria, que consiste en la existencia de poblados

que estn dominados por un poblado hegemnico que los ha
conquistado, y este poblado no quita a esos pobladores de su tierra,
los mantienen pero sometidos a ellos, y los hacen trabajar a todos en
servidumbre al estado dominante.
La documentacin es explcita aunque escasa, hay fuentes que
hablan de servei pero de unos pueblos con otros. Despus tenemos el
llamado Bronce de Lascuta, de la Turris Lascutana, que reproduce un
decreto de un general romano, Emilio Paulo, en el cual decreta la
liberacin de los habitantes de la Turris Lascutana de la servidumbre
a la que se encontraban sometidos a una cercana ciudad, Hasta
Regia.
ORGANIZACIN POLTICA
Gran parte de la informacin que hoy da tenemos ha sido recogida
de las fuentes literarias y tambin de las manifestaciones artsticas
recabadas en los yacimientos beros (lugares de hbitat y necrpolis).
Parece ser que existieron confederaciones ibricas, una prueba de
ello es el yacimiento El Convento. Un gran tmulo donde se hallaron
cuidadosamente cubiertas unas estructuras de planta cuadrangular,
muros de adobe, pinturas parietales, escaleras todo ello tapado, y
con un pozo que nunca tuvo agua. Tambin haba restos de
cremaciones. Se trataba de un hito simblico dentro de la ordenacin
de territorio de poder, en el centro de distintas oppidas ibricas,
centro de un intento de confederacin ibrica. No lo pueden arrasar
porque es un lugar sacralizado y por ello lo entierran.
El mundo ibrico jams tuvo conciencia poltica unitaria, nunca existi
un estado ibrico ni hubo conciencia de pertenecer a un estado unido.
Adems, el panorama poltico se ha definido como atomizado, se
presenta como teselas de un mosaico y cada una es un estado. Esos
estados no tienen fronteras bien definidas y estables, hay
documentos que hablan que distintos estados dominan sobre unos
asentamientos y al pasar unos aos sobre otros. Hay un vaivn
territorial en la configuracin interna de los estados, por ello hay tan
guerreras. Nunca llegan a ser territorialmente muy grandes, sino que
sern independientes unos de otros, s podemos decir que en
ocasiones hubo intentos de crear estados ms poderosos y amplios,
pero esos intentos fracasaron o duraron poco. La mayor parte de esos
intentos se produjeron en poca tarda del mundo ibrico,
se
originaron por la presencia cartaginesa para unirse frente al dominio
de estos. Por lo tanto s podemos decir que hubo intentos
51

puntualizados para formar grandes estados o confederaciones, pero

que no duraron demasiado.
Algo que s podemos verificar es la destruccin de estos santuarios
por los cartagineses, sin embargo este hecho no encaja con la
idiosincrasia de este pueblo, puesto que en sus movimientos
expansivos no atentan nunca contra los elementos de carcter
religioso de las culturas autctonas, todo lo contrario siempre los
respetan, de este modo podramos decir que s estos supuestos
santuarios son destruidos por los cartagineses se debe a que tuviesen
una connotacin diferente, que bien podra ser los centros de la
confederacin de varios estados para unirse frente a las invasiones
cartaginesas. Este hecho s explica las acciones de los pnicos por ser
centros aglutinantes de cuestiones econmicas y polticas.
Si nos atenemos a las fuentes literarias, no hay duda de que el
sistema poltico que tuvieron estos pueblos sera monrquico pero
con muchos matices. Un sistema poltico monrquico que en algunos
estados preferentemente del sur presenta ms intensidad, mientras
que a medida que nos adentramos a levante y Catalua podemos
hablar de monarqua pero no en un grado tan marcado como en el
sur.
Al mismo tiempo tenemos datos que manifiestan una posible
existencia de regmenes no monrquicos, podramos llamarlos
asamblearios, aunque no se han documentado demasiados. Hay una
referencia en un documento que Catn expide en el 195 a.C.
convocando a los representantes de senados de las tribus, ello podra
significar que estos pueblos tuvieran cmo mximo poder a un
senado, aunque tampoco tiene por qu estar reido la existencia de
un senado a la vez que una monarqua, aunque no dejan de ser
hiptesis; lo que s parece estar suficientemente contrastado es la
presencia de esta realeza al frente de los pequeos estados beros.
Por supuesto cuando hablamos de monarquas no las podemos
entender en su sentido absolutista sino como Jefaturas complejas
acercndose a la idea del primus inter pares. Un individuo que entre
la aristocracia lo hacen destacar y lo nombran Rey. En el mundo
ibrico en muchos lugares la organizacin era esta, es ms bien un
gobierno de los oligarcas que para hacer ms eficaz la gestin
gubernamental nombran de entre ellos a uno que ejerza la jefatura. A
parte de eso tenemos menciones a determinados monarcas en las
fuentes literarias, y salvo algunos casos, reciben la denominacin de
reguli.
52

Culchas 206-28. /197-17.

Luxinio- Carmo, Bardo.

Corribilo- rex hicabrum

Attenes- rex turdetanorum

Cerdubeles- rey de Cstulo.

Orisn- regulo oretano.

Edecn- regulo edetano

Indbil y Mandonio- Ilergetes

Bilistages Ilergete / asocia a su hijo.

Primer Rey hermano.2 Rey.

Corbis

IBES?

Orsua

Cada uno de ellos permite algn comentario que nos puede ir

ilustrando en cierta medida, en cuanto a las caractersticas que
presentaban las monarquas ibricas. En el caso del primero Culchas
en el ao 206 a.C. controlaba 28 ncleos de poblacin, tiempo
despus en el 197 a.C. controlaba solo 17. Esto nos informa de algo,
las fronteras de estos reinos deban ser bastante inestables, sus
territorios variaban continuamente y que exista una jerarquizacin
del hbitat desde el punto de vista poltico territorial, de modo que
haba un oppidum que dominaba sobre un territorio en el que se
asentaba otros oppida que haban sido dominados por este. Pero esta
situacin no se extenda en el tiempo. Por tanto vemos, un panorama
de bastante inestabilidad, desde el punto de vista de la ordenacin
territorial. Esto nos pone de manifiesto tambin el alto nivel blico
que tiene la sociedad ibrica.
El siguiente Luxinio, aparece mencionado en las fuentes como seor
de Carmo y Bardo. Este ltimo lugar no se sabe dnde se sita pero
cercano a la actual Carmona que es Carmo. Este ejerca su poder, y
no era representado como monarca si no como seor. Otra variante
de la aplicacin de la idea principal.
Corribilo, aparece mencionado como rex de hicabrum, una localidad
identificada con la actual Cabra en la provincia de Crdoba. Pero las
ltimas investigaciones sealan que no se identifique con este lugar,
53

refiriendose a la zona de Monturque. Las fuentes hablan de rex, no

estn hablando de regulo, no sabemos por qu. Quizs a veces
personajes que le hicieron favores a Roma fueron mejor tratados en
las fuentes, es una incgnita.
Attenes, rex turdetanorum, rey de un gran pueblo.
Cerdubeles, rey de Cstulo. No sera extrao que pusiese rey, porque
Cstulo es un distrito minero muy importante, y los romanos lo
consideraron como un rey en el sentido ms amplio del trmino.
Otros casos es lo que llamamos monarcas epnimos. Orisn regulo de
los oretano; Edecn rey de los edetanos.
Despus tenemos los Ilergetes, un pueblo al lado de Ilerda. Aqu
tenemos Indbil y Mandonio, que nos ponen de manifiesto en la
organizacin poltica de estos pueblos, que estaban unidos entre
matrimonio dinstico con mujeres hermanas. Ese matrimonio se haba
desarrollado con funcionalidad poltica, actan como diarcas. El nico
dato en la pennsula ibrica de la existencia de una diarqua. Lo que
intentaron es configurar una confederacin de pueblos de la zona de
Catalua.
Tenemos tambin a otro Ilergete llamado Bilistages, que nos pone en
relacin con la posibilidad de dinastas en el mbito de los ilergetes.
Por las fuentes sabemos que asocio a su hijo al poder. Despus
tenemos casos como uno que nos informa Tito Libio, en una localidad
llamada Ibes que no se sita arqueolgicamente pero se cree que se
situara en el levante, habra un rey que al morir su hijo llamado
Corbis era menor de edad y no poda asumir la monarqua y entonces
lo hereda un hermano suyo Orsua, cuando muere los primos
hermanos se disputan el poder. Lo cual nos sigue hablando de
elementos dinsticos. Como no llegan a un acuerdo Corbis y Orsua
deciden luchar y el que vence es rey, y Corbis venci.
Por lo tanto, parece ser que lo habitual es que se traten de monarcas
electos, pero hay casos en los que una dinasta se asienta en el poder
tomando una connotacin hereditaria. Eran monarquas de carcter
divino?, en este aspecto no podemos decir que se traten de
teocracias como en el caso de los faraones egipcios pero quizs s
tratasen de vincularse con la divinidad, no obstante el mundo ibrico
presenta grandes variaciones.
En cuanto a la existencia de clanes familiares, todo parece indicar que
s, que las influencias familiares tuvieron peso especfico en el poder.
Otra posibilidad tambin que se ha contemplado, pero que hay muy
54

pocos datos, es el hecho que cuando un oppidum determinado

controlaba a otros oppida en esos el monarca hegemnico
probablemente en algunos casos tuviese una especie de magistrados
que hiciesen la labor de un supuesto virrey.
Exista una institucin especial para entender el funcionamiento de la
sociedad que era la devotio, cuando hablamos de las ciudades y los
estados y los estados polticos existe otra institucin que de alguna
manera ayudan a las relaciones entre individuos y estados, esta
institucin es el HOSPITIUM. Los pactos de devotio son fundamentales
para entender la sociedad ibrica y su funcionamiento, el hospitium
es fundamental para entender el estado y personas en el mundo
ibrico.
Surge una frmula que no es exclusiva del mundo ibrico, que es la
del hospitium, consistente en un pacto que se establece entre dos
comunidades, entre un grupo de individuos y una comunidad, o un
solo individuo y una comunidad. En virtud de estos pactos, segn las
formulas que conocemos a travs de inscripciones que han llegado
hasta nosotros de poca romana, se declaran siempre en estas
teselas la frmula latina amicus et hospes amigos y huspedes.
Estos pactos encerraban una ayuda mutua, que fundamentalmente se
basaba en apoyo poltico, comercial y desarrollo de la economa, y por
supuesto apoyo en una guerra. Cuando el pacto se estableca entre
grupo de individuos y una comunidad las palabras eran las mismas
que entre dos comunidades, y un individuo y una comunidad. Siempre
quedaba en proteccin de la comunidad en reciprocidad ofreca un
servicio a la comunidad.
Lo mismo que la devotio se formalizaban bajo el aval de las
divinidades infernales, y existan una serie de rituales, combinando a
estas divinidades infernales a actuar en contra de quienes hubiesen
faltado al pacto. A diferencia de la devotio, que no son hereditarios,
estos pactos de hospitium s son hereditarios. Lo que suponemos es
que estos pactos no se podan liquidar, una vez que se establecan
quedaban determinados, es una mera suposicin.
FORMAS DE ORDENACIN DEL TERRITORIO
El modelo es el oppidum (plaza fuerte), es un asentamiento en zonas
altas y tremendamente amuralladas con una enorme potencia
defensiva. Hay unas diversidades segn zonas, en el tema de patrn
de asentamiento del oppidum, la diferencia consiste en que los
oppida del sur son sustancialmente ms grande que los de levante y
55

Catalua..
Realmente suponemos que obedece a la riqueza potencial de las
zonas, no se piensa que pueda ser de otra manera, entonces en este
momento el sur es tremendamente rico.
Para esta poca no se puede hablar de urbanismo puesto que no es
un modelo de asentamiento plenamente urbano. Hablar de urbanismo
es no solo hablar de una red material del casero o calles de una
localidad, es hablar de unas formas administrativas, sociales,
culturales.
En funcin de todos estos criterios, los oppida renen algunas
caractersticas como puede ser el trazado del asentamiento, que el
poblado est ms o menos organizado. Hay cierta lgica distribucin
de los espacios, casas adosadas, planta rectangular, tambin las hay
normalmente de dos pisos (un piso y un entresuelo) sin mucha altura.
Esas casas tienen una arquitectura influida, sin duda alguna, por
elementos del Bronce Orientalizante de la cultura fenicia
fundamentalmente. Anterior a ello encontramos cabaas circulares.
Las casas tienen suelos poco elaborados, tierra apisonada, rara vez
un enlosado tipo lajas de piedra. Tienen una especie de atrio de
entrada, tienen ventanas pero generalmente pequeas.
Las calles estn tambin trazadas con un cierto orden, a veces
diversos planteamientos recuerdan a un trazado "hipodmico". Con
todo ello a los oppida ibricos les faltan determinados elementos para
poder hablar de urbanismo. Entre otras razonas porque una urbe se
define por su organizacin administrativa.
ECONOMA IBRICA.
Con respecto a ella, en general los pueblos ibricos alcanzaron un
desarrollo econmico que en nada tiene que envidiar a otras zonas de
la cuenca Mediterrnea contempornea a ellos. Dentro de la
economa ibrica s tuvisemos que destacar un sector sera el de la
agricultura. Es una economa en que hay un equilibrio bastante
aceptable, y la prueba de ello es que no tenemos noticias de escasez
o hambrunas, unas situaciones que en una economa eminentemente
agraria son frecuentes. Tienen sectores diversos, con interesantes
desarrollos tcnicos.
Por tanto, desde una panormica general la economa del mundo
ibrico est bastante desarrollada y responde muy bien para cubrir
las necesidades de la poblacin. Si esto es as, tambin podramos
56

establecer algn matiz, y parece ser que el mbito turdetano y

bastetano son las zonas ms ricas
En la economa del mundo ibrico con la llegada de Roma
experiment unas transformaciones brutales. Se produce un gran
crecimiento econmico con los romanos pero de carcter cuantitativo
pero no cualitativo. De este modo nos encontramos ante una
economa mucho ms desequilibrada.
Por lo que sabemos a travs de las fuentes literarias y arqueolgicas,
el trigo y la cebada eran fundamentales. Eran la base de la
alimentacin de estos pueblos. Del trigo y la cebada se sacan muchos
derivados. Poco aceite y poco vino, no eran grandes productores de
ello aunque hubiese. El aceite cuando de verdad se desarrolla es con
los romanos al igual que el vino. Ms importancia tienen las
leguminosas y los productos hortcolas y tambin los frutales
La ganadera es otro sector importante sobre todo en aquellos lugares
que no son propicios para el desarrollo agrcola. La ganadera tambin
la conocemos a travs de diversas fuentes, tanto literarias como
arqueolgicas,
El ganado vacuno, lanar, porcino y caprino fueron los ms relevantes,
aunque hay que destacar el ganado equino por su significancia, al ser
un elemento simblico de la aristocracia.
Tambin hay que destacar la apicultura, aunque no existen suficientes
datos pero s sabemos que se produjo una determinada produccin de
miel.
Otra actividad que puede incorporarse en sector econmico del
mundo ibrico es la pesca. Aunque se pesca mucho ms en el sur que
en el Levante y Catalua, no hay que olvidar la influencia semita de
esta zona, incluso tambin podemos encontrar industrias derivadas
de la pesca como la salazn y la elaboracin del garum.
Un sector econmico que si era determinante fue la minera, a pesar
de que no alcanz el peso especfico que tuvo la agricultura. En
relacin con este sector tenemos que vincular la artesana y la
metalurgia, referida sobre todo a la fabricacin de armamento y otras
piezas y herramientas para el trabajo en el campo, como pueden ser
picos de pala, rastrillos, cuchillos...
Dentro de lo metalrgico destaca tambin la orfebrera, en oro y en
plata. Esto es lo mismo que tenamos en el ambiente tartssico, una
elaboracin que tanto tcnicamente como en gusto esttico deriva
57

del gusto orientalizante. Aparte de estas industrias, una muy

importante es la industria textil, tenemos abundantes datos en las
fuentes literarias del desarrollo de la industria que adems se llevaba
a cabo en las viviendas de los poblados, en forma de cooperativas.
Igualmente hay que sealar la industria del calzado, que
fundamentalmente se basa en el esparto.
Otra industria muy importante era la alfarera, la cermica era el
trasunto del plstico en la actualidad.
Otro sector econmico de relativa importancia es el comercio, y es de
relativa importancia porque el comercio de los productos ms lujosos
es un comercio que est todava en manos de cartagineses y fenicios.
El mundo ibrico exporta fundamentalmente materia prima. El
comercio interior en el mundo ibrico es un comercio ms de segundo
nivel. En realidad est en manos de lo que podramos decir
buhoneros.
Todo este comercio se va a ir desarrollando mediante la economa de
trueque de intercambio de productos, aunque tambin es probable
que se usasen los ponderales (lingotes de metal premonetales, a los
que se les da un determinado valor como patrn de intercambio). La
moneda aparece a finales del siglo V, en colonias del sur, porque
aparecen acuaciones de monedas griegas o pnicas. La moneda
ibrica se acuar con influencias, pero a partir del 219 a.C.
precisamente en Sagunto.
De lo que sabemos del mundo ibrico deducimos que se debi de
vivir bien, ms all del trasiego blico. Pero debemos tener en cuenta
que son pueblos que tenan una riqueza potencial muy buena, de lo
mejor que haba en la cuenca mediterrnea y haban conseguido una
explotacin de esa riqueza a alto nivel. Por eso no se tiene que tener
la idea de pueblos pobres, deprimidos o atrasados. Desarrollaron una
cultura muy interesante, recordando a la cultura etrusca.
CULTURA
Dentro de las manifestaciones culturales del mundo ibrico, contamos
con la escritura. Indudablemente un pueblo que tiene y usa la
escritura ha llegado a un nivel de complejidad social, econmica,
administrativa y cultural bastante elevado, porque sino la escritura no
tiene acomodo ni utilidad alguna. Aunque no han llegado muchos
hacia nosotros, contamos con textos de escritura ibrica, que est
plasmada sobre diversos soportes materiales. As tenemos textos
sobre piedra, bronce, plomo, sobre terracota, material cermico, barro
58

cocido, y por supuesto sobre monedas. Aunque en realidad no

sabemos casi nada de esta escritura, Gmez Moreno define que este
sistema de escritura era semisilbico, es decir que hay parte de los
signos que son alfabticos (vocales y consonantes lquidas: l,m,n,r;
consonantes silbantes: s) y otros que son silbicos (el resto de signos,
se representan con un signo distinto segn la vocal que la acompaa
(p,b,t,d,k), consonantes oclusivas).
En relacin a la escritura iberia nadie se pone de acuerdo, tanto
historiadores, como arquelogos o fillogos s es una evolucin de la
cultura ibrica o tienen un influjo determinante de fenicios, griegos o
cartagineses. Estableciendo un anlisis compartido tenemos que decir
que algunos de los signos que aparecen pueden parecerse a los
signos alfabticos fenicios y otros no se parecen en nada, aunque no
hay ninguna certeza. En general se considera, que el mundo
orientalizante debi influir para empezar el desarrollo del mundo
ibrico, sobre todo en sus cuestiones de carcter econmico, social,
de tal manera que la sociedad ibrica alcanzase cierto grado de
complejidad e hiciese necesaria la utilizacin de la escritura. Dentro
de lo que es el territorio ocupado por el mundo ibrico, se han
documentado cuatro tipos de escrituras, dos de ellas son definidas
como ibricas y las otras dos no ibricas, sino de elemento semita o
griego. Respecto a las dos escrituras claramente ibricas deducimos a
su vez dos, por un lado la que llamamos del suroeste-sur
documentada a partir de la documentacin de textos de estelas de
piedra. Se ha definido esta cultura como tartsico-ibrica, y su hbito
de difusin va desde la baja Andaluca hacia el valle del Guadalquivir,
el Alto Guadalquivir y desde ah penetra haca la zona de Levante,
llegando hasta la zona aproximadamente de la actual Valencia. De
hecho el siguiente tipo de escritura, se sobreentiende que deriv de
este tipo de escritura tartsico-ibrica. Esta escritura sera la que
ofrecera una mayor influencia, hipotticamente, de los fenicios. Y en
ella se han distinguido 28 signos diferentes aproximadamente, de los
cuales, algunos son signos alfabticos y otros son signos silbicos.
El siguiente tipo es la escritura definida como levantina. Se supone
que procede del tipo anterior. Aparece en distintos soportes
materiales: piedra, plomo, monedas, partes exteriores de algunos
vasos cermicos. Si nos atenemos a los soportes materiales
documentada parece ser que se abre un poco ms el espectro de
opciones, esto ha hecho pensar que la otra tuviera una razn de ser
casi exclusivamente vinculada a lo funerario, mientras esta pudiera
ser una escritura ms difundida y empleada con distintos fines. En
este tipo de escritura, a pesar que se dice que es una evolucin del
59

tipo anterior y que ste tiene una influencia semita, algunos

especialistas han encontrado algunos rasgos que permiten hablar
tambin de influjo griego. Esta escritura parece ser que se escribe de
izquierda a derecha, aunque hay veces que aparece desarrollada en
sentido contrario.
Otra caracterstica que se definen 29 signos, unos representan letras
y otros slabas. Esta escritura presenta otra caracterstica, y es que
parece ser que hay signos de interrupcin separando palabras. Pero a
pesar de ello no se ha conseguido definir nada en relacin a su
lectura e interpretacin.
Dentro del territorio ibrico contamos con otros dos tipos: libiofenicia
se documenta en todo el mbito colonizador semita de toda la
Pennsula, Cdiz, Mlaga y Almera. Esta escritura se traduce y es
conocida perfectamente. Despus existe un segundo tipo, de origen
exgeno, pero documentada en el mundo ibrico que es la escritura
grecoibrica. Se le llama as porque son muy escasos los textos
conservados, pero se trata de lengua ibrica escrita a travs de la
utilizacin del alfabeto griego-jnico-arcaico. Hay sobre todo dos
ejemplares que son los mejor conservados, planchas de plomo, una
localizada en la Serreta (Alcoy) y otra en el Cigarralejo. Este tipo de
escritura, realmente no nos sirve para nada, porque podemos leerla
porque conocemos la fontica pero lo que ah se dice no se sabe qu
significado tiene.

ARTE IBRICO.
El arte ibrico visto en relacin con el desarrollado en otras partes es
una manifestacin bastante lograda, ocupando un buen lugar en el
contexto artstico de la poca en el Mediterrneo. En cuanto al origen
de este arte, tenemos que volver a incidir en la idea de la influencia
semita, sobretodo fenicia, y elementos griegos.
Dentro de las caractersticas generales del arte griego, la gran
presencia de origen religioso, hay algunas de carcter profano pero
pocas. En su mayora estn vinculadas con el mbito de la
religiosidad. Con respecto a la diversas manifestaciones artsticas
destacan la escultura, es lo ms logrado de su produccin artstica,
por su parte la pintura se manifiesta tanto en vasos como en
muestras de pinturas parietales.
En la pintura cermica aparecen tambin representaciones de
carcter geomtrico, de figuras de animales, pero generalmente salvo
60

algunas cosas muy concretas, lo que se suele representar presenta un

cierto carcter de esquematizacin.
La escultura ibrica por su parte s muestra su importante grado de
desarrollo. Los materiales que emplean son la piedra, el bronce, barro
de terracota y la madera. A parte una caracterstica general, es la
policroma, con lo cual se estn emparentando con la mayor parte de
la reproduccin escultrica del mundo antiguo. Elaboran tanto
escultura de bulto redondo, exenta como altos y bajos relieves. Mucha
de la escultura ibrica, sobre todo la elaborada en metal e incluso las
elaboradas en barro en algunas ocasiones se realizan bajo la tcnica
del molde (vaciado). Es una tcnica asociada con la absoluta falta de
evolucin estilstica que presenta la produccin indgena, no hay una
evolucin estilstica. A menos que las contextualicemos con la
arqueologa pero es muy difcil datarla.
Encontramos dos tipos: esculturas antropomorfa y zoomorfa. Dentro
de la segunda, encontramos representaciones de diversos tipos de
animales, unos son reales bien que existen en la pennsula o algunos
de ellos que no existen y son conocidos a travs de los fenicios. Esta
escultura zoomorfa tiene representaciones de animales mitolgicos, y
a la vista de lo que presentan las producciones est clarsimo la
influencia fenicia, pero son traductores de otra influencia ms lejana.
Que es la influencia de la escultura de la Siria en la poca neohitita.
No solo est influencia sino tambin hay en algunas otras
representaciones ciertos rasgos de influencia griega.
Las interpretaciones que se dan a las piezas escultricas zoomorfas,
van siempre relacionadas a lo religioso o simblico. La inmensa
mayora se han localizado en mbitos de necrpolis, y estn
vinculadas de una u otra manera a lo funerario. Aunque se dan un
amplio abanico de posibilidades. No obstante, hay un hecho bastante
claro, puesto que la mayor parte de estas piezas, como leones,
aparecen en las tumbas y monumento funerarios, debiramos decir
que encierran un carcter protector de la tumba y tambin algo
quizs transciende ms all, que es el carcter psicopompo. Esto
significa que son animales que simblicamente ayudan al alma del
difunto all enterrado para trasladarse al ms all.
La escultura antropomorfa, presenta unas influencias inversas a las
anteriores. Si la zoomorfa era una clara influencia de la siria neohitita
a travs de los fenicios y algn detalle griego, est es al revs, siendo
un fuerte influencia griega y algo de influencia semita.
Fundamentalmente esculturas del perodo arcaico propiamente dicho.
Algunas interpretaciones abogaban por artistas griegos focenses, sin
61

embargo hoy se tiende a considerar que son esculturas salidas de

talleres indgenas pero influidos por los focenses.
Dentro de la escultura antropomorfa podamos dividir a su vez dos
tipos de escultura, una que se ha definido como escultura
aristocrtica y otra definida como escultura popular. Por la escultura
aristocrtica entendemos una serie de piezas generalmente de bulto
redondo y algn que otro bajo relieve y que bien son
representaciones de divinidades fundamentadas con el mundo
funerario o bien son representaciones de personas de la alta lite
social. Esta escultura presenta caracterstica de hieratismo y de
rigidez. Entre estas encontramos la Dama de Elche, posee en la
espalda un hueco, que un principio nadie saba para que se utiliz. Sin
embargo este hueco se defini con claridad cuando se excavo la
Dama de Baza. Con un hueco de funcin de urna funeraria. Con restos
de falcatas, que puso en disposicin que se tratara de un
enterramiento de un guerrero. Entonces se entendi que la Dama de
Elche tendra la misma funcin de la Dama de Baza como divinidad
del enterramiento perteneciente. Realmente no son Damas sino
divinidades.
Despus hay otras piezas como la llamada Dama de Verdolay
(Murcia), es una dama sedente. Algunos trabajos ponen en duda que
lo sea, pero no queda del todo claro. Tambin encontramos la gran
Dama oferente del Cerro de los Santos de Albacete, se trata de una
escultura parecida a la Dama de Elche en cuanto a tamao, llevando
una especie de cofre. Eso ya no es una divinidad, sino una gran dama
de la lite que ofrende algn exvoto a la divinidad.

Dama de Baza y Dama de Elche

62

Dama de Verdolay y Dama del Cerro de los Santos

Esculturas de Cerrillo Blanco, cuando se encontraron presentaban una

caracterstica muy sugerente y es que aparecieron destrzadas y
partidas a posta. Depositndose los trozos enterrados con mucho
cuidado, pretenden ensalzar a un gran rey y su familia, y constituyen
un grupo escultrico a su familia. Debi cambiar la dinasta y se
liquidaron. Presumiblemente debi formar parte de algn tipo de
monumento funerario ubicado junto a la tumba de un importante
rgulo del mundo ibrico, en concreto en el oppidum que hubiese en
la antigua Obulco (Porcuna).

Escultura de Cerrillo Blanco, Obulco

En Pozo Moro (Albacete), se encontr un monumento de heroizacin

del difunto, un gran rgulo de una zona prxima al yacimiento de
63

Pozo Moro en Albacete.

La escultura popular, no es ms que una escultura de pequeo

tamao elaborada en piedra, terracota o en bronce en muchas
ocasiones. Son pequeas figuritas, rondando entre los 10-20-25 cm
de altura, son sobre todo las de bronce fabricadas a molde. Un molde
de cermica, dejado que solidifique. A diferencia de la gran escultura
aristocrtica antropomorfa, est no tiene nada de hieratismo, es muy
expresiva mostrando gran vivacidad. De hecho todas estas piezas
pequeas son exvotos que la gente entrega en los santuarios a la
divinidad. La actitud que presentan hablan por s solas, lo que se
pedira.
Presentan en su mayora una caracterstica comn, y es que suelen ir
descalzos. Esto lo interpretamos dentro de ese concepto simblicomgico-religiosos de esos exvotos, y es que cuando los fieles los
entreguen y pisasen el recinto sagrado lo haran descalzos. Por otra
parte es la conexin con lo telrico, cuando el fiel se acerca a la
divinidad.
No siempre son representaciones de hombre o de mujer, a veces son
partes del cuerpo humano: mano, pierna, ojo, rganos sexuales, etc.
Entra dentro de la personalidad pragmtica y milagrera de la
religiosidad ibrica, cuadrando muy bien con su carcter naturalista.
La mentalidad religiosa de estas gentes va fuera de la teologa, creen
que es una divinidad, y se manifiesta de diversas formas, rige las
cosechas, la bondad de las aguas termales, salida del sol, etc. Ellos
ven todo eso, y lo que pretenden dentro de su plano religioso no es
tanto la norma sino relacionarse armnicamente que conoce con
fuerzas que tiene la naturaleza, y que ellos llaman divinidad en sus
diversas manifestaciones.
64

Estos exvotos son claramente elementos de curacin, no se persigue

otra cosa, de ah su carcter pragmtico. Debemos de tener muy
presente el siguiente aspecto para comprender la religin en el
mundo bero, que para ellos la religin es la forma de entender la
relacin con el medio ambiente.

Esculturas populares ibricas

CERMICA Y OTROS
En relacin con la cermica del mundo ibrico es de bastante calidad.
Bsicamente en la cermica se encuentra un influjo fenicio, y un
influjo griego. El influjo fenicio se da ms en las producciones
cermicas del mundo ibrico del sur y el griego en la zona levantino
catalana. Bsicamente distinguimos dos grupos de cermicas
ibricas, uno definido como cermica ibrica andaluza, que no abarca
solo Andaluca pero bsicamente la distribucin de los hallazgos se
encuentra aqu, y otro al que llamamos cermica ibrico-levantina.
La cermica andaluza es la que mayor influencia fenicia tiene, al igual
que una influencia cartaginesa. Esta cermica en cuanto a su
decoracin podemos decir que es sencilla con motivos geomtricos.
Lo que ms aparece son bandas que circundan el vaso, y
normalmente la decoracin de estas decoraciones tiene tonos rojos
oscuros que derivan de la influencia de la llamada cermica de barniz
rojo fenicia. A parte de esos tonos, encontramos tambin tonos
negros, beich, verdosos y amarillentos, pero el preponderante es el
barniz rojo.
Por su parte la cermica del levante, es una cermica que por las
dataciones que tenemos por los vestigios que se han documentado
parece desarrollarse ms tardamente que la del sur, y tiene ciertas
65

influencias de carcter fenicio que se suponen que llega a los

pueblos del levante a travs de los pueblos ibricos del sur que de
elementos semitas. Esta cermica adems tendr, igual que la
andaluza aunque un poco ms, cierta perduracin en dominios del
periodo romano. Es frecuente que la encontremos junto a la cermica
romana, sobre todo la campaniense del barniz negro la primera
llegada con los romanos.
Dentro de la cermica ibrica levantina distinguimos dos estilos, el
primero es el estilo llamado Elche-Archena, esa zona es dnde ms
restos cermicos con estas caractersticas se han documentado. Es
un estilo que se ha definido como estilo simblico, y presenta una
serie de decoraciones de tipo geomtrico: lneas onduladas, espirales,
motivos vegetales bastante esquematizados. Realmente el por qu se
le llama estilo simblico. Al estilo de Olivia-Liria se le llama estilo
narrativo, y esta definicin tiene mayor razn de ser, aparecen
escenas en donde hay hombres, mujeres, escenas de caza, algunas
de determinadas fiestas que quizs pudieran tener una significacin
religiosa. Aparece tambin en algunos casos escritura, y por tanto
tiene ms razn de ser esto como estilo narrativo.
A parte de la cermica en el arte ibrico se definen las artes menores,
sobre todo de orfebrera de metales preciosos: oro y plata. Una
orfebrera de una influencia orientalizante clarsima en el gusto
esttico y en las formas de elaboracin de los productos orfebres. E
igualmente se documenta la produccin de vidrio, con una clara
influencia en cuanto a tcnica de elaboracin llegada de los fenicios.
Las producciones de vidrio datan de muy antiguo, en el Prximo
Oriente, y despus creemos que a travs de los fenicios empiezan a
difundirse por zonas del Mediterrneo, hay quin apunta que unos
navegantes de poca micnica pudieran difundir en algunos puntos
del Mediterrneo algunos objetos de vidrio, pero eso no significa que
calasen las tcnicas de elaboracin porque presenta un problema
bsico. Y es que los productos naturales para su elaboracin no
siempre son fciles de encontrar. En la zona ibrica los restos de
posibles producciones de vidrio son ambiguas, ms bien son
productos llegados del comercio que propias manufacturas indgenas,
aunque dicho esto la mayora de los especialistas no piensan as
pensando que esos vidrios pudieron ser fabricados por los talleres
locales.
S esto fuese as, cuantitativamente hablando el nmero de vidrios
documentados debera ser mayor, porque resulta muy extrao que
sea tan inferior el nmero de vidrios encontrados. El concepto arte y
66

artesana en el mundo antiguo son dos conceptos muy unidos y con

frecuencia se confunden.
A parte de esto dentro del arte ibrico suele considerarse la
arquitectura. Dentro del arte es aquel que ms se ve condicionado
por la realidad social, econmica, de cada cultura o civilizacin.
Porque la arquitectura es la que ms depende de las necesidades que
vaya a resolver, la cermica tambin, pero la arquitectura est claro,
son realidades ya ms prescindibles.
En ese sentido las viviendas ibricas y sus fortificaciones alcanzan un
nivel muy estimables. Y adems, tambin en esto, alcanzan este nivel
quizs por influencia orientalizante. Por tanto, en la arquitectura
ibrica las viviendas y fortificaciones a un nivel ms que estimable.
De hecho las fortificaciones en las investigaciones recuerdan a la
propia arquitectura ciclopea griega de poca micnica o de periodos
algo posteriores.
Si analizamos la arquitectura ibrica como hacen algunos autores de
manera desproporcionada, aludiendo a la ausencia de templos,
teatros u obras de ingeniera no tiene razn, porque la sociedad
ibrica presenta unas formas de vida todava pre-urbanas que no
requieren este tipo de estructuras arquitectnicas. Por tanto, evaluar
el nivel de la arquitectura ibrica a travs de estos desproporcionados
criterios no deja de ser absurdo.
Desde el punto de vista de los materiales que emplean son la piedra,
el adobe, la madera, y el yeso. Estas gentes fabricaban el adobe
mezclando el barro con paja, con ello conseguan darle ms cohesin
a la estructura del adobe y al mismo tiempo serva durante un buen
nmero de aos para eliminar humedad.
Como elementos arquitectnicos los iberos conocan las soluciones
adinteladas, es decir cubiertas planas; pero tambin conocan el falso
arco y la bveda, columnas de escaso nivel de elaboracin y
utilizaban tambin las zapatas como una especie de pre-capiteles
para conseguir mayor altura y sujecin y de eliminacin de
rentabilizacin de las cargas. Igualmente utilizaban las vigas, apenas
han quedado restos por ser de madera, pero s que se han visto
huecos es decir los mechinales donde van embutidos los extremos de
las vigas y servir de sujecin para una determinada techumbre.
Sin embargo desconocan una serie de elementos arquitectnicos que
lo harn con la llegada de los romanos, aqu encontramos las tejas.
Otra cosa que no conocan era el ladrillo sino el adobe.
67

El opus caementicium,
la
obra caementicia es
una
argamasa
impresionante, esto aparece en el mundo ibrico de la mano de los
romanos. Estos elementos se datan en la poca tarda del mundo
ibrico, pero es romano puro.
RELIGIN
La principal fuente que poseemos para el estudio de la religin
ibrica, al margen de los escritos de autores griegos y latinos, son los
hallazgos arqueolgicos (estructuras, etc.) adems de piezas
pictricas, escultricas, bajorrelieves y relieves, que puedan tener
una clara connotacin religiosa.
El mundo ibrico tiene una expresin que sirve muy bien para
definirlo la unidad y la diversidad. La religin ibrica presenta una
serie de caractersticas que las podemos hacer extensivas a todo el
mundo ibrico, pero presenta tambin segn zonas algunas
peculiaridades. Si nos referimos a las caractersticas bsicas: en
primer lugar, es una religin naturalista. De hecho en los documentos
que poseemos hay escasas referencias a divinidades. En el mundo
indoeuropeo celta s tenemos nombres de divinidades, pero en el
mundo ibrico apenas existen. Identificamos algunos vestigios
materiales como diosas, o divinidad masculina pero en pequea
medida.
Es una religin con un predominio casi absoluto de la divinidad
femenina. Los pueblos iberos tienen el concepto de que existe algo
que ordena todo esto, tienen un concepto de una deidad por encima
del individuo y las comunidades humanas, lo que ocurre es que ese
algo se manifiesta de diferentes formas. Unas veces en una curacin
en un santuario, o con una divinidad que ellos asocian a la proteccin
de la agricultura. Ellos son parte integrante de ese orden.
Otra caracterstica general aplicable es que es una religin de
carcter mediterrneo. Por otra parte tiene tambin cierto carcter ya
en un perodo avanzado de la poca ibrica del sincretismo.
Hay autores que dicen que se renda culto a dioses y diosas de origen
fenicio, cartagins y griego. De las fenicias seran Astart y Melkart,
de origen cartagins Tanit y Baal Hamon, dioses de origen griego son
Artemis y Asklepios.
En todas las sociedades se rinde culto a una divinidad femenina por
excelencia, la Diosa Madre, y lo mismo los beros, asimilable a una de
estas tres, aunque no tiene que ser necesariamente el culto a una de
ellas. Asklepios casa con la mentalidad milagrera de los beros,
68

porque es el dios de la salud y la medicina. De las divinidades

propiamente ibricas hay poca constatacin, con las representaciones
figurativas a las que se llama damas.
De divinidades masculinas no tenemos ninguna documentacin que
permita hablar de ellos con certeza, lo que ms se aproxima es el
concepto de despotes hippon que significa seor de los caballos. Se
interpreta as porque algunas imgenes, fundamentalmente
bajorrelieves (con funcin de exvotos) en santuarios (sobre todo en
Jan), muestran a un personaje masculino rodeado de caballos. Se ha
interpretado siempre como divinidad que protege a este animal, pero
puede que vaya ms all, ya que el caballo es un smbolo de la
aristocracia y la ibrica es guerrera. La aparicin de estos
bajorrelieves y figuritas se debe interpretar como una divinidad
protectora de esa aristocracia y por ello de la sociedad a la que
dirigen.
Por otra parte, aparecen en ocasiones dibujos en la cermica donde
se ve un jinete que lleva en su mano una flor. Tambin se ha
interpretado como una representacin vinculada a la proteccin de
los caballos y la aristocracia.
Con esto puede ponerse en conexin el culto a los hroes, que
indudablemente se dio, con monumentos como El pajarillo, que deja
clara una consideracin especial. O el monumento de Pozo Moro, una
tumba de caractersticas majestuosas con elementos de unos frisos
que marcan la presencia de un culto a un individuo al que una vez
muerto se le rinde homenaje y se procura no desconectar con l para
que siga beneficiando a la sociedad que benefici en vida. Las
esculturas de Obulco (Porcuna) tambin nos llevan a esta idea. Es
difcil dilucidar si sera autctona o influencia de otros pueblos. El
culto a los hroes est muy vinculado a los indoeuropeos y el ibrico
queda lejos de ello.
Aparte de estos cultos existen tambin documentadas divinidades
infernales, del interior de la tierra, documentadas hasta por fuentes
escritas. Existen por otra parte el culto al toro, pero no tiene sentido,
el toro es un smbolo, rinden culto a una potencia masculina de la
naturaleza. Datos no hay.
Como es marcadamente naturalista, rinden culto donde hay
determinadas caractersticas o elementos naturales (piedra, rbol),
entendidos como manifestaciones de la divinidad.

69

Un elemento especialmente importante son los santuarios. El mundo

ibrico no tiene templos como estructuras propiamente dichas,
aunque s algunos elementos como dependencias. Se ubican en zonas
con caractersticas especiales paisajsticas, que le confieren carcter
de excepcionalidad por lo que lo consideraban sagrado, siendo el
lugar idneo. La mayora se encuentran en lugares altos y se utilizan
como centros de alianzas polticas, de proteccin artstica,
comerciales, encuentro de gentes de otros oppida, etc. Las relaciones
entre estados eran generalmente difciles y no necesariamente
religiosas, los santuarios limaban asperezas y armonizaban los
planteamientos de los estados, con un peso especfico importante.
Son naturalistas y casi todos tienen como caracterstica comn la
presencia de un manantial de agua, algo esencial. El agua define la
mentalidad de esta gente, milagrera, el agua es el principio de toda
curacin, de la vida. Un simbolismo profundo e importante que pone
de manifiesto que van a los santuarios no para orar o rezar, es una
idea ms naturalista, existen fuerzas de la naturaleza por encima del
hombre.
Templos documentados en distintas provincias son: Torreparedones en
Crdoba, Nuestra Seora de la Luz en Murcia, El Cigarralejo en Murcia,
el Cerro de los Santos en Albacete, uno prximo al Llano de la
Consolacin y el Collado de los Jardines en Jan.
A partir de los exvotos entregados se pueden definir aptitudes
relacionadas con el culto, formas de manos casi todos presentan la
caracterstica de estar descalzos. Tambin tenemos otras formas de
culto como aquellas que emplean msica y danza. Connotacin ritual
o cultual.
Existan festividades relacionadas con los ciclos agrarios y la cosecha.
Se suponen algunas luchas de hombres con animales y de hombres
con hombres, las primeras no estn confirmadas y las segundas s. En
relacin con sacrificios, en el mundo ibrico no haba, en la Pennsula
Ibrica s, como los lusitanos. Pudo haber sacrificios de animales pero
no parecen especialmente dados a estas prcticas. Las que tienen
fuerte carcter naturalista no parecen muy dadas a sacrificios
crueles.
Por ltimo, en relacin con la vida de ultratumba es indudable que el
rito es la incineracin. Se entierran en urnas en una sencilla fosa en el
suelo acompaado de ajuar funerario. En cuanto a rituales
relacionados con honras fnebres hay pocos datos, juegos
gladiatorios pudieron celebrarse por alguien de nivel social.
70

Exvotos extrados de Torreparedones

71

Tema 2. Pueblos del Centro y Oeste: aspectos polticos,

sociales, econmicos y culturales del rea indoeuropea.
Culturalmente hablando sus manifestaciones son claras. Hay matices
en relacin a su consideracin tnica y en su proceso evolutivo, ya
que algunas veces es muy dispar entre unos y otros:
-

Occidente y Meseta: lusitanos, vettones, vacceos, turmogos,

celtberos, carpetanos, olcades y oretanos.

Norte: galaicos, astures y cntabros.

rea vasco-pirenaica: vascones (Navarra), autrigones y

berones (Rioja), caristios y vrdulos (Pas Vasco).

Los lusitanos son celtas pero con seguridad indoeuropeos. En unos

pueblos est ms claro que en otros la presencia indoeuropea. Y en
algunos casos como los lusitanos, se constata influencia bera.
En toda la zona occidental y las mesetas haba gentes cuando llegan
los indoeuropeos y el sustrato autctono se define muy mal, por lo
que no se sabe que parte tienen de este sustrato, pero tiende a
pensarse que sera muy poco.
Los pueblos del norte no son indoeuropeos, tienen un sustrato
autctono muy fuerte, pero la influencia indoeuropea y celta ser
muy fuerte. No obstante en astures y cntabros no sucede. Tienen
una fuerte impronta de poblacin autctona pero progresivamente
sufren celtizacin cultural. La prueba es que se verifican
determinadas realidades difcilmente comprensibles en el mundo
celta con un importante patriarcado. La covada ha seguido
existiendo en el norte hasta principios del XIX, en algunas zonas de
Europa Central tambin, consiste en que cuando una mujer da a luz
aparece el que es padre y coloca una camisa en la ventana, para
demostrar su paternidad, y eso en una sociedad patriarcal ni se
plantea, se haca en una matriarcal porque la mujer coexista con
varios hombres. Todos estos pueblos de la Cornisa Cantbrica tienen
un proceso de celtizacin no fuerte en la demografa pero s cultural.
Los del rea vasco-pirenaica pertenecen a un sustrato de raz
autctona, pueblos muy cerrados en s mismos, con las
caractersticas de la tierra, que en esta zona es poco productiva.
LUSITANOS

72

Los conocemos fundamentalmente a travs de las fuentes literarias

que informan de sus enfrentamientos con Roma y porque en algunas
aparecen menciones a uno de los problemas que plantearon,
denominado bajo el concepto de bandolerismo.
Sobre el espacio que ocupaban, deducimos bsicamente el espacio
de lo que hoy es Portugal, hasta el Duero, en territorio galaico. La
definicin de este espacio deriva de la documentacin arqueolgica,
puesto que hay diversidad de opciones en las fuentes: Ptolomeo dice
que se extenda hasta el Duero; Plinio desde el cabo de San Vicente
hasta el ro Guadiana; Estrabn entre el Tajo y el Cantbrico (algo que
no se confirma arqueolgicamente) y Pomponio Mela entre el Duero y
el sur de Portugal.
tnicamente los lusitanos son idoeuropeos, preferentemente celtas,
pero en las zonas del sur, parte del Algarbe y subiendo a la
desembocadura del Tajo hubo una fuerte aculturacin de la zona de la
Turdetania. Desde el punto de vista econmico este territorio es
desigual en la riqueza potencial: hay tierras costeras y valles fluviales
que son terrenos frtiles, el sector fundamental en el mundo lusitano;
y terrenos de interior, ms montaosos, con gran proporcin de
tierras improductivas donde se desarrolla la ganadera como
complemento de la agricultura, es el otro sector econmico
destacable.
En cuanto a la minera, los yacimientos no sern realmente
explotados hasta poca romana, solo existan explotaciones de
escasa medida.
Los productos cultivados eran el cereal, la vid y el olivo, aunque estos
dos ltimos realmente comienzan con entidad a partir de la presencia
romana avanzada. Entre los cereales destacan el trigo y la cebada. El
ganado es caballar, porcino, ovino, bovino y caprino.
Esta desigualdad entre las tierras costeras y las del interior implicaba
que en las primeras hubiera desigualdad econmica derivada de que
la propiedad est en pocas manos. Afectaba incluso a las capas altas
porque existe la costumbre del mayorazgo, donde solo hereda el
primognito. Y esto generaba problemas en las lites econmicas y
sociales. Adems haba grupos marginales, un contingente de
poblacin que encontrar difcil acomodo econmico. En las zonas del
interior, la pobreza de la tierra hizo que hubiera tambin grupos con
dificultades econmicas. Se habla de depauperizacin rozando los
lmites de la subsistencia.

73

Esta situacin tuvo una trascendencia social importante y

consecuencias graves. Llev al empleo de la violencia a estos grupos,
dedicados al pillaje, transmitido por las fuentes como el fenmeno del
bandolerismo lusitano. Los ricos se organizaron frente a ellos, que
actuaban de forma dispersa, y se gener un estado de guerra
continua. Toda esa situacin llev a que las producciones de la tierra
disminuyeran porque incluso se abandonaban campos de cultivo ante
la inseguridad. Lo conocemos porque adems de las fuentes tuvo un
antes y un despus con Viriato. La situacin era que las bandas de
grupos marginales actuaban en grupsculos poco organizados y nada
relacionados entre ellos, con un jefe que diriga y as encontraban su
sustento.
Haba autnticos poblados de bandoleros. Lo que marc un antes y un
despus fue la actuacin de Galba que llegando como gobernador a
Hispania Ulterior se reuni con los lusitanos y plante una serie de
buenas intenciones, conociendo su problema y adoptando medidas
para resolverlo. En el 151 a.C., Galba concita la voluntad de todos los
grupos de bandoleros citndolos un da, a una hora, en un lugar,
donde entregaran las armas y l tomara las medidas pertinentes
para solucionar la situacin. Cuando esto sucede, los arrasa con sus
legiones, matanza de la que se salv Viriato. Desde entonces estas
bandas empiezan a enconar su antagonismo ante las aristocracias
lusitanas y Roma.
Roma haba establecido un sistema de alianzas y colaboracin con las
aristocracias destacando Astolpas, uno de los ricos hacendados, y una
de sus hijas se cas con Viriato.
Este lusitano, organiza el movimiento de los bandoleros, de
reivindicacin social y econmica. No se trataba de invertir el orden
poltico establecido, sino de resolver otras cuestiones. Se convirti en
el caudillo lusitano por excelencia y se enfrent a Roma, amparado en
un importante contingente de guerreros. A Viriato lo liquidaron los
romanos, comprando a sus lugartenientes y empleando la traicin.
Esa muerte no signific el fin del bandolerismo y de las guerras
lusitanas, pero en breves aos este fenmeno desaparece y el ejrcito
romano termina con las bandas lusitanas.
Sorprende que en las fuentes se haga tanto hincapi en el
bandolerismo, hay quienes suponen que a veces no fueran tales
situaciones, sino que puede haber otro factor. Los lusitanos seguan
una serie de prcticas que formaran parte de las fases de iniciacin
de los guerreros que implicara que grupos de jvenes a las puertas
de ser guerreros se dedicasen a las razias como forma de
74

supervivencia y de ejercitarse en las armas, ya que seran frenados

por los grupos de los latifundistas. Un alto porcentaje de las fuentes
referidas al pillaje sern del bandolerismo y otros de estas prcticas.
Sabemos poco de ellos porque quienes informan son autores latinos y
en algn caso griegos que escriben ya en poca romana. Y sobre todo
los latinos, cuando dan noticias de la Pennsula Ibrica dicen poco de
sus habitantes, hablan fundamentalmente de la guerra de conquista.
Cuando terminan decaen las obras, solo aportan lo que les interesa.
La arqueologa en todas estas zonas ha avanzado poco. Hay
yacimientos pero todava debe desarrollar mucha tarea.
VETTONES
Son vecinos de los lusitanos. Tambin son conocidos por las fuentes
literarias romanas que hablan de ellos con motivo de las campaas
que hicieron los brquidas antes de la llegada romana. Les interesa
por lo que hacen los cartagineses, sus enemigos, ya que en este
momento acababa de terminar la II Guerra Pnica.
Respecto a su etnia son celtas. Su espacio se ubica entre el Duero y el
Tajo, tomando como eje el ro Tormes hasta su desembocadura en el
primero. Ocuparan como zona nuclear Salamanca y vila, pero
adems otros territorios de Zamora, Toledo, Cceres (la parte cercana
a Lusitania) y la zona noroccidental de Badajoz.
Dado que las noticias de las fuentes son escasas, la arqueologa, no
muy desarrollada, pone de manifiesto que tienen primero un hbitat
disperso consistente en recintos fortificados del tipo castro.
Posteriormente, en una fase avanzada casi coincidente con la llegada
de los romanos (finales del III a.C.) comienza a documentarse un
proceso de concentracin, con recintos fortificados asimilables a los
oppida ibricos.
Tanto en el perodo de hbitat disperso como en el siguiente, no es
muy planificado en el urbanismo. Las casas aparecen dispersas en el
espacio ocupndolo de manera desordenada. No es urbanismo
porque no est planificado. Arquitectnicamente destaca la entidad
de las fortificaciones, de gran potencia defensiva.
En las necrpolis, el rito documentado es la incineracin, y a
diferencia de las zonas de hbitat, s podemos definir cierta
estratificacin social. Las casas son todas prcticamente iguales, pero
en las necrpolis s se aprecian tumbas con ms entidad que otras sin

75

ser ninguna destacable. Pone de manifiesto la existencia de una capa

aristocrtica situada en la cspide de la pirmide social.
Por otra parte, es posible la existencia de una organizacin social
basada en las gentilidades y clanes familiares, suma de grupos de
familias nucleares unidas por lazos de consanguineidad derivados de
la descendencia de un antepasado comn. Esto es aplicable a todos
los pueblos de la zona occidental y meseta. Los pueblos del norte
puede que tambin, pero en este caso, la existencia de aspectos
matriarcales choca con ello, que es patriarcal. De ello da idea la
concentracin de tumbas claramente ordenadas, marcando un
vnculo.
En cuanto a la economa, el sector prioritario es la ganadera. Existe
una agricultura pero dbilmente desarrollada, centrada en
producciones cerealsticas de trigo y cebada. Se ha documentado una
industria textil de lana y metalrgica basada en hierro y bronce que
fundamentalmente produce armas, sin obviar otros elementos
metlicos. Ms que una economa ganadera es pastoril, matizacin
que requiere la aclaracin del hecho de que en los primeros tiempos
en que se documenta es excesivo hablar de ganadera, pero con el
paso del tiempo si puede hablarse de ella.
Uno de los elementos de la cultura material que se pueden poner en
contacto es la abundancia de hallazgos de los verracos, esculturas
exentas, zoomorfas, donde se representan toros, jabales y cerdos.
Aparecen formando grupos generalmente en sitios donde no sabemos
su finalidad. Se han hecho varias interpretaciones, una de ellas, es
que como tenan una actividad ganadera o pastoril, eran elementos
simblicos de ella. Quiz con un valor apotropaico, es decir, protector,
seran elementos en torno a los cuales podran resolverse rituales con
la finalidad de proteger los ganados. Otras interpretaciones les
aportan un carcter psicopompo, que implicara su vinculacin a
reas funerarias pero salvo en algn caso extrao, no lo estn. Otros
los han planteado como hitos de delimitacin territorial, de
determinadas reas de recursos pertenecientes a una tribu, poblado
No se ha llegado a una definicin clara de su funcin.
VACCEOS
Igual que los anteriores son conocidos por las fuentes literarias y en
relacin con las campaas de Anbal. tnicamente son celtas. Es
posible que por algunos datos de sus formas de vida fuesen quiz de
los ltimos pueblos celtas en llegar a la Pennsula Ibrica, pero es una
mera suposicin.
76

Espacialmente ocuparon el valle medio del Duero, las tierras de

Valladolid, parte de Burgos, de Segovia y de Palencia. Los
asentamientos tienen una primera fase que la arqueologa define
como dispersos, donde hay cabaas de planta circular e
irregularmente distribuidas sobre el asentamiento. A partir del IV a.C.
parece constatar un proceso de concentracin y las viviendas
adoptan una planta rectangular y dejan de ser cabaas para ser
casas. Transformacin probablemente por influencia del mundo
celtibrico sobre todo y puede que ibrico.
Siguen el rito de la incineracin. Su organizacin poltica y social le
confieren una situacin diferenciada de otros pueblos. Socialmente
apenas tienen jerarquizacin y diferencias sociales. Es una sociedad
que se encuentra en un estado evolutivo anterior al desarrollo del
concepto de propiedad privada. Tenemos documentacin, sobre todo
de Diodoro, donde habla de un sistema de produccin definido como
colectivismo agrario vacceo, consiste en la existencia de unidades
productivas como clanes o gentilidades. La tierra es propiedad del
pueblo y cada ao se divide en lotes y se reparten a los clanes para
su explotacin.
Cada gentilidad explota su territorio y cuando se recoge la cosecha se
quedan con una parte y un porcentaje entregado en los graneros de
propiedad pblica. Cultivan trigo fundamentalmente. Tambin hay
documentos arqueolgicos con restos de antiguos silos subterrneos
para ensilar el grano. Los tiles de labranza eran de propiedad
comunal, todo lo tenan en comn. Si un clan no extrae lo suficiente
para sobrevivir se le cubre el dficit con lo almacenado en los
graneros comunales, destinados a esto y a guardar el trigo que
servira de simiente al ao siguiente.
Es un sistema que ser ir rompiendo con los romanos, pero existan
medidas que implicaban duros castigos a quienes lo rompieran, y si
es as, habra quien lo rompera, llegando a castigos de muerte. Una
inmensa mayora de las poblaciones considerara este sistema idneo
y tratara de protegerlo con estas medidas.
No hay suficientes diferencias sociales y se gobernaban con rgimen
asambleario consistente en que representantes de las gentilidades
constituyesen una asamblea y que se constituyese como un consejo
director de la poltica vaccea. En situacin de guerra elegira a un
caudillo que adoptara el poder unipersonal.
Los vacceos ocupan el valle medio del Duero y zonas de Valladolid,
ms o menos. Su caracterstica esencial es el colectivismo agrario
77

vacceo, una frmula de organizacin social y econmica que se fue

perdiendo con el paso del tiempo, desde que llegan los romanos y
empiezan a influir comienza a decaer. Problemas de mantenimiento
de este sistema puesto que haba penas y condenas grandes contra
quien no lo cumpliese.
La sociedad, a diferencia de otros pueblos, y antes de los romanos,
presenta poca estratificacin, es un estadio evolutivo previo a la
propiedad privada y por tanto hay poca diferencia social.
El principal producto es el cereal, fundamentalmente trigo, pero no es
el nico sector econmico de estas gentes, sino tambin la ganadera,
y cierta industria metalrgica, que la desarrollan para la elaboracin
de armas y orfebrera.

TURMOGOS
De estos, suponemos que ocupan algo de la zona occidental de la
provincia de Burgos y Palencia. Celtas organizados el poblamiento en
castros, aunque parece que van evolucionando sus tipos de hbitat
hacia mayores dimensiones.
CARPETANOS
Ocupan zonas de la comunidad de Madrid, parte de Toledo, Cuenca y
Guadalajara, pero solo pequeas partes. Fundamentalmente la
primera. En cuanto a su etnia, son celtas, pero hay quien dice que
tiene cierta iberizacin cultural. Los rasgos que interfieren en la
impronta cltica son rasgos procedentes de las culturas
preindoeuropeas, no del mbito ibrico.
Tienen una economa bastante desarrollada, tienen un sector agrcola
importante, dicen las fuentes que cultivan cereal, vid y olivo. Las dos
primeras es probable, pero no la ltima, porque antes de los romanos
no se cultivaba en grandes niveles.
Economa desarrollada pero con una agricultura de cereal y algo de
olivo. Tena tambin una economa pastoril, hacan razias sobre la
Turdetania y otras zonas prximas. O la economa no era tan
importante o haba grupos de poblacin marginal, que subsistan con
estas razias.
OLKADES
78

Sobre estos sabemos su nombre y que estaban situados al sur de la

Carpetania. Pero no lo sabemos con seguridad. Suponemos que son
celtas que tambin deberan tener sustrato preindoeuropeo y con una
economa basada en la agricultura y ganadera. Es lo mximo que se
puede decir de ellos.
CELTBEROS
Son un pueblo del que, por la mayor cantidad de datos y el avance en
la investigacin, as como su mayor presencia y entidad,
principalmente contra los romanos, son ms conocidos.
tnicamente son celtas, con elemento autctono en su composicin,
pero sera un porcentaje mnimo. Con cierto grado de iberizacin
cultural. Diodoro, en un texto, refleja que pelearon con beros por la
tierra, y al final acabaron viviendo y explotando la misma, unidos
tambin por lazos de parentesco. Es poco creble.
Conocemos mal la dinmica de estos pueblos entre s, se conoce con
los romanos, cartagineses y otros. Conocemos sus problemas
internos, pero no lo que hacan en relacin a otros pueblos.
El mundo antiguo tiene una mentalidad muy sincrtica en lo religioso,
puede que haya alianzas, pero matrimonios mixtos es difcil. Son ante
todo celtas, con un grado de iberizacin cultural importante. Su
nombre no lo sabemos, solo hay referencia de Diodoro. En cuanto al
espacio que ocupan:
Tribus del pueblo celtbero.
Arvacos: Soria.
Pelendones: Soria y Zaragoza.
Bellos: Valle del Jaln (sur).
Tittos: nacimiento del Tajo.
Lusones: sur de Zaragoza.
Turboletas: occidente de Teruel.
Lobetanos: Guadalajara y Cuenca.
Desde el punto de vista cronolgico y basando en datos arqueolgicos
se pueden establecer varios perodos:

79

Primero uno definido como protoceltibrico, desde que

empiezan los primeros datos (siglo VII a.C.) hasta el siglo VI
a.C.,

Celtibrico antiguo, durante el siglo VI a.C.

Celtibrico pleno o medio, el que abarca el V, IV y mediados

del III a.C.

Por ltimo el celtibrico tardo, mitad del siglo III a.C. hasta
presencia romana, que es difcil de fechar. Los comienzos,
aunque haya antes tropas, hasta el 133 a.C. realmente el
dominio romano no es efectivo e institucionalizado.

Desde el punto de vista de la organizacin poltica sabemos poco, en

cuanto a las fuentes literarias, tenemos algunos datos, pero los que
poseemos hablan de caudillos e incluso reyezuelos, pero se piensa
que no habra un sistema monrquico. El hecho de que algunas
fuentes hablen de reyezuelos sern alusiones a caudillos o jefes
militares. Son celtas y presentan en general unas caractersticas y
forma de vida que se puede parangonar con otros mbitos celtas,
como la Galia. Son generalmente regmenes asamblearios, con jefes
con connotacin de carcter militar.
En las fuentes aparece un tal Olndico, importante caudillo celtibrico.
Aunque en las fuentes literarias se hable de rgulos, no haba
monarqua. S regmenes asamblearios y un consejo de ancianos,
como rgano principal. Adems una asamblea de hombres libres, el
publicum concilium, que reflejan para otros lugares celtas. y despus
un armatum concilium, una asamblea de guerreros.
En el momento en que surgiese un problema o sin necesidad de ello,
adems de este sistema asambleario concretado en esas tres
asambleas, podra haber un jefe elegido por estas gentes, con una
especie de poder ejecutivo.
Estas gentes tienen un sistema de gentilidades, son clanes familiares,
agrupaciones de familias nucleares unidas por lazos de
consanguineidad de manera que tienen un pasado comn. Esto nos
lleva a que en la forma de organizacin poltica de estos pueblos
tenemos que contemplar la raz social. se organizan un grupo de
familias que forman la gentilidad, y un grupo de estas una tribu, y un
conjunto de tribus un pueblo.
Por ejemplo, si un celtbero comete un asesinato, no llega a la esfera
poltica, sino que lo resuelve el clan, o si trasciende el clan, los dos
80

pater familias. Lo poltico se reduce a cosas de organizacin

sobreestructural. La sociedad est vinculada en primeras instancias
por lazos de consanguineidad y depende de los clanes, que se
encargan tambin de aspectos religiosos. Por encima de ello la esfera
poltica, que se mete poco en los asuntos que ataen a la comunidad.
Esto, tanto en el mundo ibrico como celtibrico, marca lo que ser la
presencia romana. El aspecto ms importante de esta presencia, que
afecta a los individuos como personas y tendr su equivalente en la
municipalizacin, con formas administrativas que siguen las formas
republicanas. No son nadie individualmente, son en tanto que
pertenecen a un clan.
Con el tiempo, cuando hay clanes que ascienden en poder, se
producen diferencias y luchas de clanes, por lo que los ms bajos
intentan no asimilarse mucho. As se van formando localidades que
luchan por conseguir derechos.
Se ha dicho que se caracteriza por ser un panorama atomizado en lo
poltico y administrativo. Hay una multiplicidad de estados.
Arqueolgicamente se observa, en amplias zonas de la Celtiberia,
como una red de recintos fortificados, de control del territorio o vas
de comunicacin. Bien pensados y diseados, desde cualquiera de
ellos se ven varios. Hay un gran sistema defensivo. Cuando esto
sucede en la Celtiberia, que ocupa un extenso territorio, ha dado a
pensar la existencia de un sistema defensivo comn o de amplia
parte, basada en esta enorme red de atalayas conectados entre s y
los ncleos de poblacin.
Los primeros poblados son pequeos, tipo castro, probablemente de
un clan familiar. Avanzando el tiempo y a medida que se diluyen los
clanes, surgen oppida. Y desde estos se controlan todos los recintos
fortificados sobre cerros-atalayas, y al contrario.
Si esto es posible, existira asamblea general? Es posible, hay datos
que hablan de negociaciones con los romanos donde iba
representacin de los pueblos. Rompan un poco la atomizacin
poltica. De esto, surge la duda de qu sucedi con Numancia, que se
qued sola. Resulta incoherente si llegaron a tener un sistema
decisivo comn.
Desde el punto de vista social, la sociedad celtibrica presenta
sustanciales desigualdades. Y presenta un fenmeno del
bandolerismo, no parece que se convirtiese en un fenmeno que

81

fuese de reivindicacin poltica, social, econmica, contra los

romanos. Grupos de gente marginal que busca medios para subsistir.
NECRPOLIS
Se ubicaban fuera de los poblados, al parecer el ritual que seguan
era el de la incineracin. Aunque tambin se habla de rituales
diferentes, como por ejemplo, la exposicin de los cadveres para que
fuesen devorados por las aves, de este modo, cuando las aves
alzasen el vuelo, elevaran el alma del difunto al cielo.
Generalmente las zonas de necrpolis aparecen sealizadas con
estelas hincadas en el suelo. Tenemos que decir que la disposicin de
las tumbas dentro de la necrpolis segua un cierto orden. En las
tumbas se localizan elementos del ajuar funerario, aunque no son
excesivamente numerosos ni lujosos. Sin embargo s son suficientes
como para distinguir distintos niveles sociales dentro de este pueblo.
Aparentemente en el mundo celtbero no existen grandes diferencias
sociales.
SOCIEDAD
Desde el punto de vista social, tenemos que hablar de un desigual
reparto potencial de las materias primas a lo largo de su territorio.
Este hecho nos llevar a encontrar notables diferencias entre los
distintos pueblos celtberos. Aunque dentro de una misma comunidad
tambin hallaremos algunos grupos que estn ms marginados y que
con frecuencia acuden al pillaje y al bandolerismo.
No obstante existen dos prcticas que no tienen nada que ver con el
fenmeno del bandolerismo pero han conducido a error a numerosos
autores grecolatinos. El primer de los casos se debe a una forma de
educacin y preparacin que reciban los jvenes celtberos para
entrenarse para la guerra. El segundo caso se debe a los
enfrentamientos por el control de los recursos entre grupos que no
provienen de sectores marginales, sino ms entre grandes
propietarios que luchan por los recursos. Por lo tanto en el saco del
bandolerismo tambin se han introducido estos dos fenmenos que
distan del propio pillaje.

ECONOMA

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Desde el punto de vista econmico tenemos que decir que la

ganadera ser el sector ms importante, aunque con el paso del
tiempo ir transformndose y perder peso, pero no dejar de ser un
sector fundamental de los pueblos celtberos.
La agricultura durante un buen tiempo y hasta la llegada de los
romanos, ser un sector secundario y escaso debido a la propia
orografa del territorio. Trabajan con el trigo, del cual elaboran una
bebida fermentada llamada caelia, y con la cebada con la que
elaboran el zythos (cerveza). Con respecto al aceite tenemos que
decir que no lo usan y por lo tanto no lo cultiva. El vino parece ser
que no lo trabajan pero s que lo importan. La caza y la pesca tambin
estarn presentes pero no pueden considerarse como sectores
econmicos.
La minera ser otro sector en el cual trabajarn estos pueblos,
especialmente en las zonas del Moncayo, de donde extraern hierro
fundamentalmente y algo de oro y plata. El hierro se emplear para la
industria armamentstica y para la elaboracin de tiles de trabajo.
Tambin habr algo de orfebrera que se situar a caballo entre el
gusto celta y el ibrico.
Con respecto al comercio tenemos que decir que no consigue un alto
grado de desarrollo. Hay que destacar las exportaciones de vino, lana
y pieles como el sagum (mantos). En lo que respecta al comercio
interior, no lo podemos catalogar como tal, sino como una actividad
llevada a cabo por buhoneros.
En cuanto a las producciones cermicas tenemos que decir que las
primeras que encontramos son muy toscas con tonalidades negras y
rojizas. Posteriormente y por influencias del mundo ibrico
desarrollaran una cermica a torno, las pastas sern ms claras y
presentarn decoracin geomtrica y tambin representaciones
figurativas y esquemticas de personas y animales.
El mundo celtbero de esta poca an no acuar ni empleara la
moneda, hasta que no lleguen los romanos.
CULTURA
La lengua y la escritura celtbera es otro campo de estudio que an
no est demasiado desarrollado, parece ser que escriban en ibrico y
lean en celta. Tenemos datos de escritura en cermica, en piedra
(inscripciones sepulcrales y en planchas de bronce, como por ejemplo
los bronces de Botorrita que en un primer momento fueron
interpretados como elementos religiosos, pero los estudios ms
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recientes defienden que estas planchas pertenecen a un archivo y

que tratan sobre temas jurdicos. Esta hiptesis se defiende debido a
la reciente aparicin de un bronce escrito en latn que s ha
conseguido descrifrarse.
ORGANIZACIN POLTICA
Las organizaciones poltico administrativas de estos pueblos irn cada
vez ms mimetizando la organizacin romana.

Tema 3. Pueblos del Norte: aspectos polticos,

sociales, econmicos y culturales.
GALAICOS.
Desarrollan la cultura castrea, aunque esta cultura existe antes de
que los galaicos pisen Galicia. Es una cultura definida por el tipo de
hbitat castreo que antecede a lo galaico. Junto con los vacceos
pueden ser uno de los ltimos pueblos celtas que llegan a la
pennsula ibrica, se encontraran con un sustrato autctono
preindoeuropeo que fue en gran medida enmascarado por la importa
celta de los galaicos. tnica y culturalmente son celtas pero no
podemos olvidar los sustratos que all existen.
Su tipo de hbitat fueron los castros. El hbitat castreo se desarrolla
en Galicia, oeste de Asturias y norte de Len y Portugal, aunque
tambin aparece en poblados lusitanos y celtberos (en este caso, en
una primera fase). Este tipo de hbitat es disperso, con ncleos de
habitacin pequeos, relativamente cercanos unos a otros. Incluso se
ha llegado a plantear que los habitantes de un castro podran
reducirse a una gentilidad. Las murallas de los castros son muy
slidas, con otros medios defensivos adicionales, como puede ser el
foso extramuros. Tambin se modifica el terreno en las proximidades
del castro, creando terraplenes, muy efectivos contra la caballera,
que se complementaran con la colocacin de estacas de manera
oblicua, apuntando hacia la direccin de procedencia del ataque, y
que seran letales para la caballera. A estos sistemas defensivos
habra que aadir tambin los antecastros, pequeas torres
defensivas que rodearan el castro a modo de red defensiva, y que se
comunicaran entre s mediante seales de humo, reflejos de espejos,
etc. Serviran, adems, como primera lnea defensiva, cuyos
defensores se replegaran hacia el castro al verse superados, tras
resistir un periodo razonable de tiempo. La entrada al castro sola ser
laberntica, con el fin de dificultar el acceso al mismo (sobre todo, en
84

los castros pequeos, ya que, en castros de mayor tamao, existan

entradas ms amplias y de acceso ms fcil). La mayor parte de los
castros solan tener una planta ovalada, orientada en sentido N-S,
pues el hbitat se consideraba algo sacralizado, por lo que se deba
buscar una armonizacin con la naturaleza. Las murallas tendran
tambin una funcin de tipo simblico. Cuando el tamao del casto
triplica el habitual, se denominan citanas, y seran el ncleo de
habitacin, no ya de una gentilidad, sino de varios clanes.
Fundamentalmente, existen dos tipos de castros, los de interior y los
costeros. Un ejemplo de castro de interior sera el de Coaa . Los
castros de interior suelen ubicarse en zonas ms o menos altas
(aunque no tanto como los oppida ibricos). Las casas son cabaas,
con zcalo de piedra y una dbil cimentacin. Otra caracterstica de la
distribucin de los castros es que apenas modifican el territorio. En su
interior, las casas se hallan construidas de manera desordenada por
el terreno. Merece la pena destacar el castro de Viladonga, que
contara con un foso perimetral interno. Hay hiptesis que plantean la
existencia de una pequea cerca tras la muralla. En este castro,
adems de las tpicas casas circulares, aparecen tambin estructuras
de planta rectangular. Los castros costeros, por su parte, solan
ubicarse muy cercanos a acantilados, por lo que se amurallaran
nicamente en la zona del interior. El castro de Santa Tegra o Santa
Tecla se halla situado en una terraza, a una altitud considerable. Las
cabaas se emplean, nicamente, para comer, dormir y guarecerse
de las inclemencias del tiempo. Sin embargo, durante el invierno, los
habitantes del castro pasaran largas horas en el interior de las
viviendas. De este modo, el fuego encendido en su interior, unido a la
ausencia de ventilacin, habra causado, segn testimonios romanos,
numerosos problemas oculares a los habitantes de estos castros. El
suelo de estas cabaas suele estar compuesto por tierra apisonada.
En el caso de los vetones, encontramos la cultura de los verracos, que
se interpretara como protectora del ganado o definidora del territorio.
Tambin podra tratarse de esculturas de tipo propiciatorio.
Los celtberos son celtas, aunque con una fuerte iberizacin cultural.
La ms importante ciudad celtibrica sera Numancia, ubicada sobre
una zona muy elevada. Exista en sus murallas un zcalo de piedra,
con un alzado de tapial. La puerta, flanqueada por dos torres
defensivas, sera de carcter laberntico. Existiran en sus calles pasos
elevados, para evitar mojarse los pies en los das de lluvia, aunque el
hecho de que no se conozca con certeza si las calles de Numancia
estaban pavimentadas hace dudar de la veracidad de tal afirmacin.
En cualquier caso, algunos investigadores han apuntado a que sera
de influencia romana, aunque parece ser que ya existan previamente
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a la ocupacin. En el interior de las viviendas, los celtberos, a

diferencia de los celtas, s contaban con algunos muebles, adems de
con ventanas. La techumbre era muy gruesa, de unos 0,5 metros de
grosor, por lo que, dichas viviendas, contaran con un tupido
entramado de gruesas vigas de madera que la sujetasen (stas no
deban ser excesivamente largas, pues el tamao de los rboles
peninsulares tampoco lo era). Los techos seran de paja y barro. Dada
la mayor confortabilidad y amplitud de las casas celtberas, sus
moradores pasaran un mayor tiempo en su interior que los celtas.
Todas las casas celtibricas tienen una trampilla en el suelo, que da
acceso a una bodega, que tambin se usara como silo.

ASTURES Y CNTABROS
Son preferentemente preindoeuropeos, autctonos, que irn
recibiendo una influencia celta, y celtibrica posterior. Estos pueblos
no se conocen demasiado bien puesto que no hay suficientes datos
arqueolgicos.
Los astures ocupan la actual zona de Asturias ms la zona norte de
Len y Zamora; los cntabros ocupan la actual Cantabria ms Burgos
y Palencia.

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