Está en la página 1de 30

EL LENGUAJE IBRICO

ORIGEN ETIMOLGICO DEL CASTELLANO:


IR y VER, DAR y DECIR

Abelardo Lpez Prez


Los humanos tenemos derecho a buscar la verdad all donde la
descubramos y a defenderla tal y como la hayamos descubierto, porque no
hay ms verdad que aquella que se puede ver y compartir, y muchos ms,
cuando la interpretacin ofrecida es una revelacin basada en la
informacin que capta aspectos esenciales de una realidad histrica (Lpez
Prez, A. (2008).
La presente investigacin, lejos de expresar una mera subjetividad, se
justifica con una tcnica metodolgica con base cientfica que aplica al
estudio de smbolos iconogrficos de la Antigedad tres procedimientos
bsicos para su interpretacin:
1) Cualidad trascendental de los elementos representados.
2) Simbiosis entre el smbolo y el soporte.
3) Ambigedad analgica del smbolo.
Para poner un ejemplo iconogrfico vamos a elegir un smbolo
milenario y universal, la rueda.
La principal causa-efecto de su cualidad, ya que para ello fue
inventada la rueda, nos introduce en la clave de su interpretacin,
interviniendo en el contenido narrativo con la palabra trnsito. Y qu
mejor manera de expresar su contenido narrativo que representarla en el
vehculo por antonomasia de la economa y el comercio, en la propia
moneda, guardando una simbiosis simblica con el propio soporte. El
trnsito o circulacin de la moneda obedece a su principal causa
propagandstica de su elaborada funcin. Pero donde cobra especial
relevancia es en el sentido sociopoltico, ya que la palabra trnsito
tambin permite la ambigedad: el paso de un estado a otro 1. Para esta
1

expresin sociopoltica tenemos una serie de acuaciones pertenecientes a


Mesembria, de entre el 450 y el 350 a. C. En este caso entre los radios de la
rueda tenemos la leyenda griega META, con el significado de ms all
de o despus de. El modo conjuntivo expresa relacin de posteridad
enlazando una oracin subordinada temporal. Es el equivalente a lo que
sigue, est detrs o lo que cambia. La propaganda reforzadora de la
legalidad de la moneda hara referencia a ms all de o despus de un
trnsito, o el cambio de un estado a otro.
Creo reconocer que, la Cultura Ibrica manifiesta un arte para
interpretar los textos de su iconografa empleando bsicamente tres
procedimientos: en primer lugar est la propia imagen como reflejo directo,
donde la actitud representada manifiesta un hecho; dentro de la propia
imagen se halla tambin la cualidad ms trascendental de los elementos
representados, que en gran medida resultan ser de transmisin cultural de
origen griego y oriental, coetnea con otros pueblos del Mediterrneo. Otro
procedimiento es el de crear una simbiosis entre el soporte y la imagen,
contextualizando un hecho con una idea. Y por ltimo, el ibero manifiesta
una forma de expresin mediante la utilizacin del smbolo empleando su
analoga ambigua como expresin lingstica, dando paso a un sistema de
transmisin donde la palabra y el smbolo se unen formando un texto con la
propia imagen. La ambigedad de la palabra se manifiesta en el smbolo
formando una simbiosis que de alguna manera rebasa la hermenetica del
tiempo y del espacio como si esa cualidad permaneciera inmersa en la
propia naturaleza de los elementos (Lpez Prez, A, 2005).
El desarrollo contextual de este procedimiento me ha permitido
introducirme en el pasado ibrico desvelando todo un cdigo iconogrfico
de carcter universal2. Un procedimiento bsico
que estudia el
comportamiento de los smbolos y cuya aplicacin al comportamiento de
los signos de la epigrafa ibrica ofrece una sustancial respuesta a la
interpretacin verbal de su escritura, con el resultado eficaz y revelador de
lo inesperado.

Cermica de San Miguel de Liria (Siglo II a. C.)


Observar el comportamiento de la slaba o signo ibrico be
simulando una campana pendiente del cuello del caballo representado en la
cermica de Liria. Dicho comportamiento pocas veces se nos manifiesta en
sincrona epigrfica y simblica. Lo excepcional es que se muestre
descaradamente en dos ocasiones. En el lebes nm. 25, departamento 40; y
en la tinajilla nm. 142, departamento 31(Aranegui et alii, 1997). En los
dos casos se muestra la representacin de un jinete y junto al ojo del
caballo, muy atento y desproporcionadamente grande, se halla la slaba
ibrica be. En la tinajilla n 142, se muestra una escena incompleta de
jinetes acompaados por abundante escritura ibrica. En el cuello del
caballo mejor conservado se puede ver la campanilla formada por la slaba
be. Aqu la simbiosis entre el objeto y la epigrafa es incuestionable. La
cualidad trascendental de la campana es la de invocar, llamar. Y que el
verbo imperativo "ve"(en el sentido de ir, acudir) se manifieste en el mismo
objeto lo dice todo: acude a la llamada.
Para los fillogos especialistas en epigrafa antigua que deseen
comprobar una realidad. Si algo caracteriza a una campana es su sonido, y
si una campana configura una slaba (be) est caracterizando un sonido y
por tanto una fontica lingstica3.
Dicha fontica (be) responde a la llamada de una campana con el
verbo ir. No en vano la cualidad trascendental de una campana es la de
invocar, llamar. Toda una simbiosis entre el smbolo y el soporte. Pero al
mismo tiempo se est formulando la ambigedad de la palabra ya que la
slaba be se halla nexo a un ojo desproporcionadamente grande apelando
indiscutiblemente al verbo ver.
Los verbos ir y ver expresados gramaticalmente con la
ambigedad de la palabra ve no corresponden etimolgicamente a la
lengua latina, ni tampoco se trata de una proto-lengua reconstruida.
3

Dichos verbos corresponden al castellano de una forma directa. Es la


prueba irrefutable de que la etimologa castellana de las lenguas romances
no viene del latn, sino de la lengua ibrica. No se trata de una teora o
conjunto de razonamientos ideados para explicar provisionalmente un
determinado orden de fenmenos, sino que se trata de un teorema o la
proposicin que afirma una verdad demostrable. Lo que aqu est en juego
no es la reputacin de lo manifestado hasta ahora por catedrticos,
licenciados o eruditos, sino el origen de nuestra propia identidad cultual.
Reafirmemos la simbiosis gramatical del verbo ir imperativo ve
del castellano, con otras emparentadas slabas o letras ibricas muy
presentes en su escritura: B ba y Bn ban.
B

Va: del presente indicativo singular, (el) va.

Bn Van: del presente indicativo plural, (ellos) van.


La ambigedad analgica del verbo va nos traduce la forma verbal
de dirigirse, sinnimo de regir o gobernar (entre otras muchas, administrar,
mandar, regentar, acaudillar, capitanear etc.). Por lo que resulta muy
significativo que la slaba ba se halle tras la efigie del personaje en
anversos de monedas ibricas cuando nada tiene que ver con las
abreviaturas de la ceca, como es el caso del denario de Arsakoson (Regin
navarra). Otro tanto podemos decir de la palabra ban con la pluralidad de
regidos o gobernados. Son los semis y cuadrantes de la ceca Abarildur
(Regin catalana) y denarios de Ausesken (Vich, Barcelona).

Reproduccin denario de Arsakoson y semis de Abarildur.


El smbolo que designa la regencia en la iconografa ibrica es astral
y se representa con una estrella. La cualidad trascendental de las estrellas a
lo largo de toda la historia de la humanidad es regir en el firmamento el
destino de los hombres. No es casual que en la numismtica ibrica se halle
la estrella representada junto a la efigie del personaje: En ases de
Ikalkunsken (Iniesta, Cuenca), de Iliturgi (Mengbar, Jan) y de Orkesken
4

(Regin Albacete-Murcia). La slaba ibrica B ba es ambigua ya que


puede manifestar al verbo ir, dirigir, o regir en calidad de gobernante o
regente. Una coincidencia digna de mencionar por la presencia de la
consonante b es que el signo ibrico bo se representa con una
estrella. Dicha slaba da comienzo a una frase separada por puntos y que se
halla sobre el caballo de la tinajilla n 142 de Liria, por lo que no solo es
un smbolo determinante, tambin es una slaba. Ms adelante continuar
con esta lectura.

Reproduccin ases de Ikalkunsken y de Sekia


El investigador J. Ramn Rivera (2015) adaptando el estudio griego o
sistema helenstico a la epigrafa ibrica extrae de la slaba ba la
traduccin de Seor, eso s, aplicado siempre a un contexto religioso.
Sinnimo de seor es noble, caballero, rey. Sinceramente, admiro tanto
esfuerzo y dedicacin a la investigacin interpretativa epigrfica ibrica,
pero no veo ningn contexto religioso en estas interpretaciones
numismticas y s la presencia de gobernantes o caballeros, como as
queda reflejado con el icnico jinete lancero sobre la ceca monetal.
Simblicamente la regencia es representada con una estrella en la
numismtica ibrica junto a jinetes como los acuados en ases de Bolscan
(Huesca), de Sesars (Regin Aragonesa) y en los de Sekia (Ejea de los
Caballeros, Zaragoza).
No se puede negar que existe cierta concordancia interpretativa con el
sistema helenstico, de hecho J. Ramn Rivera traduce el vocablo ibrico
bz bas como abreviatura de basileus (Rey, prncipe o soberano). Lo
sorprendente es que para este apreciable autor la letra ibrica s (z) la
interpretara de la siguiente manera: z: "se", acusativo singular del
pronombre personal de 2 persona "sy-su": t.
La conjugacin de dicha interpretacin no deja de esgrimir un
parentesco gramatical con el castellano:
5

Bz Vas: del presente indicativo singular, (t) vas.


No obstante para J. Ramn Rivera el vocablo bn ban es
interpretado como tercera persona del plural del aoristo 2 de Bain: andar,
ir; subir, bajar; venir, llegar etc
Lo cierto es que el vocablo ban obedece gramaticalmente
estructurando diversas frases en la interpretacin epigrfica ibrica, como
seguidamente comprobaremos.
La palabra o vocablo ibrico zalR salir se halla presente junto al
nombre de la ceca en algunas emisiones de dracmas consideradas de
imitacin emporitana (ver D. Flecher, 1990, 83-90). Y tambin se halla
acuado en la ceca ibrica de Iltirta, situada en la actual Lleida, con el
epgrafe lYRDzalRbn iltirta-salir-ban.
Nuestro propio Diccionario de la Lengua Espaola nos dice que una
de las acepciones de la palabra salir es: libertarse, desembarazarse de algo
que nos ocupa o molesta.
No resulta revelador que junto a la ceca de una o varias ciudades se
mencione la palabra relativa a la libertad, en un tiempo cronolgico donde
la situacin sociopoltica es blica, todo ello ante la presencia de la
ocupada Hispania por Roma con la Segunda Guerra Pnica?
Me parece una prueba irrefutable que el vocablo ban = van, se halle
presente seguido de las traducciones de salir = liberarse, de algo que nos
ocupa. En las acuaciones de la ciudad de Iltirta se manifiesta una lectura
que permite la propaganda sociopoltica de su estado emisor de una
situacin que hace referencia a la liberacin. Bien se puede expresar: van a
liberarse o gobernados libremente (libre de cargas o impuestos).
Todo esto es lo que se inscribe en el noreste peninsular. Ahora
citaremos lo que se menciona en el este, en especial en la pintura vascular
de San Miguel de Liria (Valencia).
En la misma tinajilla y caballo mencionado anteriormente (n 142,
departamento 31 de Liria), se puede leer frente a la cabeza del jinete el
vocablo ibrico ban interpretado al igual que en las monedas como
regidos o gobernados. No resulta descabellado anunciar que los jinetes de

la pintura vascular de Liria son regentes o gobernantes de la elite


aristocrtica ibrica en paralelo contextual con la numismtica.
En el mismo caballo entre la cola y los pies se puede leer velar-ban.
En nuestro propio idioma el verbo intransitivo velar es: "estar sin dormir
el tiempo destinado al sueo. Cuidar solcitamente". La cronologa y las
escenas vasculares de Liria en un contexto blico confirman lo expresado:
van a velar.
Y es que el contexto puede ser definitivo para una correcta
interpretacin, no en vano el texto que hay sobre la cabeza del caballo en
dicha tinajilla, que inicia con la slaba bo (estrella) se puede leer
R&bRa: borde-para. En nuestro propio idioma la palabra borde
contiene unos sinnimos muy interesantes: linde, frontera, lnea, extremo,
etc. Y la palabra para: detiene, impide, concluye, demora, habita, etc.
Literalmente dicen: para en el borde, detente en la frontera o lmite.
Referente al silabograma ba y pa es una variante ibrica muy
presente en la decodificacin realizada por expertos como J. Velaza (Prf.
Titular. Dept de Filologa de la Universidad de Barcelona); y los
investigadores de mediados del siglo pasado J. Snchez Jimnez
(arquelogo e impulsor del Museo de Albacete) y P. Beltrn Villagrasa
(catedrtico de Instituto, destacado en el campo vasco-ibrico y en
Arqueologa valenciana). A continuacin expongo la decodificacin de
estos ltimos por su comparativa epigrfica de diversos lugares.

Alfabeto ibrico de J. Snchez Jimnez y P. Beltrn Villagrasa (1962).

En el borde o boca del clatos n 107, departamento 12 y 13 de Liria


(Aranegui, et alii 1997) podemos leer una primera composicin que dice:
bRDn bn abartan-ban. Pero si cambiamos la ba por la pa de
abartan-, se lee: apartan. Nuestro propio lenguaje nos dice que apartar es
alejar a una persona u objeto de otro. Y aparte quiere decir: en otro lugar;
en lugar retirado.
En apartan-ban claramente se lee: van a otro lugar o lugares.
Bueno, pues lo sorprendente de esta lectura es que en el friso del contorno
de dicho vaso se representa una procesin de damas y caballeros cogidos
de la mano que marchan o se dirigen caminando al son de la msica en una
misma direccin. Segn los datos cronolgicos del poblado del Tossal de
San Miguel de Liria, fue destruido y abandonado hacia el 175-150 a. C.,
fecha a la que corresponde dicho clatos. La sincrona iconogrfica y
epigrfica es corroborada por los propios datos histricos y arqueolgicos
del lugar.

Como se puede comprobar la n n al final del sintagma nominal en


la escritura ibrica expresa pluralidad, al igual que ocurre en la escritura del
Castellano.
Por otro lado la slaba be permite otro significado en la
numismtica ibrica otorgando un valor que nada tiene que ver con la
abreviatura de la ceca. Son los casos en la que aparece tras la cabeza del
personaje en la ceca de Kese (Tarraco, Barcelona) (Villaronga 1994, tipos:
89, 90 y 91). Dicho significado se declara en la ambigedad de la palabra
del verbo va atribuida a la slaba ibrica B ba en calidad de regente,
pues sera gramaticalmente correcto que se traduzca como regenta, y
por igual resulta gramaticalmente correcto que la fontica de la slaba be
asigne la palabra regente. En conjunto considero que se trata de la
demostracin etimolgica ms evidente de que la fontica del castellano
est emparentada directamente con el ibrico.
No cabe duda, existe un mtodo de anlisis simblico que trata una
lengua o un fenmeno lingstico en un momento determinado, dominando
conceptos relacionados con las acciones ocurridas en el tiempo. Lo
corrobora una coincidencia simblica, epigrfica, cronolgica, espacial y
territorial que influye en los factores culturales y sociales de su
interpretacin, as como en el antecedente y desarrollo de la obra. Sincrona
y diacrona, las dos variantes bsicas para analizar el arte iconogrfico y
epigrfico. Todo ello demuestra que las lenguas romances no vienen del
latn y me alegra saber que no soy el nico que lo aprueba, ya que tambin
lo afirman, entre otros, la filloga especializada en lingstica y tecnologas
de la lengua Carme Jimnez Huertas en su entrevista realizada por la
periodista Alcia Minou para TimeForTruth.es, (2013)4: las lenguas
romances no vienen, estaban aqu.
Ciertamente las lenguas romance, de las que deriva el castellano,
estaban aqu, y tal y como afirma Carme Jimnez: se puede cambiar una
forma de escritura pero no una lengua.
Ahora observemos otro verbo que tiene la capacidad de reafirmar lo
dicho, rebasar el tiempo y el espacio con una evidente comprensin ya que
conjuga gramaticalmente con un rico lenguaje mediante la sincrona
simblica y epigrfica. Y lo ms sorprendente es que tambin se halla en la

cultura micnica representado en un cntaro del siglo XV a. C. conjugando


la misma frase contextual que en la cultura ibrica.
Entre la mltiple y rica simbologa de la Cultura Ibrica que,
considero tan importante como la epigrafa, se halla la flor de cuatro
ptalos. Dicho smbolo es determinativo, expresa una idea o palabra
concreta, el ideograma vida. Observar dnde se representa ste smbolo
en la iconografa ibrica y qu contiene en su interior. En la cermica de
Liria se halla bajo jinetes a galope en actitud de lucha o armados, incluso
en repetidas ocasiones como es el caso de la pintura vascular del clatos n
121., departamento 11 de Liria, donde la epigrafa se muestra con todo su
esplendor sobre el labio o borde. El contexto es blico y la cronologa nos
sita hacia el ao 175-150 a. C. En el interior de dicha flor se halla una
equis o cruz, la slaba ibrica D da. El ideograma vida manifiesta en su
interior el vocablo ibrico da. Reconocer de una vez que esto no lo digo
yo, lo dicen las beros: da la vida. Incluso, expresan la causa, ya que la
flor de cuatro ptalos muestra repetidamente en sus extremos el smbolo
identificado como alzar (un zarcillo o filamento voluble): da la vida en
el alzamiento. Y lo dicen ms abundantemente de lo que creemos,
observar tambin la iconografa de la cratera ibrica de Torre Uchea
(Helln, Albacete) hallada en un contexto funerario5.

Clatos n 121, departamento 11 de Liria (en Aranegui et alii 1997)

10

Crtera ibrica de Torre Uchea (Helln, Albacete) (Museo Provincial


de Albacete)
La simbiosis contextual de la slaba D da cobra especial significado
epigrfico en la cultura minoica, de hecho segn la tabla de equivalencias
fonticas de don Manuel Gmez-Moreno (1948) se representa con una
equis o cruz. Se trata de un signo presente en la escritura Lineal B, utilizada
en la cultura micnica. Y muy significativamente en un cntaro de Micenas
del siglo XV a. C. donde se aprecia repetidamente este signo, incluso
dentro de una flor de cuatro ptalos al igual que en la cultura ibrica.
Todo podra tratarse de una mera coincidencia si estos signos y
smbolos no estuvieran circundando a varias palmeras en dicho cntaro. La
palmera (Phoenix dactylifera) es oriunda del Asia sud-occidental, pero su
cultivo se extendi por todas las partes. Oriente es la cuna de la
civilizacin. En un mundo donde se rige influenciado por el poder
simblico de los elementos, qu mejor manera de representar a una tierra o
lugar (Oriente) que con un rbol oriundo de all, de vital importancia para
su subsistencia (sombra, frutos, barrera desrtica, etc.), en una tierra de
contrastes naturales, montaas, desiertos, oasis, la palmera determina a ste
ltimo y por tanto la vida: da la vida.

11

Cntaro micnico del siglo XV a. C. (Museo Arqueolgico de


Atenas).
El catedrtico de latn E. Zamanillo Rosales (1988) afirmaba que:
el ibrico es una lengua esencialmente griega con un desarrollo
estructural muchsimo ms elemental que el que muestra el griego de
Homero. Esto significa que en las inscripciones ibricas se oculta una
lengua micnica o poco posterior. (en J. Ramn 2013). Ciertamente en las
inscripciones ibricas se percibe una asociacin simblica y epigrfica
micnica. Y segn sealan los especialistas el verbo dar es uno de los
ms repetidos en las epigrafas protohistricas. Analicemos pues la
correspondencia simblica y epigrfica del signo D en diversos objetos
ibricos.
El contexto determinante del simblico es tan importante como el
contexto gramatical epigrfico. Y en algunos casos, es tan importante la
presencia epigrfica como su ausencia. En la cermica ibrica del Castelillo
de Alloza (Teruel), la flor de cuatro ptalos no muestra en su interior la
slaba da por la sencilla razn de que no conjuga con la interpretacin
simblica: del comercio entre tierras depende la vida. 2

12

Reproduccin de cermica del Castelillo de Alloza (Teruel).


La interpretacin simblica puede ser muy subjetiva, pero no se puede
ofrecer una lectura correcta si no guarda contexto en diversos soportes. En
la interpretacin epigrfica ocurre otro tanto, cada investigador escoge a su
antojo la variante silbica que el signario ibrico ofrece para extraer una
lengua cognada a su lectura, pero nunca ser correcta si no guarda
conjuntamente un contexto gramatical y simblico en diversos soportes.
Comprobemos ms lugares donde se halla la slaba ibrica D da.
En un pequeo ponderal de bronce (indito) con un peso aproximado
de 115 gramos, procedente la Manchuela Oriental (Albacete-Cuenca).

Ponderal ibrico (Propiedad particular).


Este signo marcado en un pequeo ponderal no parece estar indicar
una cantidad o medida de peso. De hecho, la cruz tambin se representa en
otro ponderal procedente de Xarpolar (Alicante) con un peso de 107, 07 gr.
(en Grau Mira y Moratalla Jvega, 2003-2004), y en otro tipo de
ponderares cermicos donde la medida exacta de peso no tiene mucho que
ver. En la parte superior de numerosas pesas de telar se halla incisa la
tpica equis o cruz. La slaba da impresa en un utensilio industrial de
carcter familiar de indudable valor econmico y social.
Analicemos los sinnimos de la slaba da y comprenderemos la
simbiosis entre la palabra y este importante soporte: Proporciona (facilita,
suministra, provee, procura, mueve, trata, sirve, conviene, convn, surte,
abastece, dota). Cede (transmite, comunica, traspasa, suelta, afloja,
trasfiere, declara). Produce (causa, origina, ocasiona, hace, haz, ejecuta,
practica, remata, mejora). Concede (confiere, otorga, despensa, acepta,
libra). Entrega (ofrece, propone, propn, deposita, presenta, regala,
obsequia, dona, lega, prodiga). Remite (manda, ordena, echa, proyecta,
etc.). Aporta. Atina. Adjudica. Pega. Propina etc.

13

Ahora disponemos de todo un rico vocabulario presente en una simple


slaba. Todo es cuestin de analizar el soporte en el que se halla inscrito y
en el caso de las pesas de telar los sinnimos proporciona y produce lo
dice todo.
En la numismtica de la ciudad oretana de Obulco (Porcuna, Jan)
ocurre algo sorprendente, una sincrona contextual entre el smbolo, la
epigrafa ibrica y la latina. En los anversos de los ases se muestra una
cabeza femenina, detrs la slaba ibrica da acompaada por la media
luna, y delante la inscripcin de Obulco. Aqu el sinnimo de remite
(manda, ordena), contribuye con la simblica media luna interpretada como
nacin (simplificada en el ente autnomo e independiente de un pueblo o
ciudad) manifestando la cualidad del personaje femenino acuado: manda
la nacin de Obulco.
Pero si el anverso sabe a poco, observar el reverso. Arado y espiga,
entre ambos la leyenda L.AIMIL y M.IVNI (en horizontal) y AID (en
vertical). Segn Daz Ario (2008) la ceca de Obulco es una de las
primeras en indicar el nombre de magistrado en sus acuaciones, que en las
leyendas latinas aparecen como aid(iles) ar(genti?).

Reproduccin as de Obulco.
El arado smbolo ejecutivo y la espiga smbolo legislador se ponen de
acuerdo contextual sociopoltico7. La espiga smbolo legislativo est
acompaada por la slaba ibrica da en sincrona epigrfica interpretativa
ibrica y latina: el poder legislativo lo da los magistrados o aidiles
mencionados.
Y es en este contexto donde interviene la esencia simblica griega de
la espiga con la festividad ateniense en honor a Dmeter Tesmfora o
Dmeter Legisladora. Un legislador es aquel que da o establece las leyes,
algo que es especialmente aplicable a la lectura simblica monetal, incluso,
cuando la espiga se halla junto a la cabeza del personaje puede trasmitir un
14

atributo legislador individual como, entre otras cecas, en Ulia


(Montemayor, Crdoba), Saiti (Jtiva, Valencia) y Vesci (Regin sur de
Extremadura). La espiga en manos de la diosa Dmeter no simboliza a sta
divinidad, en cambio s manifiesta su poder legislador.
El verbo dar puede estar muy presente en otras piezas ibricas
guardando un contesto epigrfico y simblico, por ejemplo: El vocablo Dp
dar se lee en la segunda lnea de escritura de la tsela de hospitalidad
procedente de La Caridad, Caminreal (Teruel); dicha tsela tiene forma de
caballo, smbolo de la prosperidad, por lo que resulta apropiado dicho
verbo en un pacto social hospitalario con el deseo especifico intrnseco del
contenido simblico del caballo: dar prosperidad.
Tambin se muestra al final de un texto de la estela de Mas Madalens,
Cretas (Teruel), bajo un zigzag, smbolo de dependencia, y sobre lanzas,
smbolo de la lucha. Aqu el sinnimo adjudica remite literalmente a la
lucha por la dependencia.
El vocablo D dar, con otra variante de la r, tambin se halla
inscrito en una alianza de plata con sello procedente de entre la localidad de
Soses y Sers (Lrida); que la palabra entrega sinnimo de da se halle
inscrita en un anillo o alianza manifiesta literalmente una simbiosis
gramatical y simblica.
Dar tambin se halla repetidamente en el plomo de Orleyl VI, de
Vall dUix (Castelln) hallado dentro de una crtera en una sepultura
ibrica. Dicho plomo tambin muestra inscrito el vocablo zlR salir:
liberarse de algo que nos ocupa6. El vocablo salir en la numismtica tiene
un contexto sociopoltico, en este caso el carcter funerario no implica
que deje de contener un contexto sociopoltico, ya que lo depositado como
ajuar sin duda sta relacionada con la vida del difunto. De hecho la crtera
de importacin griega a la que se asocia este plomo contiene la imagen de
un grifo, smbolo del gobierno-imperio (fusin len y guila), sin lugar a
dudas relacionado con el gobierno griego imperante. Ya que lo identificado
hasta ahora como seres monstruosos de carcter mtico, son el resultado de
una composicin simblica heterognea que comparte lo real con lo ideal
para establecer conceptos. El smbolo que comparte rasgos heterogneos,
compuesto de partes de diversa naturaleza, es porque rene la expresin de
dos o ms significados5.
15

A dicha crtera de campana de figuras rojas considerada del siglo IV


a. C. se le denomina crtera de la grifomaquia (Museo Arqueolgico
Municipal de Burriana, Castelln). Por un lado se representa la lucha de un
grifo contra los mticos arimaspos, y en la cara opuesta se representa una
procesin de personajes con tnicas tocando grandes panderos. Lo
sorprendente de estos panderos es que contengan en su interior una gran
aspa, la slaba da en contexto literal con el sinnimo pega (aplica,
golpea, atiza). Dicha aspa tambin muestra puntos seriados en su contorno,
el smbolo conceder sinnimo de da.

Crtera de Vall dUix (en J. M. Melchor, J. J. Ferrer y J. Benedito,


2009).
El mundo griego ofrece todo un cdigo simblico que es adoptado por
los iberos plenamente conscientes de su valor conceptual. A los puntos
seriados con valor determinante conceder se le puede aadir otro smbolo
determinante como son la eses seriadas interpretadas como el verbo
clamar. Otra vez el mundo griego puede abogar de manera proverbial
una simbiosis simblica y epigrfica. En una copa tica del siglo V a. de
C. del Museo Arqueolgico Nacional de Atenas, una serie de puntos se
halla bajo el alfabeto jnico y junto a las eses seriadas. Al verbo conceder,
convenir en lo que uno dice o afirma, se le puede incorporar otro verbo,
clamar: emitir la palabra de manera grave y solemne.
Con toda propiedad literal, en esta copa tica, se concede y se clama la
unin de un sistema de escritura, el alfabeto jnico.
16

Copa tica del Museo Arqueolgico Nacional de Atenas.


La escultura ibrica de entre el siglo V y IV a. de C. y concretamente
uno de los iconos ms esenciales en la historia de estudios ibricos, tiene la
capacidad de conjugar los smbolos con la misma propiedad intelectual que
el mundo griego. La Dama de Elche y sus collares tienen la respuesta. Esta
obra de indudable influjo escultural griego, refleja un gran estatus social
mediante sus joyas, entre stas los collares se hallan compuestos por
nforas y lengetas. El nfora es el envase primordial del comercio y la
lengua es el rgano de la palabra, simblicamente la Dama de Elche
contara con la merced y gracia de la palabra y del comercio. Pero es en las
propias lenguas donde se profesa el verdadero intelecto cultural ibrico, ya
que dichas lengetas, smbolo de la palabra (facultad de expresar el
pensamiento por medio del lenguaje), estn circundadas por una serie de
puntos, smbolo del verbo conceder: convenir en lo que uno dice o
afirma.
La cultura ibrica adopta estilos y conceptos del mundo griego, pero
no representa a los griegos. La cultura ibrica adopta un sistema de
escritura pero no una lengua.
La cualidad transcendental de los elementos representados en la
numismtica nos indica que el smbolo que representa al verbo dar es la
clava o maza de Hrcules. Comprobar la simbologa numismtica ibrica y
veris que la clava no siempre va acompaada del dios griego Hrcules,
fcilmente identificable con la imagen viril, barbado y con la piel de len
sobre la cabeza. Por el contrario podemos ver la clava en personajes
imberbes, laureados o con cinta, y acompaado por smbolos como la
estrella smbolo regente, o el delfn smbolo de dominio. Un buen ejemplo
lo tenemos en dracmas de influencia cartaginesa de la ciudad de Arse
(Sagunto, Valencia) con la lectura aRSDR arskitar. Anecdticamente
17

la expresin verbal de quitar es lo contrario de dar, pero no hay que


olvidar la ambigedad de la palabra, dar tambin es pegar: aplicar. Y por
tanto se haya implcito el sinnimo apropiar: quitar.

Dracma de Arse (en J. Ramn Rivera, 2013).


Recordemos que estamos hablando de la ciudad de Sagunto, el lugar
donde se origin la Segunda Guerra Pnica, y tal y como afirma GarcaBellido (1993), dicha moneda pertenece al periodo de dominacin pnica
en Sagunto, es pues una emisin en lengua indgena pero bajo
administracin pnica.
Otro caso interesante y revelador es el mostrado en los anversos
acuados en Ieso (Guisona, Lrida), donde tras la cabeza viril imberbe se
halla la clava y la slaba y di.
y Di: pretrito perfecto del verbo dar: (yo) di.
Y no menos interesante son los sinnimos de di: expresa,
manifiesta, dicta, jura. Pequ, golpe, atic.
La slaba di manifiesta una gran la versatilidad, y junto a la clava
que ya expresa el verbo dar, permite la lectura: jur dar.

Reproduccin del as de Ieso


Di y ti son las dos variantes silbicas para el signo y. De hecho
son muchos los autores que realizan la lectura ti en las cecas monetarias.
18

Esto puede resultar sorprendente ya que se expresa como norma general


comnmente aceptada muy presente en el Corpus nummum Hispaniae ante
Augusti aetatem de L. Villaronga (1994). Pero ante la razn de lo evidente
es necesario decirlo.
La ceca de Ieso acua ases con la palma, smbolo de la victoria, junto
a la slaba y (Villaronga, 1994: tipo 2) tras la cabeza del personaje. Para
cuyo caso, la lectura me otorga la razn: di victoria.
Otra cosa es que el as de Villaronga comentado no trate de una
palma y s de una espiga, mejor identificada en otras acuaciones de Ieso
(A. Vives 1926: Ceca 14, XXIX, 2,3 y 4), para cuyo caso la lectura
resultante es: jur legislar.
Una vez ms la simbiosis epigrfica y simblica manifiesta una
realidad gramatical integrada en la ambigedad verbal castellana de dar o
decir.
El significado simblico de la clava concuerda con otro smbolo
figurativo de un animal muy presente en la iconografa ibrica monetal. Se
trata de unos divisores con tipo jabal-clava que se encuentran en la
provincia de Sevilla (Villaronga 1994, tipos: 1, 1 A., 2, 3 y 4). El jabal
contiene un atributo sustentable en la iconografa de la Antigedad, latente
en la sociedad caballeresca ibrica, no solo, entendido como sustento,
mantenimiento o alimento de una clase privilegiada, sino que tambin es
participe de su otra acepcin lingstica: El que defiende conclusiones, en
acto pblico de una facultad (Lpez Prez, A. 2011). La moneda como uno
de los principales vehculos de expresin del poder que la emite, contiene
el mensaje ideal de toda una poblacin, y el contexto narrativo del jabal y
la clava encajan en su primordial mensaje sociopoltico. La lectura
interpretativa de estos divisores manifiestan ponerse de acuerdo
justificando su veracidad simblica: da sustento.
Referente al signario silbico &, la epigrafa ibrica oferta la
posibilidad de asignar dos slabas de y te a un mismo signo. Lo cierto
es que el rechazo a una transcripcin lingstica comparativa de la lengua
ibrica con el Castellano ha sido tan acrrima que no hemos sido capaces
de establecer el valor de con un valor ablativo propio en algunos
topnimos y antropnimos, a cambio se ha optado por transcribirlo como
te alcanzando para los especialistas un valor de procedencia, vamos lo
19

que en realidad es la de! una preposicin de genitivo y ablativo. Los


ejemplos que se exponen son el topnimo de la ceca de iltukoite (de
Ilugo) y el antropnimo del mosaico de Caminreal likinete (de likine)
(ver Lujn, 2007- pg. 61).
Un ejemplo que rene una importante expresin verbal tendra que
ver con el vocablo ibrico R ekiar porque es todo un paradigma de
la escritura ibrica ya que como indican los expertos es una de las ms
mencionadas acompaando a un nombre de persona o lugar. Es ms, la
epigrafa ibrica levantina que se muestra en el extremo superior izquierdo
de la tinajilla nm. 142 se repite en al menos dos ocasiones el vocablo
ekiar al que yo comparo con el verbo echar comprendido en su pleno
sentido: hacer salir a uno de un lugar, apartarle con violencia. El verbo
echar tambin se puede utilizar para deponer a uno de su empleo o
dignidad, su sinnimo deponer permite un contexto poltico de retirar a
alguien de su honor o dignidad. De hecho es un vocablo presente en
dracmas de Arse (arsakiskuekiar) acuados durante el periodo de
dominacin cartaginesa, lo que permite corroborar le interpretacin
epigrfica anteriormente mencionada del verbo quitar.
Otro caso revelador es la lectura inscrita en una falcata del Museo de
Prehistoria de Valencia kekebeste/ekiarte ya que resulta muy comprensible
que en un arma se refleje una causa blica: la amenaza de echar de un lugar
al invasor.
Caso similar podramos decir del mosaico romano de Andelos,
Mendigorra (Navarra), con epgrafe likine:abuloraune:ekien:bilbiliars,
donde tal y como sealan los expertos, a lo que parece, se atestigua una
variante (morfolgica?) n ekien. Aqu el verbo echar situada entre
un topnimo y antropnimo conjuga gramaticalmente con el presente
subjuntivo: (ellos; ellas; ustedes) echen.
La diversidad silbica del signario ibrico como de y te no es la
nica cuestin a razonar. La diversidad de ciertas consonantes es otro
factor a tener en cuenta. Si tienen un mismo valor fontico puede ser muy
revelador en siguiente comportamiento de la z s, ya que tambin se
inscribe como S, f, F,

(al ltimo signo le falta una rayita en horizontal).

20

En la cermica de Liria el comportamiento de la z s similar a una


eme (M) otorga un valor propio.
Observar el Lebes nm. 122, departamento 12 de Liria.

La z s ofrece el mismo comportamiento que los peces y las hojas de


hiedra, se suceden (zz). Precisamente dicha s se halla sobre la lnea,
smbolo filial: descendencia, sucesin.
Por lo que la z s no quiere decir a ti como en un principio
supuse3, sino que debe de interpretarse como sinnimo de es.
z S (es) = existe; sucede; pertenece; sirve.
La z s, en este caso sobre el caballo (smbolo de la prosperidad), la
podemos ver acuada en los semis de Bursau (Borja, Zaragoza), kueliokos
(Regin del alto Ebro) y en Ekualakos (Regin de Soria-Guadalajara),
aparentemente podra tratarse de la adaptacin a la abreviatura romana de
smis (medio as), pero no responde a esa medida cuando se halla
representada en denarios ibricos de Segobriga (Saelices, Cuenca) y
sextantes de acuaciones ibricas de Untiskesken (Area de influencia
emporitana).
En los semis de Bursau, kueliokos y Ekualakos en sus respectivas
cecas no se articula la frase: a ti la prosperidad3. S en cambio sucede
(sucesin) la prosperidad de su respectiva ciudad.
En el denario de Segobriga la z s situada bajo la cabeza del
personaje es acompaada por la media luna, smbolo de la nacin (ciudadestado). En este caso la s aunque participa como abreviatura de la ceca se
articula la frase: sucesor de la nacin de Segobriga.
El as de Segobriga manifiesta una espiga tras la efigie del personaje,
un delfn delante y una z s debajo: sucesor del dominio legislativo.
21

Tambin en los ases de Bilbilis (Calatayud) y karalus (Regin


aragonesa) se acua la z s tras la cabeza del personaje y un delfn
delante, cuando lo normal sera poner la abreviatura de la ceca, que como
podemos comprobar no comienza por s. Aqu la lectura es: sucesor del
dominio.
Caso ms extrao es el producido en los ases acuados en Ekualakos
ya que en unos casos acua tras el personaje la letra ibrica e como
corresponde a la abreviatura de la ceca, y en otros casos acua las letras
ibricas z se tras la cabeza del personaje, y delante un delfn, por lo que
la opcin de lectura permite otro texto diferente.
El sinnimo de s en nuestra lengua castellana tiene la respuesta, y
adems, conjuga perfectamente con el smbolo del dominio.
z Se (s) = sabe: domina.

Reproduccin as de Ekualakos.
El comportamiento epigrfico desordenado inscrito en la palma de la
mano de un botn ibrico de bronce es el que me permiti analizar el
vocablo ibrico Q$ ar atribuyndole el significado de ordenar3. El
sufijo -ar es un trmino usado para formar verbos ibricos al igual que
ocurre con el Castellano. Y ciertamente permite analizar otros vocablos
repetitivos en la epigrafa ibrica y celtibrica. Tal es el caso inscrito en el
mosaico de Andelos (Mendigorra, Navarra) donde se halla seguido de un
topnimo bilbili-ars. Resulta sorprendente ya que se supone que en las
monedas de Arse ars hace referencia a la abreviatura de la ciudad. Y
ciertamente puede ser as, y al mismo tiempo nos puede estar estructurando
un componente lxico de ordenar para definir el nombre de la ciudad.
Pero ahora estamos en condiciones de ofrecer otra lectura muy coherente y
reveladora para la expresin arsquitar acuada durante periodo de
dominacin cartaginesa en la ciudad de Sagunto.
aR Ar = ordena.
22

S S = sucede, sucesin.
dR Quitar = quitar.
No cabe duda, Sagunto est en guerra y los dominadores ordenan
quitar la sucesin. En Andelos Bilbili ordena sucesin. Pero como tiene el
verbo echar delante, aunque est separado por puntos, (:ekien:bilbiliars)
la lectura puede ser similar.
El componente lxico de la ciudad de aRS estara formulando la
expresin segmentada de Ar-se: ordena saber.
Ra (ar) = ordena.
S (s) = sabe.
El contexto gramatical es inmejorable y la conjugacin verbal con el
Castellano incluso se puede hallar en el pretrito imperfecto (yo) ordenase.
No se puede hacer caso omiso al sustrato pre-latino conservado en el
Castellano cuando se tiene constancia de la pervivencia de numerossimas
voces prerromanas. Se puede ignorar la palabra de un hombre, se puede
ignorar su mrito o aficin, pero no se puede ignorar la palabra de aquello
que determina tu heredada condicin. La voz de nuestra ms profunda
identidad cultural manifestada en la iconogrfica y la epigrafa ibrica se
anan en un espacio socio-cultural anlogo al mundo griego, y por
extensin con el mundo mediterrneo y oriental.
Sin culpar a nadie del consentimiento de los convencionalismos
decimonnicos que decidieron y deciden lo que en Espaa es indoeuropeo
o no es indoeuropeo, parece ser que de alguna manera se coloc una venda
tan infranqueable a los ojos de nuestra ms profunda raz cultural
conservado en el rico lenguaje castellano, que no hemos sabido leer ni
nuestro propio idioma, que muy bien pudo conservar palabras milenarias.
Considero que dicho hermetismo no est ocasionado solo por la oscura
incomprensin de un lenguaje epigrfico, tambin est provocado por la
incomprendida iconografa que en la mayora de los casos le acompaa.
Esta venda iconogrfica es la primera que me tuve que quitar para
comprender lo sucedido. Porque el lenguaje del smbolo entendido como el
instrumento de comunicacin entre la diversidad de pueblos en la
Antigedad, supone un fondo documental de incalculable valor
23

iconogrfico capaz de traspasar la barrera de


historiogrfica tradicional6.

la interpretacin

COMCLUSIONES Y RESOLUCIONES
La escritura ibrica responde a una lengua primaria que en su lectura
ms simple obedece a los sinnimos verbales de nuestra lengua castellana:
Los verbos ir y ver responden con la ambigedad de la palabra
integrada en la slaba ve (be).
Be (ve) = ir; ver; regente.
B Ba (va) = marcha; regenta.
Bn Ban (van) = marchan; regidos o gobernados.

n (n) = consonante que situada al final del sintagma nominal denota


pluralidad.
D Da (da) = proporciona; cede; produce; concede; entrega, remite;
adjudica; pega; aplica, apropia.
& De (de) = preposicin de genitivo y ablativo.
Y Di (di) = pretrito perfecto del verbo dar: (yo) di; jur.
z S (es) = existe; sucede, sucesin.
z Se (s) = sabe: domina.
aR Ar (ar) = ordenar.
Llegados a este punto acumulativo de razones para continuar
analizando el comportamiento epigrfico ibrico, es necesario mencionar la
conjugacin verbal de la r cuando se halla conjugando con ciertos
silabogramas. Por ejemplo con la slaba da se interpreta dar (DR).
Por la misma conjugacin la slaba ba cuando va acompaada por
la r expresa la lectura bar (BR). Tal es el caso de la escritura del plomo
de Orleyl VI, donde se aprecia escrito en dos ocasiones ante la expresin
vocal ai (a) (L-1/A-2; L-4/A-14 de J. Ramn Rivera, 2015). Se trata
del plomo ya mencionado anteriormente, que aunque se hall en contexto
24

funerario exterioriza un texto sociopoltico. Si la slaba ba se interpreta


como regenta o gobierna, resulta gramaticalmente correcto que se
exprese regentar o gobernar cuando va acompaado por la r. Por lo
tanto, no solo manifiesta corresponder a una coincidencia del gnero
gramatical, sino que la expresin ibrica ai (a) que le sucede, puede
interpretarse como adverbio de lugar (ah), conjugando literalmente la
frase: regentar ah.
Y por igual puede suceder con la slaba di (y). Ateniendo a este
inesperado sistema bero-castellano de interpretacin, di ofrece la
ambigedad verbal de dar o decir. El sinnimo de di es: expres, dict,
entregu, jur. etc. Por lo que la slaba di cuando va acompaada por la
r se lee dir (yR), interpretndose como: decir, expresar, dictar,
entregar, jurar. Precisamente en dicho plomo dir se lee al menos seis
veces.
De las seis, o siete veces segn J. R. Rivera, cinco forma texto con la
lectura ius (ius dir) (uf yR). Pues una de ellas est continuada por la
voz ar (q) interpretada como ordenar3 (dir ar-) (yR q) conjugando la
frase: jurar ordenar. Quiz ius tenga que ver con la palabra justicia o la
palabra justo. Lo cierto es que resulta comprensible que en un documento
se mencione repetidamente el verbo infinitivo decir. Y no menos
importante es su sinnimo jurar.
Pero hay otra frase en el plomo que coincide en un contexto
sociopoltico. Se trata del espacio separado por puntos L -3/A-9, que
segn Rivera segmenta la lectura como bo: do da se. ige, ODz e
interpreta como: Proclamo: que yo te haga ofrendas Madre Tierra.
Atenindonos a la tabla de equivalencias fonticas de los expertos y
en especial a la del descubridor del alfabeto ibrico don Manuel GmezMoreno (1948), la slaba O do tambin puede ser to, y la slaba ge
puede ser ce. As la lectura y segmentacin cambia: boto da se ice. Y la
interpretacin de sinnimos al castellano sera:
O Boto (voto) = ofrenda, ruego, dictamen, juicio, juramento.
D

Da (da) = proporciona, cede, produce, concede, entrega.

z Se (se) = saber, dominar.


25

Ice (hice) = cre, obr, realic, constru, represent, repar.


Fonticamente en nuestra lengua castellana ice se traduce como
presente indefinido del verbo hacer: (yo) hice. La frase boto da se ice se
puede interpretar como un texto sociopoltico: hice saber el voto de
juramento.
Dicha interpretacin adems de mostrar una correspondencia
gramatical, sintctica, lxica y de pronunciacin, contiene una base
histrica muy bien documentada en una poca, donde segn sealan
numerosas fuentes clsicas grecolatinas, una de las instituciones ms
importantes era la devotio o pacto de fidelidad. A estos jefes deba los
guerreros obediencia absoluta, pues se vinculaban a ellos hasta la muerte
por un pacto de fidelidad de carcter sacro, la devotio (Apiano, Iber. 71;
Livio 25,17,4 y 38,21), costumbre atestiguada entre celtberos (Plutarco,
Sert. 14; Val. Mximo 2,6,14; Gelio 15,22; Orosio 5, 23; etc.), beros,
como los ilergetes Indbil y Mardonio, lusitanos, como Viriato, vetones
(Apiano, Ib. 56-57 y 67-69), cntabros (Silio Itlico, Pun. 16, 46-50), etc.,
documentndose costumbres semejantes en pueblos indoeuropeos (Csar,
b.G., 3,22; Tcito, Germania 13 y 14; etc.) (en Almagro-Gorbea, 1997, p.
213).
El smbolo que determina la palabra voto es el rosetn o flor de
mltiples ptalos, y el smbolo que determina la fidelidad es el zapatero o
patinador. En la pintura vascular de Liria se observa nexo rosetn y
zapatero
entre guerreros en actitud blica: voto de fidelidad entre
guerreros.
La consagracin institucional fides y devotio para el bero estn
unidas en un mismo concepto socio-cultural, muy presente en los hechos
decisivos de sus vidas.
En consecuencia, la iconografa ibrica ofrece un nuevo ngulo de
visin que permite acercar nuestra mirada hacia un universo epigrfico,
desconocido, distante y hermtico para una dilatada prctica cientfica que
lleva muchas dcadas aglutinando palabras que encajen con un cognado
anterior o contemporneo a la lengua de los beros, segmentando
secuencias de textos continuos, quitando o aadiendo vocales y
consonantes para adaptarla a una lengua fornea o distante, sin ofrecer una
interpretacin semntica o funcional convincente, cuando por el contrario
26

resulta que se hallaba inmersa en lo ms profundo de nuestra raz cultural,


oculta en la desestimada lengua romance del castellano, creda, hasta
ahora, procedente del latn. O es que esperbamos una grandilocuente
lengua ms digna? El Castellano es descendiente de una primitiva lengua
comn tan indoeuropea como es la lengua griega o la latina, y su
precedente ms inmediato es el ibrico.
Seguramente esperbamos tambin un autor con titulacin, lo
lamento, aunque como bien sabemos, el monopolio de la verdad no va
adjunto a ninguna ctedra o licenciatura. Esa es la gran leccin de humildad
que Dios nos procesa, y lo ha hecho ocultando una gran verdad a la vista de
todos. Lo corrobora y trasciende con suma importancia, la manifestacin de
toda una correlacin significativa de valores conceptuales que realzan
sublimemente el pasado comn de nuestra civilizacin, ya que se traducen
exactamente en nuestros diccionarios con pleno sentido en nuestras
realidades culturales e ideales que se consagran en tareas religiosas,
polticas, militares y sociales.
Aqu y ahora, se rompe con lo establecido, ya que el mtodo actual
utilizado por los expertos no es el correcto. Existe un planteamiento
metodolgico que nos permitir adentrarnos en las claves de codificacin
de la iconografa y la epigrafa ibrica. Y no ha salido de la noche a la
maana. Ya en el ao 2002 publiqu unas posibles conjeturas iconogrficas
beras La fidelidad representada en el lenguaje iconogrfico en cermicas
ibricas, que dio paso en el 2005 a un ensayo arqueolgico El ojo del
bero: un cdigo iconogrfico y seguidamente realic un comunicado La
clave del cdigo que configura el lenguaje iconogrfico ibrico publicado
en las Actas del Congreso de Arte Ibrico en la Espaa Mediterrnea
(Alicante, 24-27 de Octubre de 2005). Tras publicar 23 artculos en la
Revista de Arqueologa (MC ediciones) analizando la realidad de dicho
planteamiento iconogrfico, en 2011 ocupando portada se public todo un
cdigo: Iberos. Lenguaje iconogrfico2. Y se cdigo simblico es lo
primero que hay que comprender para adentrarnos en el lenguaje de la
Antigedad. O es que el smbolo no es el origen de la escritura?

Bibliografa
Almagro Gorbea, M. (1997): Guerra y Sociedad en la Hispania
Celtica. La Guerra en la Antigedad. Una Aproximacin al Origen de los

27

Ejrcitos en Hispania. Sala de Exposiciones, Plaza de Espaa, 8. Madrid,


1997.
Aranegui, C. (Ed.); Mart, M A.; Mata, C. y Prez Ballester, J.
(1997): Damas y Caballeros en la Ciudad Ibrica. Madrid.
Daz Ario, B. (2008): Epigrafa Latina Republicana de Hispania
(ELRH). Edicions Universitat Barcelona.
Flecher Valls, D. (1990): Salir, voz ibrica, Homenaje a Jos Esteve
Forriol, dep. Filologia Classica, Universitat de Valencia 1990, pp. 83-90.
Garca-Bellido, M. P. (1993): El proceso de monetizacin en el
Levante y Sur hispnico durante la segunda Guerra Pnica, en J.
Untermann F. Villar (eds.), Lengua y Cultura en la Hispania prerromana.
Actas del V Coloquio sobre lenguas y culturas prerromanas de la Pennsula
Ibrica (Kln 1989), Salamanca, Universidad, 1993, 317-347.
Grau Mira, I. y Moratalla Jvega, J. (2003-2004): La regulacin del
peso en la contestania ibrica. Contribucin al estudio formal y metrolgico
de las pesas de balanza. AnMurcia 19-20, pgs. 25-54.
Gmez-Moreno Martnez, M. (1948): La escritura ibrica y su
lenguaje: Suplemento de epigrafa ibrica. 1948, Miscelneas, Madrid.
Lpez Prez, A. (2005): El ojo del ibero: un cdigo iconogrfico.
Albacete.
Lpez Prez, A. (2007): La clave del cdigo que configura el
lenguaje iconogrfico ibrico. Actas del congreso de arte ibrico en la
Espaa Mediterrnea. (Eds.: Abad Casal, L. y Soler Raz. J. L.), Alicante,
24-27 de Octubre de 2005. Pp. 229-238.
Lpez Prez, A. (2006): La palmeta: Imagen y simbolismo. Revista
de Arqueologa n 305, pp. 52-61. Madrid.
Lpez Prez, A. (2008): El cdigo ibrico. Revista de Arqueologa n
321, pp. 36-45. Madrid.
Lpez Prez, A. (2011): El jabal. Smbolo de la antigedad. (Portada)
Revista de Arqueologa n 362, pp. 14-19. Madrid.

28

Lujn, E. R. (2007): Problemas de morfologa nominal ibrica:


sufijos y pautas de composicin asociados a topnimos E.L.E.A. nm. 8
Valencia.
Melchor, J. M.; Ferrer, J. J. y Benedito, J. (2009): El enterramiento
ibrico de la crtera de la grifomaquia de Orleyl. Millars, XXXIII (2010)
pp. 39-54.
Rivera Fernndez, J. Ramn (2013): Tartesios, beros y celtiberos: sus
escrituras y su lengua. Edicin Crculo Rojo. Impreso en EspaaComunidad Europea.
Rivera Fernndez, J. Ramn (2015): De Tartessos a Iberia. Alrededor
de su epigrafa religiosa. Editorial Crculo Rojo. Impreso en Espaa-Unin
Europea.
Snchez Jimnez, J. y Beltrn Villagrasa, P. (1962): Los platos de
Abengibre. Publicaciones del Seminario de Historia y Arqueologa de
Albacete. Albacete.
Velaza, Javier (2004): La escritura en la pennsula ibrica antigua,
La escritura y el libro en la antigedad, Madrid, pp. 95-114.
Vives Escudero, A. (1926): La moneda Hispnica. Madrid.
Villaronga, L. (1994): Corpus nummum Hispaniae ante Augusti
aetatem, Madrid. (2 Edicin, Jos A. Herrero S.A. Monedas y Medallas,
2002.).
Zamanillo Rosales, E. (1988): Lectura y traduccin de la lengua de
los iberos, Zaragoza.

Notas
(1) el teorema iconogrfico del smbolo - iconoteorema
iconoteorema.blogspot.com//el-teorema-iconografico-delsimbolo.html
(2) Iberos. Lenguaje iconogrfico
http://iberoslenguajeiconografico.blogspot.com/2015/08/ellenguaje-iconografico-de-la-cultura.html
29

(3) Descendencia filial ibrica: la entrega regente y aline!ar!


www.descendenciafilial.blogspot.com
(4) No venimos del latn
https://www.youtube.com/watch?v=SPI_Y4hdIaU
(5) La crtera ibrica de Torre Uchea
www.iconoteorema.blogspot.com
(6) La mano del bero. El lenguaje del smbolo: la piedra Rosetta de
la epigrafa ibrica www.iconoteorema.blogspot.com
(7) INTERPRETACIN
ICONOGRFICO-NUMISMTICA
DE
...dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4527095.pdf

30