La Sociedad Esclavista

La esclavitud es la situacin en la cual un individuo est bajo el dominio de otro, perdiendo la

capacidad de disponer libremente de s mismo.El fenmeno de la esclavitud se remonta a las
civilizaciones antiguas. Histricamente se ha demostrado que su razn de ser radica en el
fortalecimiento y sostenimiento de la actividad econmica, ya que normalmente los esclavos
eran empleados como mano de obra, aunque hay excepciones, como los jenzaros, o cierta
tribu africana que raptan algunos individuos de otras tribus y los drogan con tal decaimiento
de sus funciones que slo son usados como instrumentos sexuales, haciendo tal menoscabo
de su fsico an estando bien alimentados que acaban falleciendo.
El esclavo era considerado un ser humano inferior que perteneca a un dueo. Para los
romanos, el destino natural de los esclavos era servir a sus amos con entrega y fidelidad. Los
esclavos formaban parte de la familia y, por lo tanto, se les quera y se les castigaba. No
haba reglas para tratar a un esclavo porque ste no tena ningn derecho y estaba
completamente sometido al poder de su amo.
La esclavitud social y econmica fue usual en la antigedad greco-romana, y ambas pueden
considerarse las primeras sociedades "esclavistas" al estar sustentada su base econmica
por este sistema. El estatus social y el papel de los esclavos era considerado inferior o
inexistente en relacin a una persona libre. La sociedad de la Antigua Grecia tena
fundamentada filosficamente la esclavitud que, para Aristteles era la garanta indispensable
para que los hombres libres pudieran dedicar su tiempo a la poltica y buen gobierno de la
ciudad. En la Antigua Roma la prctica de la esclavitud se regula, en algunas ocasiones al
mnimo detalle, establecindose la manumisin como frmula de liberacin de los esclavos,
siempre con causa. Del siglo V a. C. al siglo I es la poca de mayor implantacin y extensin
de la esclavitud. Durante el Imperio Romano empieza a remitir sobre todo por el agotamiento
de las fuentes tradicionales de suministro de nuevos esclavos como resultado de la
finalizacin de la expansin territorial romana .
La moral en la sociedad esclavista
Posteriormente, cuando desaparece la sociedad primitiva y aparece la sociedad esclavista, es
decir cuando ya hay clases donde los ms fuertes dominan a los ms dbiles, la relacin
social de los individuos se caracteriza por el culto a los intereses ms viles: el desinters se
cambia por la vida codicia; el placer natural por los insaciables goces; la largueza por la
srdida avaricia; el desprendimiento por el robo a la propiedad privada y a la propiedad
comn.
El esclavo era considerado como una cosa, como "un instrumento parlante", sin nombre y en
condiciones muy en desventaja frente a los animales domsticos. Eran tiles para el
incansable trabajo con el objeto de satisfacer la ambicin del amo. El amo, el esclavista, tena
todo el poder para comprar y para vender al esclavo, pues era dueo de su vida y de su

muerte, de sus hijos y de sus sentimientos. Por eso, el esclavo estaba obligado a obedecer a
su seor con una obediencia ciega, sin reproche y sin reclamos, como un cadver o como un
robot programado para tales fines.
Los esclavistas buscaron perpetuar las condiciones de su dominio mediante su moral
fundamentada en la fidelidad al Estado esclavista y a sus leyes que proclaman y justifican el
robo, la violencia, la perfidia, la traicin, como elementos de valor y herosmo
Caractersticas de la sociedad esclavista
La poblacin se divida en hombres libres y esclavos. *Los esclavistas disfrutaban en mayor o
menor grado de los derechos cvicos, patrimoniales y polticos. Los esclavos carecan de
todos estos derechos.*La poblacin se divida ahora segn sus ocupaciones, en grupos
bastante bien determinadas, cada uno de los cuales tena una serie de nuevos intereses
comunes para los que no haba lugar en la gens o en la fratra y que por consiguiente,
necesitaba nuevos funcionarios que velasen por ellos. *En la sociedad esclavista donde se
produce la divisin entre el trabajo fsico y el intelectual y al mismo tiempo nos encontramos
ante la contraposicin entre la ciudad y el campo. *La caracterstica principal de las relaciones
de produccin de la sociedad esclavista es la propiedad esclavista sobre los medios de
produccin y sobre los productores directos, los esclavos. Y si bien en el perodo de la
esclavitud patriarcal se consideraba al esclavo como miembro de la familia, ya dentro del
rgimen esclavista de produccin no era considerado ni siquiera como un ser humano. El
esclavo era considerado como un objeto, como un instrumento parlante perteneciente ntegra
e ilimitadamente a su seor. Los esclavos adems de explotados, eran comprados y vendidos
como bestias, y su dueo poda hasta matarlo por cualquier falta cometida.
Conclusin
La sociedad esclavista fue una sociedad donde las personas que tenan dinero tenan ms
derechos y podra comprar esclavos ya que si una persona tena demasiados esclavos seria
mas respetado y conocido con lo cual le traera respeto y ms tierras.
En cambio el esclavo era considerado como un objeto sin nombre y su amo tenia el poder de
venderlo y comprarlo cundo le diera la gana, a dems era dueo de su vida, de su muerte, de
su familia y hasta de sus sentimientos.
Por lo que el esclavo tena que obedecer a su amo sin reproches ni reclamos. Y si no haca
caso a las ordenes de su amo lo podan castigar e incluso matarlo.
La forma en que paso de la sociedad primitiva a la sociedad esclavista fue por la posesin de
tierras para la agricultura y a la propiedad privada. Y de la sociedad esclavista a la sociedad
feudal fue por la revolucin industrial y por la creacin del estado.

FIOSOFIA DE ARISTTELES, EPICURO Y PLATN.

Aristteles
La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms
importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para
elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre
el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la
posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las
tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de
las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos
motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza.
Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio
especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de
lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego
escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das.

Alma y conocimiento: Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de
alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres
clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en
el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre).
sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea.
Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el
innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El
conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones
de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta
forma llegamos al conocimiento suprasensible.
tica: La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para
algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre
sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida
intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems
bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla
Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a
entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay
dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las
ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se
adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en
el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.
Epicuro:
El Epicuresmo es una doctrina filosfica cuyo fundamento principal es el pensamiento del
filsofo griego Epicuro.
La afirmacin ms relevante de esta doctrina y tambin la ms polmica es que el mayor bien
y el propsito de la vida es el placer.
En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto ya que considera que los placeres
sensuales trastornan el espritu.
Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar sus miedos, el miedo al futuro, al
fin de la vida y a Dios. De modo que eliminar todos los miedos es el objetivo primordial de
esta filosofa.

Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites, constituido por cuerpos compuestos
por tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus
cualidades en funcin a la disposicin que tienen estos tomos.
Epicuro se anticip a Darwin con la idea de la seleccin natural, afirmando que la naturaleza
origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven aquellos que llegan a
reproducirse y superarse.
La doctrina de Epicuro es esencialmente materialista desde el punto de vista psicolgico ya
que sostiene que las sensaciones son producidas por una sucesin de imgenes que dejan
los cuerpos y que registran los sentidos.
Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la interpretacin que hace el sujeto la que
puede estar equivocada.
Con respecto al alma, sta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de partculas de
modo que cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma desaparecen por igual.
La tica de Epicuro prioriza la justicia, el equilibrio entre placer y sufrimiento y la honestidad; y
la amistad para l es mejor que el amor, porque ste produce intranquilidad y desequilibrio.
La felicidad es lograr la tranquilidad mediante el control de si mismo, el desapego y la
moderacin.
Aunque Epicuro era materialista crea en que la voluntad era libre y que incluso hasta los
mismos tomos eran libres y que podan actuar con absoluta espontaneidad.
Esta afirmacin se asemeja notablemente a los conceptos de la mecnica cuntica sobre el
principio de incertidumbre.
Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no crea que pudieran influenciar en
los humanos aunque gozaran contemplndonos.
La verdadera espiritualidad del hombre para Epicuro consiste a su vez, en contemplar a los
dioses ideales.
El Epicureismo se desprestigi en virtud de la poca claridad que refieren sus conceptos sobre
la oposicin entre los principios morales y el hedonismo que an hoy en da subsiste.

Platn: La dialctica y la razn es la forma de llegar a la verdad para Platn.

Platn, siglo IV a. de C., debe una enorme parte de su filosofa a Parmnides y otra buena
parte a Scrates. Se da cuenta del punto dbil de la filosofa de Parmnides y dice que ste
confunde la existencia con la esencia, las condiciones formales del pensamiento con las
condiciones reales del ser.
Lo que debe Platn a Parmnides son tres elementos:
1) la intuicin intelectual, la razn, el pensamiento racional es el que nos va a guiar a la
aprehensin del verdadero y autntico Ser.
2) la teora de los dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible.
3) El arte de discutir como mtodo, o sea, la dialctica
La influencia que Platn recibe de Scrates es el concepto.
Para Scrates todo lo que los hombres tienen que intentar en sus vidas es mantener la moral;
ser justos, moderados, equilibrados y valientes.
Cada una de esas virtudes es discutida por Scrates, aplicando el intelecto de modo que no
quede ninguna confusin.
El concepto es la definicin de esas virtudes, para llegar a tenerlos tan perfectos que
permitiera transmitrselas a los jvenes para que las aprendan.
Platn toma ese concepto y lo utiliza para la definicin de todo lo dems relacionndolo con la
ida del bien, dando lugar al tema central de su doctrina.
Platn se da cuenta que el concepto es la esencia del objeto y la existencia. Esa unin es la
intuicin intelectual de la idea. Slo la idea existe y tiene esencia.
Las ideas de Platn son las que realmente existen. Lo que nos parece real en nuestra vida
son slo sombras, ilusiones de lo que realmente es verdadero y que slo se percibe con el
intelecto. Estas idas no cambian y son perfectas.
Platn sola recurrir a relatos para exponer sus pensamientos filosficos, como el que refiere
que el hombre tiene recuerdos anteriores a esta vida de otras experiencias del intelecto
perfectas de donde habitan los espritus contemplando las esencias eternamente.
Describe la realidad de esta vida como una mera proyeccin difusa de las cosas verdaderas,
en la oscuridad de nuestro entendimiento. Esas proyecciones no son las cosas, se parecen a
ellas pero no son reales.
El conocimiento slo se obtiene con la intuicin intelectual de las esencias verdaderas.

Platn reconoce una jerarqua y prioriza a la idea del bien por sobre todas las dems.
Las ideas para Platn son realidades que existen, las nicas, porque las cosas de esta vida
son slo reflejos de ellas. Por eso su pensamiento se considera un realismo de las ideas, que
son trascendentes al hombre.
La religin cristiana se basa en la filosofa platnica.

La tica estoica

La tica estoica se funda en un determinismo csmico ya que, para los estoicos, la ley que
rige el universo es el mismo fuego inteligente o logos (razn) divino. Ante el
determinismo csmico, la actitud del sabio solamente puede ser la de aceptar el destino, ya
que todo est regido por la providencia del logos.
Ya que la fsica es el fundamento de la tica, la mxima moral de los estoicos se resume con
la sentencia: vive de acuerdo con la naturaleza o, lo que es lo mismo, siguiendo el logos
divino. El acatamiento de esta ley separa a los estoicos de las concepciones
hedonistas, como las defendidas por sus coetneos los epicreos, y crea las bases de una
tica del deber entendida a la manera intelectualista, ya que el seguimiento de este deber
slo es posible por parte del sabio, que es quien conoce el logos.
Mediante la aceptacin del destino, puede alcanzarse la tranquilidad de nimo propia del
sabio. La intranquilidad proviene de las pasiones que hacen errar a la razn, al desear
que las cosas sean de un modo opuesto a los designios de la providencia-destino.
Contra las pasiones proponen la apata, ausencia de pasiones o imperturbabilidad,
que permite alcanzar la alegra serena y la eudaimona o felicidad. La virtud, que consiste en
la eliminacin de todas las pasiones y en de la aceptacin del orden de la naturaleza, debe
mantenerse incluso a costa de la propia vida. Por ello, los sabios estoicos aconsejaban (y
varios practicaron tal consejo) el suicidio antes que verse forzados a actuar en contra del
deber. A pesar de esta tica de la resignacin, los estoicos participaron en poltica y
defendieron tesis opuestas a la tradicin.

Al sustentar que la naturaleza es el fundamento de todas las leyes, afirmaron que por su
physis todos los hombres deben estar regidos por la misma ley, con lo que
propugnaron la abolicin de la esclavitu

Introduccin
En la poca medieval, la tica medieval y en general, las artes y las corrientes
filosficas fueron controlados por la iglesia catlica, y por esa misma razn, tuvieron
muy poco o incluso ningn avance, pues se llegaban a considerar obscenos en
muchos mbitos, e incluso se replanteaban varias veces para evitar que pudiesen
causar o incentivar al pecado. Hay tambin que saber que en esa poca pecado
poda ser incluso no querer obedecer a cualquier padre o autoridad de la iglesia. A
continuacin veremos la incursin de la tica en la era medieval y sus mayores
exponentes como lo son:
San Agustn

(354- 430)

Santo Tomas de Aquino

(1224- 1274)

La cultura general en la poca medieval

Para poder entender las razones y generalidades que causaron ciertos pensamientos
ticos, es necesario conocer la sociedad y el mbito en que se desarrollaban las
personas en esa poca.
El surgimiento de las ciudades causo inicialmente la formacin de una prospera clase
media. Las formas monsticas y el contrato con otras culturas estimularon el desarrollo
cultural, pero incentivaron las peleas entre los puros y los herejes. Los prncipes y
las iglesias necesitaban personas instruidas en las leyes el comercio internacional y
las operaciones de dinero requeran un mayor grado de instruccin. Con el fin de
responder a estas exigencias se formaron las asociaciones de profesores y estudiante
comparable a los gremios con sus maestros y aprendices. Estas corporaciones de
estudio recibieron el nombre de universidades, la primera fue la escuela de Bolonia,
famosa por sus leyes juristicas.
Los reyes fundaron universidades en toda Europa, las universidades se dividan en
artes, medicinas, derecho y teologa; las universidades servan a la formacin
profesional y preparaban a los profesores mdicos y abogados que la sociedad
necesitaba.
Durante toda la edad media el latn fue la lengua de la iglesia, las universidades y de
las ciencias. En Espaa naci el primer documento literario ms grandioso de la edad
media, llamado la divina comedia del poeta Italiano Dante. Esta obra que narra la
historia del viaje mtico del poeta por el infierno, el purgatorio y el cielo, esa autentica
expresin del espritu religioso de la edad media.
La religiosidad medieval encontr tambin su expresin en las creaciones del arte, en
especial en las arquitecturas.

Principales exponentes de la tica medieval

La tica medieval se divide en varias corrientes de pensamiento, las cuales son:
La patrstica: Los maestros de la patrstica tenan como objetivo central hacer una
Interpretacin de las sagradas escrituras y de la tradicin jade cristiana. Dicha labor
fue emprendida con la ayuda de algunas ideas derivadas de la filosofa griega y
romana. La tica en este momento pasa a ser explicada desde el mbito religioso y
filosfico. Quienes fueron parte de ese movimiento fueron:

Clemente de Alejandra: Sostiene que la moral es un ejercicio de la razn natural, es

decir la facultad con la cual se puede elegir la forma correcta de actuar.

San jernimo: Desarrollo el planteamiento que los hombres tienen un recurso innato
que ayuda a los hombres de elegir lo bueno y lo malo.

Platn: Dice que es la doctrina de la purificacin moral. Es decir que es como la huida
del alma lejos del mundo.

San Agustn: Dice que dios dota a cada hombre de una conciencia con la cual puede
conocer la ley moral.

Dionisio Areopagita: Dice que el mrito que la voluntad debe tener para llegar a
configurarse con lo divino.

La escolstica: En el desarrollo de la escolstica la discusin moral paso a ser de

carcter teolgico; su punto de trabajo se ubic en dos asuntos:

presentar las cuestiones normativas acerca de que virtudes cultivar, que acciones
evitar y que metas perseguir, prcticamente, el modus vivendi ideal de la vida y,

establecer la estructura general de la moralidad. En principio dicha labor no fue algo

sistemtico, si no fue algo mayormente espordico.

San Anselmo: Empez a fomentar una discusin ms ordenada, adopto el

planteamiento de San Agustn el cual afirma como la gracia de dios induce en el alma
una disposicin para avanzar hacia el bien, en este momento las acciones deben estar
en consonancia con lo quiere el mismo de dios, un acto realizado por el individuo se
consideraba como bueno cuando asume dentro de s la ley divina, o sea, la voluntad
de Dios.

Santo Tomas: Intenta sintetizar el pensamiento griego y la doctrina cristiana en una

sola filosofa, en el campo de la tica. l se dedica a presentar como los paralelismo
entre sus ideas de virtud originadas en la antigedad y las producidas por el
cristianismo pueden desarrollarse para establecer un fundamento racional de la moral
y demostrar con ello una formacin de la virtud verdadera la cual pudiese ser
vinculante para cualquier ser humano.

Santo Tomas constituye la tica como una parte fundamental de obra , para este la
tica no es un apartado ms de su pensamiento , no es accesorio del resto de la obra
como en otros pensadores sino que supone uno de sus puntos bsicos de reflexin ,
los aspectos y elementos de moralidad que Santo Tomas expone se convierte en
valores prescindibles siendo el mximo punto de partida la tica.
TICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una
religin de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran
fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha
aceptacin en los siglos III y IV d.C.
San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en
su juventud, pero abandon este credo despus de recibir la influencia del
pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la
nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el
pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia
de Dios. La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede
ver en la conviccin de san Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana o
sea que asuman que aquel que pensara que el mal exista por naturaleza en los
hombres era inspirado por una fuente diablica. Esta actitud pudo reflejar su propio
sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y
puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la
castidad y el celibato. Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los
que se pudo acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos
rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el
conocimiento emprico en comparacin con la revelacin, el aristotelismo amenazaba
la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano santo Tomas de Aquino
consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir

la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad
de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la
autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos
agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta
sntesis representa la esencia de la mayor obra de Tomas de Aquino, Summa
Theologiae (1265-1273).
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica
que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para
premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la
benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era
indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas,
fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como
expiacin de los pecados.

Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina

Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y
santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada Infierno, Dante
clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los cuales tena ms
subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencia
(sensual o emocional), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia
(del intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden
jerrquico original, y los pecados son considerados como perversiones de una u otra
de las tres facultades.
Comentarios
La iglesia catlica fue, en la poca medieval, una gran censuradora de opiniones y
religiones, con excusas como la absolucin de los pecados y la guerra santa, para
volver su poder absoluto.

Santo Tomas de Aquino sintetizo los dilogos de Platn y Aristteles para hacerlos
amigables con la doctrina Catlica, evitando los dilogos que la incriminaran como
controladora o mala gobernante.

En la poca medieval, El maniquesmo, (la aceptacin del bien y el mal innatos en el

ser humano) tuvo una fuerte subida hasta que la iglesia se concentr en eliminarla
hasta desaparecerla en el siglo VIII D. C.

Generalmente, (y casi exclusivamente) la tica en la poca medieval fue de carcter

teolgico y totalmente cerrado para la gente comn.