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EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL VERBUM DOMINI DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

La exhortacin Verbum Domini est estructurada de la siguiente forma: Introduccin, Primera Parte: VERBUM DEI, que contiene los siguientes temas: El Dios que habla, La respuesta del hombre al Dios que habla, La Hermenutica de la Sagrada Escritura en la Iglesia. Segunda Parte: VERBUM IN ECCLESIA, que contiene los siguientes temas: La Palabra de Dios y la Iglesia. La Liturgia, lugar privilegiado de la Palabra de Dios, La Palabra de Dios en la vida eclesial. Tercera Parte: VERBUM MUNDO, que contiene los siguientes temas: La misin de la Iglesia: anunciar la Palabra de Dios al mundo, Palabra de Dios y compromiso en el mundo, Palabra de Dios y culturas, Palabra de Dios y dilogo interreligioso. Conclusin.

INTRODUCCIN
El Papa escribe la exhortacin apostlica como fruto de las experiencias vividas en el snodo de Obispos realizado en Roma del 5 al 26 de octubre del ao 2008, cuyo tema fue: La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, tambin hace una sntesis de los aportes, inquietudes, anhelos y esperanzas de los pastores all reunidos. La exhortacin presentada por el Papa tiene continuidad con la Dei Verbum, Constitucin Dogmtica del Concilio Vaticano II y con la anterior Asamblea Sinodal sobre la Eucarista como fuente y culmen de la vida y la misin de la Iglesia. El Santo padre seala en el nmero 3 de la Introduccin que con la celebracin de este snodo, la Iglesia consciente de la continuidad de su propio camino, bajo la gua del Espritu Santo se ha sentido llamada a profundizar nuevamente sobre el tema de la Palabra divina, ya sea para verificar la puesta en prctica de las indicaciones conciliares como para hacer frente a los nuevos desafos que la actualidad plante a los creyentes en Cristo Al mismo tiempo el Papa profundiza en los frutos del Snodo a la luz del prlogo del evangelio de San Juan, as lo seala en el nmero 5: A este propsito me propongo presentar y profundizar los resultados del snodo en referencia constante al prlogo del Evangelio de Juan (Jn1, 1-18) en el que se nos anuncia el fundamento de nuestra vida: El Verbo, que desde el principio est junto a Dios, se hizo carne y habit entre nosotros. El papa seala a este texto como sntesis de nuestra fe cristiana. PRIMERA PARTE: VERBUM DEI DIOS QUE HABLA: Dios en Dilogo: Dios sale al encuentro del hombre, lo busca para entrar en dilogo; esa es la novedad de la revelacin bblica. Seala, siguiendo al prlogo de San Juan, que el Verbo exista antes de la creacin, pues es Dios que se nos muestra como misterio de amor infinito en comunin con el Espritu Santo. Por eso el Verbo nos revela al mismo Dios en dilogo de amor con las tres personas divinas y nos invita a participar. Es as como el enigma de la condicin humana slo se esclarece definitivamente a la luz de la Revelacin realizada por el Verbo divino. Analoga de la Palabra de Dios: nos indica que la expresin Palabra de Dios se usa de distintas maneras: a) Es la Persona de Jesucristo, b) La creacin, c) La Historia de la Salvacin, d)Palabra predicada por los apstoles, e) La Sagrada Escritura, junto con la Tradicin viva de la Iglesia. El Papa seala la necesidad de educar a los fieles para que capten mejor esta diversidad de significados. Dimensin csmica de la Palabra: La creacin nace del Logos lleva la marca imborrable de la razn creadora que ordena y gua. Por el Verbo fueron hechas todas las cosas(Col 1, 15-16) La creacin del hombre: el lugar que ocupa el hombre en la creacin es nico y singular, puesto que contemplamos al cosmos desde la perspectiva de la historia de la salvacin. Realismo de la Palabra: La Palabra de Dios nos impulsa a cambiar nuestro concepto de realismo: realista es quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo, es quien pone toda su confianza en el Seor.

Cristologa de la Palabra: La Palabra no se expresa mediante discursos e ideas, sino que se ha convertido en un hombre nacido de una mujer (Gal 4,4). Ahora la Palabra no solo se puede or sino que tiene un rostro: Jess de Nazareth. Dimensin escatolgica de la Palabra: La Iglesia proclama que Jesucristo es la Palabra definitiva de Dios, l es el primero y el ltimo (Ap 1,17), l ha dado su sentido definitivo a la creacin y a la historia; por eso estamos llamados a vivir el tiempo, a habitar la creacin de Dios dentro de este ritmo escatolgico de la Palabra. La Palabra de Dios y el Espritu Santo: La Palabra de Dios se expresa en palabras humanas gracias a la accin del Espritu Santo. La misin del Hijo y del Espritu es inseparable. La Palabra de Dios solo pueda ser comprendida gracias a la accin del Espritu Santo. Tradicin y Escritura: La Tradicin viva y dinmica de origen apostlico es la que nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios. Es necesario formar y educar con claridad al Pueblo de Dios para que se acerque a las Escrituras Sagradas siempre en relacin con la Tradicin viva de la Iglesia. Sagrada Escritura, Inspiracin y Verdad: es importante destacar la relacin de inspiracin con la verdad, puesto que es el Espritu Santo quien ha actuado en los hagigrafos es por lo que son Palabra de Dios. Dios Padre, fuente y origen de la Palabra: Toda la Revelacin tiene su origen en Dios Padre, quien se manifiesta como tal en el Hijo. Dios habla en el silencio, que se convierte en expresin genuina de la Palabra de Dios Padre.

LA RESPUESTA DEL HOMBRE AL DIOS QUE HABLA


Llamados a entrar en la Alianza con Dios: Es un dilogo de dos no en el mismo nivel, puesto que Dios es quien busca al hombre y le otorga la fe como don. Mediante el don de la fe el amor supera toda distancia, llevndose a cabo as el misterio nupcial de Cristo y la Iglesia. En esta visin cada persona se presenta como destinatario de la Palabra, nos revela la naturaleza filial y relacional de nuestra vida. Dios escucha al hombre y responde a sus interrogantes: en este dilogo con Dios que se hace por la fe nos comprendemos a nosotros mismos y encontramos respuesta a las cuestiones ms profundas que anidan en nuestro corazn. La Palabra de Dios no se opone a los deseos del hombre sino ms bien los ilumina, purificndolos y perfeccionndolos. Lo que est escrito no solo es para que creamos sino para que tengamos vida eterna, porque solo Dios responde a la sed que hay en el corazn de todo ser humano. Dialogar con Dios mediante sus palabras: En el libro de los Salmos se nos ofrecen palabras que expresan sentimientos experimentados por el hombre en su propia existencia. Tambin hay otros textos en la Sagrada Escritura (Ex 33, 12-16) en las que el hombre habla a Dios. Palabra de Dios y fe: Cuando Dios Revela, el hombre tiene que someterse por la fe (Rom 1,5;16, 26) por la que la persona se entrega entera y libremente a Dios. La respuesta propia del hombre al Dios que habla es la fe(DV). El pecado como falta de escucha a la Palabra de Dios: el hombre en su libertad rechaza y rompe la Alianza de dilogo con la Palabra, para lo que hemos sido creados. De ah que la Palabra divina desvela el pecado que habita en el corazn del hombre. Jess, Palabra del Padre desenmascara ese pecado hacindose obediente hasta la muerte en cruz. Es importante educar a los fieles para que reconozcan que la raz del pecado est en no escuchar la Palabra y que acojan en Jess el perdn que nos abre a la salvacin. Mara Mater Verbi Dei y Mater Fidei: es necesario ayudar a los fieles a descubrir de una manera ms perfecta el vnculo entre Mara y la escucha creyente de la Palabra divina. Exhorta a los estudiosos a profundizar ms la relacin entre mariologa y teologa de la Palabra. La familiaridad de Mara con la Palabra queda reflejado en el Magnificat, al estar tan compenetrada con la Palabra se convierte en Madre de la Palabra encarnada.

LA HERMENUTICA DE LA SAGRADA ESCRITURA EN LA IGLESIA

La Iglesia lugar originario de la hermenutica de la Biblia: el tema abordado es la interpretacin de la Sagrada Escritura en la Iglesia y se acude a comentarios de San Buenaventura, San Agustn, Santo Toms de Aquino, San Jernimo, que as lo han afirmado desde siempre. De ah que un criterio fundamental de la hermenutica bblica es: el lugar originario de la interpretacin escriturstica es la vida de la Iglesia. La interpretacin de las Escrituras requiere de los exegetas y de la comunidad creyente de su tiempo. Alma de la Teologa: el estudio de las Sagradas Escrituras, ha de ser como el alma de la Teologa (DV 24). La eficacia pastoral de la accin de la Iglesia y de la vida espiritual de los fieles depende en gran parte de la fecunda relacin entre exgesis y teologa. Desarrollo de la investigacin bblica y magisterio eclesial: se reconoce la importancia de la exgesis histrico crtica. Se menciona a las dos encclicas de los papas Len XIII y Pio XII respectivamente, en las que se enfrent a los ataques del racionalismo y el misticismo. Ambos documentos rechazaron la ruptura entre la investigacin cientfica y la mirada de la fe. Este equilibrio se ha manifestado en el documento de la Pontificia Comisin de 1993. La meta del exegeta catlico se alcanza cuando aclara el significado del texto bblico como Palabra actual de Dios. La hermenutica bblica conciliar: una indicacin que se ha de seguir: siguiendo a la Dei Verbum se sealan tres criterios bsicos para tener en cuenta la dimensin divina de la Biblia: Considerar la unidad de toda la Escritura, llamada hoy exegesis cannica, la Tradicin viva de la Iglesia y finalmente observar la analoga de la fe. Los padres sinodales reconocen los rutos positivos de la investigacin histrico crtica moderna, pero al mismo tiempo se precisa un estudio anlogo de la dimensin teolgica de los textos bblicos, para que se profundice de acuerdo a los tres elementos sealados por la Dei Verbum. El peligro del dualismo y la hermenutica secularizada: no se pude caer en el reduccionismo dualista de por un lado la exgesis y por otro la teologa. Si nos quedamos solo con la exgesis caemos solo en un texto del pasado al que se le puede extraer consecuencias morales, aprender de historia, pero no se comprende el elemento de la revelacin en la tradicin viva de la Iglesia y en la Escritura. La interpretacin secularizada saca a Dios de los hechos y niega toda historicidad a los elementos divinos. Estos planteamientos son muy peligrosos y negativos para la vida pastoral y espiritual de la Iglesia. Fe y razn en relacin con la Escritura: La unidad de los niveles. Exgesis y teologa exige armona y unidad entre fe y razn. Por una parte se necesita de una fe que est relacionada correctamente con la razn para no caer en un fidesmo, que llevara a lecturas fundamentalista de la Biblia, y por otro se necesita de la razn que investigue los elementos histricos de la Biblia sin rechazar a priori todo lo que exceda su propia medida. Sentido literal y sentido espiritual: se seala la riqueza de los Padres de la Iglesia y su interpretacin de la Sagrada Escritura, pues su exgesis estaba basada en la fe no haba distincin entre sentido literal y espiritual, pues esto nos ensea y as recuperamos el sentido de los textos bblicos inspirados por el Espritu Santo y en el misterio pascual de Cristo. Necesidad de trascender la letra: para pasar de la letra al espritu se necesita de una comprensin y un movimiento interior no es un paso automtico. Este trascender no se hace con un solo fragmento sino con toda la unidad de la Escritura. El espritu no es una idea personal o visin particular, sino que el Espritu es Cristo. Un ejemplo de haber trascendido la letra es San Agustn, quien encontr finalmente la respuesta a las profundas inquietudes de su espritu, sediento de verdad. Unidad intrnseca de la Biblia: quien da unidad a todas las Escrituras en relacin a la nica Palabra es la persona de Cristo, as se comprende lo que afirma el nmero 12 de la DV sobre la unidad interna de toda la Biblia como criterio decisivo para una correcta hermenutica de la fe. Relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento: desde los tiempos apostlicos la tradicin de la Iglesia ha mostrado la unidad del plan divino en los dos testamentos. Los cristianos leen el Antiguo testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Pero el Antiguo testamento tambin tiene su propio valor de Revelacin, por eso tambin el Nuevo testamento debe ser ledo a la luz del Antiguo. En la Pastoral como en el mbito acadmico se debe poner de manifiesto la relacin ntima de los dos testamentos.

Las pginas oscuras de la Biblia: las hay pginas que resultan difciles por la violencia o inmoralidades que contienen. No hay que olvidar que la Revelacin est arraigada en la historia, y se acomoda a los condicionamientos culturales de aquellas pocas. Al mismo tiempo no hay que olvidar la lnea proftica de denuncia contra las injusticias e inmoralidades, que Dios da a su pueblo como preparacin al Evangelio. Se necesita una formacin adecuada para entender estos textos en su contexto, por eso se exhorta pastoralmente a ayudar a los fieles a hacer una lectura a la luz del misterio de Cristo. Cristianos y judos en relacin con la Sagrada Escritura: con los judos tomamos nuestro alimento de las mismas races espirituales. El ejemplo de San Pablo nos debe llevar a tener siempre una actitud de respeto y estima hacia el pueblo judo, quien en sus cartas toca este tema bajo diferentes formas. Es importante destacar lo importante del dilogo con los judos hasta lograr formas de colaboracin mutua en el estudio de las Sagradas Escrituras. La interpretacin fundamentalista de las Escrituras: El fundamentalismo se da cuando no se encuentra relacin entre lo divino y lo humano en las relaciones con Dios. Esto conlleva a entender la Biblia como un dictado palabra por palabra de parte del Espritu Santo olvidando el condicionamiento cultural e histrico. El cristianismo por el contrario descubre en las palabras La Palabra, el Logos que extiende su misterio en medio de la realidad histrica humana. La lectura debe ser la creyente, la que no ignora la mediacin humana ni los gneros literarios en el texto inspirado. Dilogo entre pastores, telogos y exegetas: es un trabajo de comn esfuerzo, que se debe propiciar desde las Conferencias Episcopales a travs de reuniones, pero con la vigilancia siempre del Magisterio; ello procurar la creacin de ministerios de la Palabra de gran ayuda para el Pueblo de Dios, que se alimentar de la Escritura. Biblia y Ecumenismo: siguiendo a Jn 17,21 de que todos sean Uno, los padres sinodales nos dicen que meditar junto a los hermanos separados la Palabra de Dios nos lleva a la unidad real aunque no plena, s impulsa al dilogo, a la caridad y a crecer en la verdad. Se debe fomentar las celebraciones de la Palabra ecumnicas sin que stas sustituyan la participacin en la Santa Misa los das de precepto. Se invita tambin a un trabajo ecumnico de traduccin de la Biblia en las diversas lenguas, de forma comn. Consecuencias en el planteamiento de los estudios teolgicos: el estudio de la Teologa debe tener como alma a las Sagrada Escritura leda desde el sentido profundo, espiritual y eclesial. Cabe recordar que en el Plan de Dios estn unidos estrechamente: Tradicin, Magisterio y Escritura, de manera que ninguno puede subsistir sin los otros. Los santos y la interpretacin de la Escritura: los santos son aquellos que han vivido realmente la Palabra de Dios. Se hace referencia a algunas espiritualidades de la Iglesia cuyos fundadores hacen explcita la referencia a la Escritura que les ha marcado su historia de creyentes fieles al Espritu. As pues la santidad de la Iglesia representa una hermenutica de la Escritura.

SEGUNDA PARTE: VERBUM IN ECCLESIA LA PALABRA DE DIOS Y LA IGLESIA


La Iglesia acoge la Palabra: siguiendo el prlogo de San Juan Jn 1,11 nos situamos ante el rechazo de la Palabra por parte de los suyos que no la recibieron. No recibirla quiere decir no escuchar su voz, no configurarse con el Logos que es Cristo. El hombre aunque pecador encuentra en Cristo una transformacin radical. La Iglesia es quien acoge al Verbo que se hace carne y pone su morada entre nosotros. Contemporaneidad de Cristo en la vida de la Iglesia: La relacin entre Cristo, Palabra del Padre, y la Iglesia no puede ser comprendida como si fuera solamente un acontecimiento pasado, sino que es una relacin vital, en la cual cada fiel est llamado a entrar personalmente. En efecto, hablamos de la presencia de la Palabra de Dios entre nosotros hoy: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta al fin del mundo (Mt 28,20). Como afirma el Papa Juan Pablo II: La contemporaneidad de Cristo respecto al hombre de cada poca se realiza en el cuerpo vivo de la Iglesia. La Iglesia no vive de s misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre de nuevo orientacin para su camino. Es una consideracin que todo cristiano debe hacer y aplicarse

a s mismo: slo quien se pone primero a la escucha de la Palabra, puede convertirse despus en su heraldo

LA LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DE LA PALABRA DE DIOS


La Palabra de Dios en la Sagrada Liturgia: Al considerar la Iglesia como casa de la Palabra , se ha de prestar atencin ante todo a la sagrada liturgia. En efecto, este es el mbito privilegiado en el que Dios nos habla en nuestra vida, habla hoy a su pueblo, que escucha y responde. Todo acto litrgico est por su naturaleza empapado de la Sagrada Escritura. hay que decir que Cristo mismo est presente en su palabra, pues es l mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura . (S.C. 7). Aqu se muestra tambin la sabia pedagoga de la Iglesia, que proclama y escucha la Sagrada Escritura siguiendo el ritmo del ao litrgico. Sagrada Escritura y sacramentos: tener en cuenta en la Pastoral que no siempre los fieles captan la relacin entre el gesto y la Palabra. Un llamado especial a los sacerdotes y diconos a que cuando administren los sacramentos pongan de relieve esta unidad. De igual forma debe tenerse en cuenta esta relacin Palabra y sacramento en la investigacin teolgica. Palabra de Dios y Eucarista: la unidad entre Palabra de Dios y Eucarista se encuentra arraigado en las Escrituras. Hay dos textos clave uno es los discpulos de Emas, y el otro el discurso de Jess sobre el Pan de Vida. Adems esta relacin es confirmada por los Padres de la Iglesia y reafirmada por el Vaticano II en el documento sobre la Sagrada Liturgia. La Palabra de Dios leda y anunciada en la liturgia de la Iglesia conduce siempre al sacrificio de la Alianza y al banquete de la gracia. Sacramentalidad de la Palabra: un tema significativo, que ha surgido durante la Asamblea del Snodo, es acerca de la sacramentalidad de la Palabra. De aqu comprendemos que, en el origen de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, est precisamente el misterio de la encarnacin: Y la Palabra se hizo carne (Jn 1,14), la realidad del misterio revelado se nos ofrece en la carne del Hijo. La Palabra de Dios se hace perceptible a la fe mediante el signo, como palabra y gesto humano Cristo, realmente presente en las especies del pan y del vino, est presente de modo anlogo tambin en la Palabra proclamada en la liturgia. Por tanto, profundizar en el sentido de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, puede favorecer una comprensin ms unitaria del misterio de la revelacin en obras y palabras ntimamente ligadas, favoreciendo la vida espiritual de los fieles y la accin pastoral de la Iglesia. La Sagrada Escritura y el Leccionario: se seala la importancia del Leccionario, porque presenta los textos ms importantes de la Escritura favoreciendo la unidad del Plan divino mediante la correlacin entre las lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento centradas en Cristo y su misterio pascual. El actual leccionario de rito latino tiene un significado ecumnico en cuanto es usado y apreciado por las confesiones que an no estn en comunin con la Iglesia catlica. Proclamacin de la Palabra y Ministerio del lectorado: se indica formar para el ministerio del lectorado, en cuanto tal es un ministerio laical en el rito latino. Y aunque los lectores no hayan sido instituidos como tales deben estar preparados, tanto bblica, litrgica y tcnicamente. Importancia de la homila: la calidad de la homila est en relacin con la importancia que se le da a la Palabra de Dios; ya que es una ayuda a los fieles para la comprensin y la eficacia de la Palabra de Dios en sus vidas. De ah que la homila no debe ser abstracta, sino debe comunicar la sencillez de la Palabra de Dios, que ayude a mostrar a Cristo, centro de la homila. Por eso debe prepararse con meditacin y oracin, para que se predique con conviccin y pasin. Oportunidad de un Directorio homiltico: Predicar de modo apropiado atenindose al Leccionario es realmente un arte en el que hay que ejercitarse. Por tanto, en continuidad con lo requerido en el Snodo anterior, pido a las autoridades competentes que, en relacin al Compendio eucarstico, se piense tambin en instrumentos y subsidios adecuados para ayudar a los ministros a desempear del mejor modo su tarea, como, por ejemplo, con un Directorio sobre la homila. Palabra de Dios, Reconciliacin y Uncin de los enfermos: conviene subrayar, sin embargo, la importancia de la Sagrada Escritura tambin en los dems sacramentos, especialmente en los de curacin, esto es, el sacramento de la Reconciliacin o de la Penitencia, y el

sacramento de la Uncin de los enfermos. Es necesario que se le d a la Sagrada Escritura el lugar que le corresponde. Palabra de Dios y Liturgia de las Horas: La liturgia de las Horas es una forma privilegiada de escuchar la Palabra de Dios y ponerse en contacto con la Tradicin viva de la Iglesia. Esta prctica de oracin tiene una profunda dignidad teolgica y eclesial. Es el ideal cristiano de santificar todo el da al comps de la escucha de la Palabra de Dios y la recitacin de los Salmos Palabra de Dios y bendicional: En el uso del Bendicional, se preste tambin atencin al espacio previsto para la proclamacin, la escucha y la explicacin de la Palabra de Dios mediante breves moniciones. Sugerencias y propuestas para la animacin litrgica: a) Celebraciones de la Palabra de Dios: especialmente en comunidades donde hay escasez de sacerdotes y no hay eucaristas los das de precepto. b) La Palabra y el silencio: recogimiento a travs del silencio interior y exterior para profundizar la Palabra. La tradicin patrstica ensea que los misterios de Cristo estn unidos al silencio. El modelo por excelencia de silencio fecundo es Mara. El silencio debe considerarse como parte de la celebracin. c) Proclamacin solemne de la Palabra de Dios: se sugiere la procesin del Evangeliario para que el Pueblo de Dios descubra el lugar central que tiene la Palabra especialmente el Evangelio como culmen de la liturgia. Tambin se sugiere dar realce a la Palabra de Dios a travs del canto. d) La Palabra de Dios en el templo cristiano: es necesario que en los edificios sagrados se tenga siempre en cuenta la acstica, respetando las normas litrgicas y arquitectnicas. Adems, los Padres sinodales sugieren que en las iglesias se destine un lugar de relieve donde se coloque la Sagrada Escritura tambin fuera de la celebracin. En efecto, conviene que el libro que contiene la Palabra de Dios tenga un sitio visible y de honor en el templo cristiano, pero sin ocupar el centro, que corresponde al Sagrario con el Santsimo Sacramento. e) Exclusividad de los textos bblicos en la Liturgia: Los textos bblicos no deben ser sustituidos por otros textos, esto jams. El Salmo responsorial siempre debe leerse o mejor de preferencia cantarse. f) El canto litrgico bblicamente inspirado: tener en cuenta cantos con inspiracin bblica, que haya armona entre las palabras y la msica. Se sugiere el canto gregoriano. g) Especial atencin a los discapacitados de la vista y el odo: ayudar a estos hermanos con dificultades a travs de instrumentos adecuados para que tengan contacto con la Palabra de Dios.

LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA ECLESIAL


Encontrar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura: se recomienda crecer en el amor a las Escrituras como lugar de encuentro con la Palabra, con Cristo enviado del Padre. Tener presente tantos testimonios de santos que amaron la Escritura, uno de ellos San Jernimo. Animar en la Pastoral este amor a las Escrituras. La animacin bblica de la Pastoral: la animacin bblica de toda la Pastoral, es decir se trata de que todas las comunidades y grupos tengan como centro a la Palabra de Dios, a travs de ello se encontrarn con Cristo, de tal manera que la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo. Tambin se deben fomentar pequeas comunidades en las que se ore y se conozca la Biblia segn la fe de la Iglesia. Dimensin bblica de la Catequesis: revisar el Directorio General para la Catequesis, all hay orientaciones para la animacin bblica de la catequesis. Se sugiere una inteligente memorizacin de algunos pasajes bblicos. Importante es encontrar la relacin Catecismo y Sagrada Escritura. Formacin bblica de los cristianos: es importante una adecuada formacin de todos los cristianos. Se sugiere apoyarse de los centros de formacin y existentes o tambin crear y adecuar algunos segn las necesidades. La Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales: dar lugar central a la Palabra de Dios a travs de celebraciones, orientaciones de formacin bblica, en todos los encuentros, diocesanos, nacionales, internacionales.

Palabra de Dios y vocaciones: Es la Palabra quien llama, por eso cuanto ms familiaridad se tenga con la Palabra de Dios, ms se ahonden los encuentros con Cristo, seremos capaces de escuchar la llamada a la santidad de forma personal mediante opciones definitivas. a) Palabra de Dios y ministros ordenados: La Palabra de Dios es indispensable para formar el corazn de un buen pastor ministro de la Palabra. A los llamados al Episcopado, el Obispo debe poner en primer lugar la lectura y meditacin de la Palabra, se recomienda el estudio frecuente de las Sagradas Escrituras. A imitacin de Mara ser oyente fiel. A los Sacerdotes, ellos han sido llamados para el Ministerio de la Palabra, para anunciar el Evangelio del Reino. Por eso todo sacerdote debe cultivar una gran familiaridad personal con la Palabra con corazn dcil y orante. Slo permaneciendo en la escucha y obediencia de la Palabra el sacerdote ser perfecto discpulo del Seor. Los llamados al Diaconado tienen como modelo a Cristo siervo. Un rasgo de la espiritualidad del diaconado es la Palabra de Dios, que el dicono debe anunciar y testimoniar con su vida. Se recomienda la lectura, estudio y oracin de la Palabra. b) Palabra de Dios y candidatos al Orden Sagrado: Los candidatos al sacerdocio deben aprender a amar la Palabra de Dios. Por tanto, la Escritura ha de ser el alma de su formacin teolgica, subrayando la indispensable circularidad entre exgesis, teologa, espiritualidad y misin. Los aspirantes al sacerdocio ministerial estn llamados a una profunda relacin personal con la Palabra de Dios, especialmente en la lectio divina. c) Palabra de Dios y Vida Consagrada: La Vida Religiosa nace de la escucha de la Palabra de Dios y de la acogida del Evangelio como norma de vida. Los tres consejos evanglicos se convierten en exgesis viva de la Palabra de Dios. La tradicin monstica ha tenido siempre como espiritualidad la meditacin de la Palabra, la lectio divina. De igual manera el Snodo subraya la importancia de la Vida monstica que dedica mucho de tiempo en su jornada diaria a imitar a la Madre de Dios en su contemplacin de la Palabra. d) Palabra de Dios y fieles laicos: los laicos fieles al bautismo anuncian la Palabra en los mbitos de la familia, el trabajo, la educacin. En la medida de lo posible las dicesis deben brindar ayuda formativa a los laicos respecto al estudio de las Escrituras. e) Palabra de Dios, matrimonio y familia: La Palabra de Dios est en el origen del matrimonio. Ante la mentalidad comn que banaliza los afectos, el cuerpo y distorsiona el sentido de la sexualidad humana, la Palabra de Dios es de ayuda excelente para afrontar esta mentalidad comn actual. A travs de la unidad de familia y la fidelidad los esposos son los primeros anunciadores de la Palabra de Dios ante sus propios hijos; esta Palabra es de gran ayuda en las dificultades de la vida conyugal y familiar. La funcin de la mujer en la familia la destaca el Snodo como especial, respecto a la educacin, la catequesis y la transmisin de valores. Lectura orante de la Sagrada Escritura y Lectio Divina: se exhorta a orar con la Palabra de Dios; se cita a San Agustn a Orgenes que sostienen que ms que un estudio de las Escrituras es una intimidad con Cristo a travs de la oracin; pero no es un acto individualista sino que siempre conduce a fortalecer la comunidad. La lectio Divina tiene sus pasos y su proceso termina cuando se llega a la accin. Mara es quien vivi todos los pasos de la lectio divina de forma perfecta. Palabra de Dios y oracin mariana: se recomienda el rezo en familia del Rosario que recorre los misterios de Cristo. Debe promoverse el rezo del Angelus Domini para aumentar el amor al misterio de la encarnacin. Se mencionan tambin algunas plegarias marianas de Oriente. Palabra de Dios y Tierra Santa: se llama a Tierra Santa el Quinto evangelio por su importancia en que all vivi y se entreg por nosotros Cristo. La Tierra Santa sigue siendo todava hoy meta de peregrinacin del pueblo cristiano, como gesto de oracin y penitencia, como atestiguan ya en la antigedad autores como san Jernimo.

TERCERA PARTE: VERBUM MUNDO LA MISIN DE LA IGLESIA: ANUNCIAR LA PALABRA DE DIOS AL MUNDO
La Palabra del Padre y hacia el Padre: A Dios nadie lo ha visto jams y nuestras palabras para expresarnos sobre l siempre nos quedan limitadas, pero algo s es contundente como lo dice el

prlogo de San Juan: el Verbo se hizo carne (Jn 1,14). Jess de Nazaret es el revelador del Padre, es el exegeta de Dios. Es la Palabra definitiva y eficaz que ha salido del Padre y ha vuelto a l. Anunciar al mundo el Logos de la esperanza: no slo somos destinatarios de la revelacin divina sino sus anunciadores, el Espritu nos capacita para un anuncio eficaz de la Palabra en el mundo entero. Esto queda claro desde las primeras comunidades cristianas que se tomaron en serio su misin, y un gran exponente de ello es San Pablo Ay de m si no evangelizara! (1Co 9,16). La Iglesia anuncia al Logos de la esperanza en medio de un mundo sin esperanzas, es la gran esperanza de un Dios con rostro humano que nos ha amado hasta el extremo. La Iglesia es misionera en su esencia y es responsabilidad de todos transmitir lo que hemos recibido por gracia. De la Palabra de Dios surge la misin de la Iglesia: importante fortalecer la conciencia misionera que tiene desde su inicio en las primeras comunidades, que responde a la naturaleza de la fe. Para ello San Pablo es ejemplo eximio de misionero. Palabra y Reino de Dios: el anuncio de la palabra tiene como contenido el Reino de Dios, que es la persona misma de Jess. Se trata no slo de anuncia una palabra de consuelo sino de avivar la conciencia de la conversin. Todos los bautizados responsables del anuncio: en virtud del bautismo todos somos discpulos llamados a anunciar la Palabra nadie debe sentirse ajeno a esta misin. Se debe despertar esta conciencia en la familia, la escuela, los grupos parroquiales, etc. Los laicos tienen una misin proftica de anuncio en los lugares donde se desenvuelven. Los que han recibido una vocacin particular al ministerio episcopal, sacerdotal, diaconal o quienes estn consagrados en la Vida Religiosa son los primeros llamados a una vida dedicada al servicio de la Palabra. Necesidad de la Missio ad Gentes: es una llamada a un compromiso decidido de ir a los lugares donde no se conoce an a Cristo y no caer en una pastoral de mantenimiento para los que ya conocen el Evangelio de Cristo. Anuncio y Nueva Evangelizacin: debido a la influencia de una cultura secularizada tan presente en el mundo urge trabajar pastoralmente la identidad de cristianos catlicos, promoviendo una nueva evangelizacin a los que an estando bautizados desconocen la Palabra. Palabra de Dios y testimonio cristiano: La credibilidad de la Palabra depende mucho de la relacin coherente entre anuncio de la Palabra y testimonio. La palabra de Dios llega a los hombres por el encuentro con testigos que la hacen presente y viva.

PALABRA DE DIOS Y COMPROMISO EN EL MUNDO


Servir a Jess en sus humildes hermanos(Mt 25,40): se presentan las obras de misericordia expresadas en la Palabra de Dios, como compromiso ante el mundo y de nuestra responsabilidad ante Cristo, Seor de la Historia, que nos invita a comunicar los valores de la justicia, la reconciliacin y la paz. Palabra de Dios y compromiso por la justicia en la sociedad: la Palabra de Dios denuncia las injusticias, promueve la solidaridad y la igualdad. El compromiso con la justicia y la transformacin del mundo forma parte de la evangelizacin. Los padres sinodales han pensado en los laicos comprometidos en la vida poltica y social a quienes les corresponde intervenir directamente en la accin social y poltica. Por eso se recomienda promover una adecuada formacin segn los criterios de la Doctrina Social de la Iglesia. Se recomienda defender y promover los derechos humanos de cada persona, la difusin de la Palabra de Dios refuerza la afirmacin y el respeto de estos derechos. Anuncio de la Palabra de Dios, reconciliacin y paz entre los pueblos: En el contexto actual, es necesario ms que nunca redescubrir la Palabra de Dios como fuente de reconciliacin y paz, porque en ella Dios reconcilia en s todas las cosas (2 Co 5,18-20; Ef 1,10): Cristo es nuestra paz (Ef 2,14), que derriba los muros de divisin. La Palabra de Dios y la Caridad efectiva: es fundamental traducir en gestos de amor la Palabra de Dios escuchada. Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto tal. Para ello debemos recurrir al Himno al amor de San Pablo (1Cor 13,4-8). El amor al prjimo debe estar enraizado en el amor a Dios y debe comprometernos en todos los mbitos de forma personal, eclesial y universal.

Anuncio de la Palabra de Dios y los jvenes: . El Snodo ha prestado una atencin particular al anuncio de la Palabra divina a las nuevas generaciones. Los jvenes son ya desde ahora miembros activos de la Iglesia y representan su futuro. En ellos encontramos a menudo una apertura espontnea a la escucha de la Palabra de Dios y un deseo sincero de conocer a Jess. Es preciso que se presente la divina Palabra tambin con sus implicaciones vocacionales, para ayudar y orientar as a los jvenes en sus opciones de vida, incluida la de una consagracin total. Anuncio de la Palabra de Dios y lo emigrantes: para el caso de los que no son cristianos tienen el derecho de escuchar el Kerigma, pero nunca imponer y para los que son cristianos fomentar una pastoral que les ayude a reforzar su fe y sean portadores del evangelio. Anuncio de la Palabra de Dios y los que sufren: a los que padecen sufrimiento ya sea fsico, psquico o espiritual. La fe que nace del encuentro con la divina Palabra nos ayuda a considerar la vida humana como digna de ser vivida en plenitud tambin cuando est aquejada por el mal. Dios ha creado al hombre para la felicidad y para la vida, mientras que la enfermedad y la muerte han entrado en el mundo como consecuencia del pecado (Sb 2,23-24). Anuncio de la Palabra de Dios y los pobres: la Palabra de Dios muestra predileccin por los pobres y necesitados, ellos son agentes de evangelizacin. En la Biblia el verdadero pobre es el que se confa totalmente a Dios Bienaventurados los pobres porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3); as lo entendieron muchos santos que abrazaron libremente la pobreza. La Iglesia es conciente de que existe una miseria resultado de injusticias provocadas por el egosmo. Palabra de Dios y salvaguarda de la Creacin: El compromiso en el mundo requerido por la divina Palabra nos impulsa a mirar con ojos nuevos el cosmos que, creado por Dios, lleva en s la huella del Verbo, por quien todo fue hecho (Jn 1,2). En efecto, como creyentes y anunciadores del Evangelio tenemos tambin una responsabilidad con respecto a la creacin. El hombre necesita ser educado de nuevo en el asombro y el reconocimiento de la belleza autntica que se manifiesta en las cosas creadas.

PALABRA DE DIOS Y CULTURAS


El valor de la cultura para la vida del hombre: reconocer la riqueza de las culturas y su importancia para la vida de todo hombre. La Palabra de Dios ha inspirado a lo largo de los siglos las diferentes culturas, generando valores morales fundamentales, expresiones artsticas y estilo de vida ejemplares. Se seala a todos los exponentes de las culturas no temer sino abrirse a la Palabra que siempre inspira nunca destruye la verdadera cultura sino trasciende a Dios. La Biblia como un gran cdice para las culturas: aprovechar los valores filosficos y antropolgicos que contiene la Biblia para llevarlos a los creyentes y no creyentes. El conocimiento de la Biblia en la escuela y en la Universidad: no descuidar la enseanza de la religin se debe formar esmeradamente a los docentes; las clases de religin representan para muchos el nico contacto con el mensaje de la fe. Los pastores han de prestar atencin especial a la escuela y la universidad. La Sagrada Escritura en las diversas manifestaciones artsticas: La relacin entre Palabra de Dios y cultura se ha expresado en obras de diversos mbitos, en particular en el mundo del arte. Por eso, la gran tradicin de Oriente y Occidente ha apreciado siempre las manifestaciones artsticas inspiradas en la Sagrada Escritura como, por ejemplo, las artes figurativas y la arquitectura, la literatura y la msica. Palabra de Dios y medios de comunicacin social: se hace eco de los nuevos instrumentos de la comunicacin como los new media e Internet, que representa un nuevo foro para hacer resonar el evangelio, sin que el mundo virtual reemplace al real. Biblia e inculturacin: por el misterio de la Encarnacin la fe cristiana tiene un carcter intensamente intercultural. El proceso de inculturacin no es adaptar el evangelio de forma superficial y sincretista, sino que la cultura se vea transformada y regenerada por el Evangelio, valorando las semillas del Verbo que tiene y abrindola a los valores evanglicos.

Traducciones y difusin de la Biblia: se recomienda traducir la Biblia a todas las lenguas posibles, porque las hay que an no la tienen y estn hambrientas de la Palabra de Dios. Se anima a los centros encargados de las traducciones a este trabajo. La palabra de Dios supera los lmites de la cultura: sabemos por Pentecosts que tenemos que salir de nuestros lmites y abrirnos a otros para entrar en la universalidad que nos relaciona a todos. Supone el xodo de dejar nuestros pensamientos y dejar espacio en nosotros a Cristo.

PALABRA DE DIOS Y DILOGO INTERRELIGIOSO


El valor del dilogo interreligioso: parte esencial del anuncio de la Palabra es el encuentro y la colaboracin con todos los hombres en particular con las personas de diferentes tradiciones religiosas evitando formas de sincretismo y relativismo. La globalizacin nos trae la riqueza de interactuar con personas de diferentes credos religiosos se trata de una oportunidad para manifestar hermandad universal. En las sociedades secularizadas la religin es un elemento indispensable para descubrir a un Dios Todopoderoso, fundamento de todo bien y fuente inagotable de la vida moral. Dilogo entre cristianos y musulmanes: mirar con aprecio a los musulmanes que reconocen a un Dios nico y que en la tradicin musulmana hay muchas figuras, smbolos de temas bblicos. Dilogo con las dems religiones: la Iglesia respeta las antiguas religiones y tradiciones espirituales de los diferentes continentes. Hay temas frecuentes en los que sintonizamos, como son los valores que hay en los libros religiosos del Budismo, Hinduismo, su respeto por la vida, la contemplacin, el silencio, la sencillez, el sentido de lo sagrado, el sacrificio, el ayuno; los valores familiares y sociales en el confucianismo. Dilogo y libertad religiosa: el Snodo, a la vez que promueve la colaboracin entre los exponentes de las diversas religiones, recuerda tambin la necesidad de que se asegure de manera efectiva a todos los creyentes la libertad de profesar su propia religin en privado y en pblico, adems de la libertad de conciencia. En efecto el respeto y el dilogo requieren, consiguientemente, la reciprocidad en todos los terrenos, sobre todo en lo que concierne a las libertades en especial la libertad religiosa, que favorezca la paz y el entendimiento entre todos los pueblos.

CONCLUSIN
La Palabra definitiva de Dios: se exhorta una vez ms a todo el Pueblo de Dios, a los Pastores, a las personas consagradas y a los laicos a esforzarse para tener cada vez ms familiaridad con la Sagrada Escritura. Nunca hemos de olvidar que el fundamento de toda espiritualidad cristiana autntica y viva es la Palabra de Dios anunciada, acogida, celebrada y meditada en la Iglesia. Nueva Evangelizacin y nueva escucha: a imitacin de San Pablo escuchemos tambin la Palabra de Dios y dejmonos transformar por Cristo. El Espritu Santo sigue llamando hoy incesantemente a oyente y anunciadores convencidos y persuasivos de la Palabra del Seor. La Palabra y la alegra: siguiendo a 1Jn 1,4, la Palabra se nos ha comunicado para que nuestra alegra sea completa. El snodo ha sido experiencia de crear comunin y fuente de alegra profunda que brota del corazn de la vida trinitaria. Mater Verbi et Mater laetitiae: esta relacin ntima entre Palabra de Dios y alegra se manifiesta en Mara Dichosa t que has credo (Lc 1, 45). Se dirige finalmente a los que se han alejado de la Iglesia, que han abandonado la fe o nunca han escuchado el mensaje de salvacin, a cada uno de ellos el Seor les dice: estoy a la puerta llamando, si alguien oye y me abre entrar y comeremos juntos (Apoc 3,20) Es necesario el silencio para escuchar y meditar la Palabra, para que siga morando, viviendo y hablndonos a lo largo de nuestra vida, por la accin del Espritu Santo.