El Helenismo ha sido interpretado como una poca en la cual las escuelas

filosficas griegas,
abandonando la orientacin poltica que haban dado a sus escuelas Platn y
Aristteles, se habran
preocupado sobre todo de buscar la solucin de los problemas individuales
planteados por la nueva
situacin vital de los griegos. En efecto, la poltica era la forma ms alta de
accin (praxis) para los griegos;
pero, cuando la ciudad griega pierde su independencia, cuando las decisiones
polticas no dependen de los
ciudadanos, sino del Imperio, la filosofa habra dejado de ocuparse de buscar el
bien de la ciudad (poltica)
para centrarse en el bien particular del individuo (tica). Una tica que busca la
felicidad en la
autosuficiencia personal y en la indiferencia frente a los asuntos sociales y
polticos.
As pues, hacia finales del siglo IV antes de Cristo, haba en Atenas cuatro
escuelas filosficas la
Academia, fundada por Platn; el Liceo, fundado por Aristteles; el Jardn,
fundado por Epicuro; y el
Prtico o la Stoa, fundado por Zenn. Adems existan otras dos corrientes
filosficas: el escepticismo o
Pirronismo y el cinismo, que no tenan organizacin escolar, pero defendan otros
dos modos de vida
distintos de los anteriores, y que fueron propuestos, respectivamente, por Pirrn
y por Digenes el Cnico.

El epicuresmo fue fundado por Epicuro(341-271 a. de C.), natural de

Samos. Cuando tena 34 aos fund una escuela de filosofa en Atenas, el Jardn,
en la que enseaba un modo de vida: hay que vivir buscando el placer y
huyendo del dolor. Los miembros de la escuela convivan como amigos, y
buscaban la felicidad retirados de los ajetreos del mundo. Esta escuela existi
hasta finales del siglo II despus de Cristo.
La filosofa epicrea consta de tres partes Teora del conocimiento, Fsica y tica
que se implican
mutuamente. La Teora del Conocimiento establece la diferencia entre "verdad" y
"error"; por la Fsica se adquiere un conocimiento "verdadero" sobre la
naturaleza de las cosas; por la tica el hombre alcanza la "verdadera" felicidad.
Teora del conocimiento. El criterio de evidencia son las sensaciones. Tambin
el placer y el dolor son criterio de certeza.
La Fsica. El atomismo es el modelo fsico de los epicreos. Sus postulados son
los siguientes:
Materialismo, todos los cuerpos existentes estn formados de tomos materiales
que estn en constante movimiento e Indeterminismo, la naturaleza no se rige
por una ley necesaria, sino fortuita. Este modelo fsico elimina los tres grandes
temores de los hombres: el materialismo hace innecesaria la intervencin de Los
dioses, el indeterminismo elimina el temor a la fatalidad inexorable del destino y
la muerte se explica mediante la ley de agregacin y disolucin atmica.
La tica. Segn la Fsica, todo el hombre -alma y cuerpo- es mortal y, en
consecuencia, la felicidad debe darse en esta vida. La norma de moralidad:
Buscar el placer y evitar el dolor. El verdadero placer debe excluir los goces del
cuerpo y las pasiones del alma, pues, producen siempre dolor a la larga. El fin
supremo del hombre es la felicidad entendida como ataraxia(= imperturbabilidad

del alma ante las adversidades, dolores fsicos, temores... ). El placer mximo es
aquel que exige serenidad, moderacin y desprecio de deseos y temores. Tal
placer se da eminentemente en la amistad.

Estoicismo
Fue fundado por Zenn de Kitin(Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306 a. C.
su escuela en Atenas, en un lugar llamado Sta poikil(Prtico pintado, de ah el
nombre de estoicismo). La doctrina estoica fue sistematizada por Crisip o(280210), uno de sus discpulos. A partir del 135 el estoicismo penetr en Roma. El
estoicismo de la poca imperial tuvo como figuras destacadas al cordobs
Sneca(4 a.C.-65 d.C.), tutor de Nern y Marco Aurelio(121-180). Son autores
fundamentalmente interesados en los temas morales. Aunque el estoicismo
utiliza muchos materiales procedentes de filsofos anteriores (Herclito, Platn,
Aristteles, los cnicos...) tambin aporta muchos elementos originales. Dio lugar
a una sntesis nueva, muy sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo
durante muchos siglos. Volvi a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en
Europa, influyendo en Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo.
La filosofa estoica consta de tres partes: Lgica, Fsica y tica.
1. Lgica. Inventaron algunas leyes de la lgica proposicional como el modus
ponens o el modus
tollens.
2. Fsica. Se presenta como un intento de superacin del dualismo platnicoaristotlico, bajo un
monismo materialista. A la manera de Herclito entienden que existe un Logos o
"razn
universal". El universo es un todo animado y divino (pantesmo). Todos los
acontecimientos estn
frreamente determinados por una cadena causal inexorable (determinismo). A
esa necesidad que
rige el cosmos le llaman los estoicos "destino" o "providencia". Es un orden
necesario, pero
totalmente racional. Para quien acepta este concepto no tiene sentido hablar de
mal en el mundo:
nada de lo que sucede puede ser un "mal", aunque lo parezca. El mundo tiene
un ciclo vital que
termina con una gran conflagracin universal, envuelto en fuego, tras la cual
todo vuelve a
comenzar de nuevo.
3. tica. La tarea de la tica es ensearnos a vivir de acuerdo con la Naturaleza.
O lo que es lo
mismo: vivir de acuerdo con la razn y eliminar la pasin(pathos). Crisipo seal
cuatro
pasiones fundamentales: el dolor (ante un mal presente), el temor(ante un mal
futuro), el placer

(ante un bien presente), y el deseo sensual (ante un bien futuro). Ante la pasin,
el deber obliga al
autodominio (apatheia, impasibilidad). As se delinea la figura del sabio (sophs),
que es aquel
que vive segn la razn y est libre de pasiones.

Escepticismo
Escepticismo antiguo: Pirrnde Elis (365-275 a. C). Otros escpticos son Arcesilao
(315-241 a.C.) y
Carnades (200-129 a.C.) relacionados con la Academia platnica.
1. Teora del conocimiento. El planteamiento general es el agnosticismo: Las
cosas son
incognoscibles, pues, las impresiones sensibles son diferentes en cada hombre y
las opiniones,
efectos de la razn, son discrepantes y contradictorias. No se puede admitir
ningn criterio de
verdad para discernir entre lo verdadero y lo falso. El escptico defiende la
suspensin de todo
juicio (epoj). Cualquier juicio es causa de perturbacin. "No digamos nunca:
esto es; sino: esto
parece".
2. Fsica. Todas las cosas estn sujetas al devenir (Herclito) y jams podremos
decir que son o que
no son.
3. tica. Suspender el juicio (epoj) y no decir nada (aphasia). Una tica de la
ataraxia o
imperturbabilidad.

San Agustn (354 - 430)

1. Relacin entre fe y razn. La razn por s sola no basta para alcanzar la
verdad, pues por
naturaleza es limitada, dbil e imperfecta. La razn ha de someterse a la fe.
2. Teora del conocimiento. Adaptacin de Platn al cristianismo. El hombre no
debe buscar la
verdad en lo exterior, en lo sensible, porque lo sensible es demasiado inestable.
Slo en la
interioridad del alma el sabio encontrar la sabidura. All encuentra el camino
hacia las ideas,
realidades inmutables y eternas, objetos verdaderos de la ciencia, que habitan
en la inteligencia
divina. Agustn distingue tres tipos de ideas: lgicas y metafsicas (verdad,
falsedad, esencia...);
ideas matemticas (nmeros, figuras); ideas ticas (virtud, orden, paz).

3. La historia. Las dos ciudades es una obra de San Agustn en la que por
primera vez se lleva a
cabo una filosofa de la historia. A partir de 410 -toma de Roma por Alarico- los
paganos acusan
al cristianismo de ser el responsable de la ruina del imperio: se retiran de los
asuntos pblicos y son
pacifistas potenciales. Los mismos cristianos se sienten abrumados: si Roma se
hunda arrastrara
consigo a la Iglesia? San Agustn toma partido e infunde nimos. Entre 413 y 426
escribe una obra
que explica el sentido de la historia, desde la creacin del mundo al Juicio Final.
Historia lineal y no
circular (contra la concepcin griega y estoica). San Agustn divide la historia en
seis edades,
correspondientes a los seis das bblicos de la creacin del mundo. La tesis es
que desde la venida
de Cristo se vive en la ltima edad, pero que la duracin de sta slo Dios la
conoce. No hay por
qu pensar que se acerca el fin del mundo. El Imperio romano no es nada
definitivo: su fin no
significa ni el fin de la Iglesia ni el fin del mundo .La cada de Roma es un
episodio ms de la lucha que mantienen en la tierra las dos ciudades: la ciudad
de celestial y la ciudad terrena.

La escolstica habla intentado a lo largo de muchos siglos encontrar una

sntesis entre la fe cristiana y la filosofa griega; el resultado fueron las grandes
construcciones de Toms de Aquino y Buenaventura. Pero los escolsticos del
siglo XIVcon Ockham a la cabezadesconfan de tales sntesis, y sin caer en el
averrosmo, realizan una radical separacin razn- fe, filosofa- teologaY su
critica conducir a la independizacin de la filosofa, que queda libre para
abordar otros temas, en primer lugar el problema de la Naturaleza. No es de
extraar, pues, que gracias a Ockham la ciencia cobre nuevos impulsos en el
siglo XIV y que ya se anuncie lo que ser la filosofa renacentista.
Los principios fundamentales. Son hasta cierto punto una novedad en la
historia de la filosofa.. Y
constituyen la bases de lo que se llam va moderna:
1. Principio de economa. Se trata de un principio metodolgico llamado
tambin navaja de
Ockham que permite simplificar al mximo las explicaciones eliminando todos
los entes superfluos.
2. Todo lo que existe es singular. Toda cosa que existe fuera del alma es
realmente singular y una
en nmero. Es decir, no existen en el mundo naturalezas o esencias universales,
comunes a varios
individuos.
3. Prioridad de la experiencia, o conocimiento intuitivo Lo singular slo puede
ser conocido por la
experiencia o conocimiento intuitivo, conocimiento directo e inmediato de lo
singular, que
permite saber si la cosa existe o no.
4. Nominalismo. Ockham niega que haya un universal objetivo. No hay esencias
o naturalezas
universales que sean comunes a mltiples individuos.

5. Voluntarismo. El Dios de Ockham se caracteriza por la omnipotencia, de

acuerdo con el primer
artculo del Credo catlico: Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso. Nada
limita la voluntad
omnipotente de Dios: no hay Ideas divinas que limiten y encaucen ese poder.
6. Crtica a la metafsica tradicional. Abandona los conceptos de sustancia,
causa, esencia, existencia. Anula las pruebas de la existencia de Dios, de la
inmortalidad del alma..
7. Doctrina poltica. A Ockham le interesaba, ante todo, establecer una neta
separacin entre la
Iglesia y el Estado, y promover la reforma de la Iglesia en la lnea defendida por
los franciscanos.
Slo reconoce un poder moderado del Papa en el terreno exclusivamente
espiritual, y defiende ya
una concepcin laica de la sociedad: La doctrina poltica de Ockham busca,
pues, separar lo
espiritual de lo temporaldel mismo modo que separ la fe de la filosofa, con
una intencin
clara: no tanto defender los intereses del emperador, como garantizar la
espiritualidad de la
comunidad cristiana.
8. Su crtica a la filosofa de Aristteles, que deja de ser considerado como
autoridad intocable La
critica a Aristteles incluye tambin la crtica de la fsica aristotlica y, por tanto
el comienzo de la
renovacin cientfica que abrir el camino a la ciencia renacentista La aportacin
de Ockham a la
ciencia es muy notable.

San Anselmo

(1033-1109)
1. Relacin entre fe y razn. Dos son las fuentes de conocimientos que disponen
los hombres: la fe y
la razn. Se trata de dos fuentes distintas e inconfundibles, aunque la fe precede
a la razn y no al
revs.
2. El argumento ontolgico o de la demostracin a priori de la existencia de
Dios. Es a priori
porque no parte de ningn hecho de la experiencia. Estructura del argumento:
a. Enunciado del problema: parece que Dios no existe porque el insensato ha
dicho en su
corazn: no hay Dios.
b. Punto de partida de la argumentacin: el insensato entiende que existe algo
por encima
de lo cual no se puede pensar nada mayor.
c. Primer paso: el insensato o ateo debe aceptar que lo que entiende existe en
el
entendimiento.
d. Segundo paso: pero el mximo pensable no slo existe en la mente, sino
tambin en la
realidad. Esto es lgico por la siguiente razn: si slo existiera en la mente lo
mximo
pensable sera un concepto contradictorio o impensable, cosa falsa. Es
contradictorio porque lo mximo pensable mental quedara superado por otro
mximo pensable que

existiera adems en la realidad.

e. Conclusin: luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo
mayor que lo
cual nada puede ser pensado. El argumento anselmiano fue criticado por
Gauniln al
afirmar que la existencia mental no es condicin suficiente de la existencia real y
efectiva.

Santo Toms de Aquino (1225-1273)

Toms de Aquino intent asimilarlo y construir un sistema que armonizara
cristianismo y aristotelismo. Sus obras ms
importantes son Suma contra los gentiles y Suma teolgica(inacabada).
1. Relacin entre razn y fe. La razn natural se debe poner al servicio de la
fe. La filosofa es la
sierva de la teologa.
2. Adaptacin del aristotelismo al cristianismo. Toms de Aquino adopta los
principios del
aristotelismo: las teoras de la substancia y accidentes, de la materia y la forma,
de la potencia y el
acto, de las cuatro causas... Pero no acepta el aristotelismo en su integridad
porque contiene
elementos anticristianos como la afirmacin de la eternidad del mundo o la no
inmortalidad del
alma.
3. Las cinco vas de Santo Toms o pruebas a posteriori de la existencia de Dios.
Siguiendo a
Aristteles, Toms de Aquino piensa que todo conocimiento humano comienza
por los sentidos. Por
ello, la demostracin de la existencia de Dios slo puede hacerse a partir de las
criaturas ("de abajo
arriba").
4. El ser humano. En general Toms adopta la concepcin aristotlica del ser
humano pero
introduciendo importantes modificaciones para poner la de acuerdo con la
doctrina catlica como por ejemplo que el alma puede subsistir separada del
cuerpo.

Guillermo de Ockham (1295-1349)

Representa un importantsimo giro del pensamiento escolstico, que es casi una
disolucin del mismo. La escolstica habla intentado a lo largo de muchos siglos
encontrar una sntesis entre la fe cristiana y la filosofa griega; el resultado
fueron las grandes construcciones de Toms de Aquino y Buenaventura. Pero los
escolsticos del siglo XIVcon Ockham a la cabezadesconfan de tales sntesis,
y sin caer en el averrosmo, realizan una radical separacin razn- fe, filosofateologa. Por eso, Ockham ya no es un pensador sistemtico, sino ante todo
crtico.
Los principios fundamentales. Son hasta cierto punto una novedad en la
historia de la filosofa.. Y
constituyen la bases de lo que se llam va moderna:

1. Principio de economa. Se trata de un principio metodolgico llamado

tambin navaja de
Ockham que permite simplificar al mximo las explicaciones eliminando todos
los entes superfluos.
2. Todo lo que existe es singular. Toda cosa que existe fuera del alma es
realmente singular y una
en nmero. Es decir, no existen en el mundo naturalezas o esencias universales,
comunes a varios
individuos.
3. Prioridad de la experiencia, o conocimiento intuitivo. Lo singular slo puede
ser conocido por la
experiencia o conocimiento intuitivo, conocimiento directo e inmediato de lo
singular, que
permite saber si la cosa existe o no.
4. Nominalismo. Ockham niega que haya un universal objetivo. No hay esencias
o naturalezas
universales que sean comunes a mltiples individuos.
5. Voluntarismo. El Dios de Ockham se caracteriza por la omnipotencia, de
acuerdo con el primer
artculo del Credo catlico: Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso. Nada
limita la voluntad
omnipotente de Dios: no hay Ideas divinas que limiten y encaucen ese poder.
6. Crtica a la metafsica tradicional. Abandona los conceptos de sustancia,
causa, esencia existencia. Anula las pruebas de la existencia de Dios, de la
inmortalidad del alma..
7. Doctrina poltica. A Ockham le interesaba, ante todo, establecer una neta
separacin entre la
Iglesia y el Estado y promover la reforma de la Iglesia en la lnea defendida por
los franciscanos.
Slo reconoce un poder moderado del Papa en el terreno exclusivamente
espiritual, y defiende ya
una concepcin laica de la sociedad: La doctrina poltica de Ockham busca,
pues, separar lo
espiritual de lo temporaldel mismo modo que separ la fe de la filosofa, con
una intencin
clara: no tanto defender los intereses del emperador, como garantizar la
espiritualidad de la
comunidad cristiana.
8. Su crtica a la filosofa de Aristteles, que deja de ser considerado como
autoridad intocable La
critica a Aristteles incluye tambin la crtica de lafsica aristotlica y, por tanto
el comienzo de la
renovacin cientfica que abrir el camino a la ciencia renacentista La aportacin
de Ockham a la
ciencia es muy notable.