FILOSOFIA HELENISTICA

El período helenístico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.)

hasta la invasión de Macedonia por los romanos (148 a. C.). Las ciudades griegas
pierden su independencia y Atenas su hegemonía comercial, política y en menor
medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las monarquías helenísticas.
Hay una situación continua de inestabilidad política. Se acentúan las diferencias
entre clases sociales.

Índice
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 1Rasgos
 2Escuelas filosóficas helenísticas
o 2.1Platonismo
o 2.2Peripateticismo
o 2.3Cinismo
o 2.4Escuela cirenaica
o 2.5Epicureísmo
o 2.6Estoicismo
o 2.7Pirronismo
o 2.8Eclecticismo
o 2.9Judaísmo helenístico
o 2.10Neopitagorismo
o 2.11Cristianismo helenístico
o 2.12Neoplatonismo
 3Véase también
 4Enlaces externos

Rasgos[editar]
Para la filosofía de ese período:

 Cambia el concepto de «hombre»: Aristóteles hablaba de un «animal cívico»,

porque sólo la pólis era autosuficiente y sólo en ella podía realizarse
plenamente. Hundida la pólis, el ser humano es entendido más bien como
«animal social», cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad,
reclamando para sí la autosuficiencia y autonomía que antes se reconocía a la
ciudad.
 Por la inestabilidad de la época, la seguridad personal y la felicidad individual
se convierten en las grandes aspiraciones del momento.
 Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la
Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Física y una nueva Ética de
carácter naturalista y cosmopolita.
 Las filosofías estoica y epicúrea de la época sistematizan buena parte de sus
doctrinas, pero quedan subordinadas a los fines prácticos de la existencia:
«sabio» no es sólo el que sabe sino «el que sabe vivir».
 La filosofía ahora se concibe como un saber unitario, dividido
en lógica, física y ética, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La
especulación abstracta carece de valor.
 En esta época florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas
pero también muchas polémicas. Eso explica el eclecticismo que vendrá a
continuación.

Escuelas filosóficas helenísticas[editar]

Platonismo[editar]
Artículo principal: Platonismo

Platón.
Es el nombre dado a la doctrina filosófica desarrollada por los seguidores
de Platón a partir del siglo I a. C. que llegó a ser el movimiento intelectual
dominante en los primeros siglos de nuestra era, favorecido por la influencia
poderosa que ejerció sobre el cristianismo y judaísmo.
El concepto central de este grupo fue el Mundo de las ideas. En el siglo
III a. C., Arcesilao adopta el escepticismo, que se hizo un principio central de la
escuela hasta el 90 a. C, cuando Antíoco de Ascalón añadió elementos
del estoicismo y rechazó el escepticismo y el pensamiento platónico y Aristotélico.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se
llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas están basados en él. Así,
por ejemplo, San Agustín creía que mediante Platón se podía articular
teológicamente la fe cristiana, como había intentado Filón de Alejandría con el
judaísmo. Con la adopción del misticismo oriental en el siglo III, el platonismo se
convirtió a neoplatonismo. Mucho después, en el Renacimiento resurgió como
movimiento en reacción contra el aristotelismo escolástico que imperó a fines de la
Edad Media, sobre todo en la Academia Platónica de Florencia (siglo XV).
Autores relevantes son los siguientes:

 Platón (427/428– 347 a. C.)
 Espeusipo (407-339 a. C.)
 Xenócrates (396-314 a. C.)
 Arcesilao (316-232 a. C.)
 Carnéades (214-129 a. C.)
 Antíoco de Ascalón (130-68 a. C.)
 Plutarco (46-120 d. C.)
Peripateticismo[editar]
Artículo principal: Escuela peripatética

Busto de Aristóteles; conservado en el Palacio Altaemps, Roma.

Escuela de Aristóteles, por Gustav Adolph Spangenberg.

La escuela peripatética fue un círculo filosófico de la Grecia antigua. Básicamente,
seguía las enseñanzas de Aristóteles, su fundador, y peripatético es el nombre
dado a sus seguidores. El nombre de la escuela procede de la palabra griega
περιπατητικός que significa 'ambulante' o 'itinerante'. Aristóteles fundó la escuela
peripatética en 335 a. C. cuando abrió su primera escuela filosófica en
el Liceo en Atenas. Esto puede proceder, o bien por los portales cubiertos del
Liceo conocidos como perípatoi, o bien por los enramados elevados bajo los que
caminaba Aristóteles mientras leía.
El más afamado miembro de la escuela peripatética después de Aristóteles
fue Estratón de Lampsaco, quien incrementó los elementos naturales de la
filosofía de Aristóteles y abrazó una forma de ateísmo. Ellos abogaron por el
examen del mundo para entender la fundación última de las cosas.
Algunos autores relevantes:

 Aristóteles (384-322 a. C.)
 Teofrasto (371-287 a. C.)
 Estratón de Lampsaco (335-269 a. C.)
 Alejandro de Afrodisias (c. 200 d. C.)
 Demetrio de Falero (350-282a. C.)
 Licón de Tróade
 Estratón de Lampsaco (340-268 a. C.)
 Aristóxeno (siglo IV a. C.)
 Sátiro
 Eudemo de Rodas
 Andrónico de Rodas (siglo I a. C.)
Cinismo[editar]
Artículo principal: Escuela cínica

Antístenes.
Se denomina cinismo (del griego κυων kyon, ‘perro’), denominación despectiva por
su frugal modo de vivir, a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo
IV a. C. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus
filósofos más reconocidos y representativos de su época. Reinterpretaron la
doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y
que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza.
El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su
autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a
cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era
el más libre y el más feliz. Figuran en esta escuela, además de los ya
citados, Crates de Tebas, discípulo de Diógenes, su esposa Hiparquía, y Menipo
de Gadara.
Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta
muchas Diógenes Laercio, y por la composición de
numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios
de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces
irreverente la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en
el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males
de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferes:

 Antístenes (445-365 a. C.)
 Diógenes de Sinope (412-323 a. C.)
 Crates de Tebas (365-285 a. C.)
 Hiparquía (346–300 a. C.)
 Menipo de Gadara (c. 275 a. C.)
 Demetrio el cínico (10-80 d. C.)
Escuela cirenaica[editar]
Artículo principal: Escuela cirenaica

Arístipo.
La escuela cirenaica fue una escuela filosófica ultra-hedonista fundada por Aristipo
de Cirene, discípulo de Sócrates, en el siglo V a. C., emparentada con
las escuelas megárica y cínica. Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de
cuestiones de ética. En su opinión, el bien se identifica con el placer, aunque éste
debe entenderse también como placer espiritual. La felicidad humana, según
Arístipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la vía para lograrlo
la autarquía.
En teoría del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posición sensualista (la
única fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay más
conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo
prolongaron las enseñanzas de su maestro hasta el período helenístico. Cicerón y
otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias de
Cirene en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que
prohibir su continuidad.

 Arístipo (435-360 a. C.)
 Ptolomeo de Etiopía
 Antípatro de Cirene
 Arístipo el Joven
 Teodoro el ateo
 Hegesias de Cirene
Epicureísmo[editar]
Artículo principal: Epicureísmo

Epicuro.
El epicureísmo es un sistema filosófico enseñado por Epicuro de Samos,
filósofo ateniense del siglo IV a. C. y seguido después por otros filósofos, llamados
epicúreos. En el año 306 a. C. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las
afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Formada tanto por varones
como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivió aislado de
la vida política y de la sociedad, practicando la amistad y la vida estética y de
conocimiento.
Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz mediante la administración
inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los vínculos de amistad entre sus
correligionarios. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo, como preconizaba
el hedonismo cirenaico, sino que debía ser también intelectual, ya que el hombre
es un todo. Además, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un
sinónimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de aflicción: el hambre, la
tensión sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el
cuerpo que proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia. Veían el
universo gobernado por la casualidad, sin la interferencia de dioses. Eran los
principales rivales del estoicismo, hasta que ambas filosofías murieron en el siglo
III.

 Epicuro (341-270 a. C.).
 Metrodoro de Lámpsaco (331-278 a. C.)
 Hermarco de Mitilene (siglo IV-siglo III a. C.)
 Amafanio (siglo II-siglo I a. C.)
 Cacio (¿siglo II siglo I?-¿50s 40s? a. C.)
 Zenón de Sidón (siglo I a. C.)
 Filodemo de Gadara (110-40 a. C.)
 Lucrecio (99-55 a. C.)
 Adriano (76-138 d. C.)
 Diógenes de Oinoanda (¿siglo I?-siglo II d. C.)
Estoicismo[editar]
Artículo principal: Estoicismo

Zenón de Citio.
El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio , de origen mateista, se trasladó a
Atenas en el 311 a. C., y después de tomar contacto con la filosofía de ferney,
cínica y megárica, creó una escuela en una Stóa poililé, es decir, “pórtico pintado”,
palabra de la que deriva “estoicismo”. Zenón escribió numerosas obras entre
cuyos títulos destacan: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales;
Argumentos dialécticos y De las pasiones. Cuando Zenón muere en el 261 a. C.
se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. Este último dirigirá la Stoa desde
el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C. Crisipo fijó el canon del
estoicismo, perfeccionó las investigaciones lógicas y sistematizó las enseñanzas
de Zenón, llegando a ser tal su fama e importancia que se decía que Sin Crisipo
no habría habido la Estoa. Desgraciadamente de su obra sólo han sobrevivido
algunos escasos fragmentos.
Después de Crisipo dirigieron la escuela Diógenes de Babilonia y Antípatro de
Tarso, comenzando la época denominada estoicismo medio y cuyas principales
figuras fueron Panecio de Rodas (185-109 a. C.) y Posidonio de Apamea, que
lograron difundirlo entre los romanos y que en la época imperial fue desarrollado
por Séneca (4 a. C.-65 d. C.), Epicteto (50-130 d. C) y el emperador Marco
Aurelio (121-180 d. C).
Los estoicos dividieron la filosofía en tres partes: la lógica (teoría del conocimiento
y de la ciencia), la física (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la moral
(ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma
realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre él. Este puede ser
explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada
racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante.

 Zenón de Citio (333-263 a. C.)
 Aristón de Quios (¿300?-¿? a. C.)
 Cleantes (331-232 a. C.)
 Crisipo de Soli (280-207 a. C.)
 Zenón de Tarso (siglo III a. C.)
 Panecio de Rodas (185-110 a. C.)
 Posidonio (135-51 a. C.)
 Marco Tulio Cicerón (106-43 a. C.)
 Epicteto (55-135 d. C.)
 Séneca (4 BCE-65 d. C.)
 Marco Aurelio (121-180 d. C.)
Pirronismo[editar]
Sexto Empírico.
El pirronismo o la escuela escéptica comienza con Pirrón en el siglo III a. C. y
continúa con Enesidemo en el siglo I a. C. Los escépticos pirrónicos tenían como
principio el poner en duda todo cuanto fuese dado generalmente como verdad.

 Pirrón (365-275 a. C.)
 Timón el Silógrafo (320-230 a. C.)
 Enesidemo (siglo I a. C.)
 Sexto Empírico (siglo II)
Eclecticismo[editar]
Artículo principal: Eclecticismo

Busto de Marco Tulio Cicerón.

Eclecticismo (del griego eklegein, «escoger»), es en filosofía la escuela de
pensamiento que se caracteriza por escoger (sin principios determinados)
concepciones filosóficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las otras
demás escuelas que se asume pueden llegar a ser compatibles de forma
coherente, combinándolas y mezclándolas aunque el resultado pueda ser a
menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgánico.
El eclecticismo se desarrolló en Grecia a partir del siglo II a. C. como una forma de
sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofía clásica anterior de
los presocráticos, Platón y Aristóteles. Por ejemplo, Antíoco de
Ascalón compaginó el estoicismo y el escepticismo, y Panecio de Rodas basó su
pensamiento en el platonismo y el estoicismo.
Los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema filosófico propio, se
inclinaron por este tipo de pensamiento: Cicerón, por ejemplo, que asimiló teorías
del estoicismo, del escepticismo y de los peripatéticos, sin considerar su desunión
esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandría y Orígenes combinaron
la metafísica griega y las ideas judeocristianas de las Santas Escrituras. Ya a fines
de la Edad Media, el maestro de la Devotio moderna Eckhart formuló un sistema
de filosofía cristiana basado en Aristóteles, sus comentaristas árabes medievales,
el neoplatonismo y la cábala o mística hebrea.

 Panecio de Rodas (185-110 a. C.)
 Antíoco de Ascalón (150-68 a. C.)
 Posidonio (135-51 a. C.)
 Marco Tulio Cicerón (106-43 a. C.)
Judaísmo helenístico[editar]
El judaísmo helenístico era una tentativa de establecer la tradición judía dentro de
la cultura y la lengua helénica. Su representante principal fue Filón de Alejandría.

 Filón de Alejandría (30 BC-45 d. C.).

Neopitagorismo[editar]
Artículo principal: Neopitagorismo
Busto de Pitágoras.
El neopitagorismo fue el movimiento filosófico helenístico y grecolatino que
pretendía revitalizar las enseñanzas de Pitágoras entre mediados del siglo I d. C. y
el III d. de C. Pitágoras fundó una sociedad ético-religiosa que tuvo su auge sobre
todo en la Magna Grecia durante el siglo V a. C. según la cual la sustancia de las
cosas se desvanece en número, existe la transmigración de las almas, que son
inmortales, y debe practicarse en esta vida un cierto número de normas ascéticas;
estas enseñanzas crearon la escuela de los llamados Pitagóricos, pero después
desapareció casi completamente en el siglo IV con el auge de la filosofía clásica
en Atenas.
Sin embargo, a mediados del siglo primero antes de Cristo hubo un movimiento
que pretendió restaurar la filosofía, la ética y el misticismo pitagóricos. El primero
de estos neopitagóricos fue el filósofo romano Publio Nigidio Fígulo, que vivió
en Alejandría a mediados de dicho siglo y fue amigo de Cicerón. Otros romanos
siguieron estas ideas, que acaudillaron figuras como Vatinio y los Sextianos;
también fue un importante neopitagórico Moderato de Cádiz, pero fue
en Alejandría donde se concentraron los filósofos neopitagóricos más activos,
prolongándose esta corriente durante el segundo y tercer siglo de la era cristiana y
expandiéndose desde allí a todo el Imperio. En Alejandría, además, apareció un
conjunto de escritos que se atribuyó a los antiguos pitagóricos, los Versos áureos,
así como unas Cartas que se creían escritas por mismo maestro Pitágoras,
aunque al parecer éste nunca dejó nada escrito.
Los neoplatónicos y los pitagóricos hicieron causa común para oponer su propio
sistema de regeneración espiritual al Cristianismo y como consecuencia de esto
llegaron a una cierta mixtura ecléctica, de forma que ambas doctrinas se
interpenetraron, asimilando además otros elementos platónicos, aristotélicos,
estoicos y orientales. Tal vez por ello las doctrinas pitagóricas degeneraron con
frecuencia en astrología, charlatanismo, superstición, magia y hechicería, y
acabaron por atribuirse a las figuras de Pitágoras y Apolonio de Tiana todo tipo de
historias fabulosas y leyendas que pretendían hacer de ambas figuras personajes
santos, milagreros, prodigiosos y casi fantásticos, como se deja ver en
las Vidas que de estos personajes se conservan, por ejemplo la Vida de
Apolonio de Filóstrato de Atenas, escrita con el afán de rivalizar con
los Evangelios. El Neopitagorismo, pues, se desfigura y termina por desvanecerse
en el Corpus hermeticum de Hermes Trimegisto.

 Apolonio de Tiana (40-120 d. C.)
 Numenio de Apamea (siglo II)
 Publio Nigidio Fígulo (98-45 a. C.)
 Moderato de Cádiz (siglo I)
 Nicómaco de Gerasa (60-120 d. C.)
 Filóstrato de Atenas (170-249 d. C.)
Cristianismo helenístico[editar]
El cristianismo helenístico fue la tentativa de reconciliar el cristianismo con la
filosofía griega. Comenzó en el tardío siglo II con figuras como Clemente de
Alejandría que procuraron proveer al cristianismo de un marco filosófico.

 Clemente de Alejandría (150-215 d. C.)
 Orígenes (185-254 d. C.)
 Agustín de Hipona (354-430 d. C.)
Neoplatonismo[editar]
Artículo principal: Neoplatonismo

Plotino.
El neoplatonismo es un sistema filosófico que nació en la Alejandría del siglo III, y
que fue enseñado en diferentes escuelas hasta el siglo VI. Es la última
manifestación del platonismo antiguo, y constituye una síntesis de elementos muy
distintos, con aportes de las doctrinas filosóficas de Pitágoras, Aristóteles, Zenón
de Citio y, sobre todo, Platón.
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su
representante más importante, permaneció once años junto a él antes de profesar
su doctrina en Roma a partir de 244. Su discípulo Porfirio redactó sus lecciones y
las publicó, reunidas en seis Enéadas, y tomó la dirección de la escuela a fines
del siglo III. Jámblico, que había sido el editor de Porfirio en Roma, fundó la
escuela de Siria y enseñó en Apamea. Uno de sus discípulos, Edesio de
Capadocia, fundó la escuela de Pérgamo. La tradición filosófica del neoplatonismo
se mantuvo en el siglo V y fue enseñada a partir del 400 en la escuela de Atenas,
por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo.
La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano; el
diádoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. La escuela de
Alejandría, que después de la muerte de Hipatia (415), se había alejado del
neoplatonismo y que, en el siglo VI, había incluso llegado a ser un foco de
resistencia a las doctrinas neoplatónicas, subsistió. Es reseñable como
neoplatónico Sinesio de Cirene, del que nos han quedado como fuentes indirectas
de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, así como otros
manuscritos.
Según los neoplatónicos, el principio de todo lo existente es lo absoluto, lo Uno,
realidad suprema, de la que surgen todas las demás realidades por emanación. El
primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado también Verbo, Inteligencia, que
contiene las ideas de las cosas posibles. Después, la Inteligencia engendra
el Alma, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma
son las tres hipóstasis de la Trinidad neoplatónica.

 Plotino (205-270 d. C.)
 Porfirio (233-309 d. C.)
 Jámblico (245-325 d. C.)

Véase también[editar]

 Historia de la filosofía
 Filosofía griega
 Período helenístico
 Academia de Atenas

Enlaces externos[editar]

 Guía de la Filosofía de la Universidad de Londres

 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA