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FILOSOFA HELENSTICA

Trabajo Presentado Por El Alumno:

FREDY LEONARDO GUZMAN GONZALEZ

Trabajo Presentado Al Profesor:

JOSE ASCENCIO CHAPARRO

En La Asignatura De:

FILOSOFA

INSTITUCIN EDUCATIVA JUAN DE LA SALLE

TUNJA

2014
INTRODUCCIN

La filosofa de la poca helenstica se caracteriza por la ausencia de grandes


sistemas especulativos y el inters por problemas cientficos concretos, el
aumento de la erudicin y la bsqueda de soluciones filosficas que justifiquen la
vida humana, sta cobre sentido y encuentre su equilibrio, en resumen, por las
que la persona sea feliz. Las grandes escuelas (escptica, estoica, epicrea y
cnica) responden a estas caractersticas. Por otro lado, el contacto con pueblos
orientales despierta el inters por la especulacin mstico-religiosa, de la que
ampla el campo de difusin de las doctrinas helensticas. A todo esto se une la
irrupcin del cristianismo, que, filosficamente, intentar erigirse en continuador de
la gran tradicin griega.
OBJETIVOS

Interpretar si la filosofa encamina a la existencia del hombre como ser


individual dando prioridad al elemento moral.

Argumentar ante la inestabilidad histrica, estos filsofos buscaran ante


todo la felicidad y seguridad. El anhelo de estos objetivos dirigir sus
miradas hacia las leyes inalterables del cosmos .Asimismo, la fsica y la
tica se centrarn en la naturaleza y el cosmopolitismo.
FILOSOFA HELENSTICA

El perodo helenstico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.)


hasta la invasin de Macedonia por los romanos (148 a.C.). Las ciudades griegas
pierden su independencia y Atenas su hegemona comercial, poltica y en menor
medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las monarquas helensticas.
Hay una situacin continua de inestabilidad poltica. Se acentan las diferencias
entre clases sociales.

Rasgos De La Filosofa En Este Perodo:

Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal


cvico, porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda
realizarse plenamente. Hundida la plis, el ser humano es entendido ms
bien como animal social, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la
humanidad, reclamando para s la autosuficiencia y autonoma que antes se
reconoca a la ciudad.
Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad
individual se convierten en las grandes aspiraciones del momento.

Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la


Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de
carcter naturalista y cosmopolita.

La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena parte de su


doctrina, pero queda subordinada a los fines prcticos de la existencia:
sabio no es slo el que sabe sino el que sabe vivir.

La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica,


fsica y tica, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La
especulacin abstracta carece de valor.

En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias


mutuas pero tambin muchas polmicas.
ESCUELAS FILOSFICAS HELENSTICAS

1. PLATONISMO

Es el nombre dado a la doctrina filosfica desarrollada por los


seguidores de Platn a partir del siglo I a. C. que lleg a ser el
movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de
nuestra era, favorecido por la influencia poderosa que ejerci
sobre el cristianismo y judasmo.

El concepto central de este grupo fue el Mundo de las ideas. En el siglo III a. C.,
Arcesilao adopta el escepticismo, que se hizo un principio central de la escuela
hasta el 90 a.C, cuando Antoco de Ascaln aadi elementos del estoicismo y
rechaz el escepticismo y el pensamiento platonico y Aristotelico.

El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se


llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. As,
por ejemplo, San Agustn crea que mediante Platn se poda articular
teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con el
judasmo. Con la adopcin del misticismo oriental en el siglo III, el platonismo se
convirti a neoplatonismo. Mucho despus, en el Renacimiento resurgi como
movimiento en reaccin contra el aristotelismo escolstico que imper a fines de la
Edad Media, sobre todo en la Academia Platnica de Florencia (siglo XV).

Autores relevantes son los siguientes:

Platn (427/428 347BCE)


Espeusipo (407-339 BCE)

Xencrates (396-314 BCE)

Arcesilao (316-232 BCE)


Carnades (214-129 BCE)

Antoco de Ascaln (130-68 BCE)

Plutarco (46-120 CE)

2. PERIPATETICISMO

La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la


Grecia antigua. Bsicamente, segua las enseanzas de
Aristteles, su fundador, y peripattico es el nombre
dado a sus seguidores. El nombre de la escuela
procede de la palabra griega que
significa 'ambulante' o 'itinerante'. Aristteles fund la escuela peripattica en
335 a. C. cuando abri su primera escuela filosfica en el Liceo en Atenas. Esto
puede proceder, o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como
perpatoi, o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles
mientras lea.

El ms afamado miembro de la escuela peripattica despus de Aristteles fue


Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos naturales de la filosofa de
Aristteles y abraz una forma de atesmo. Ellos abogaron por el examen del
mundo para entender la fundacin ltima de las cosas.

Algunos autores relevantes:

Aristteles (384-322 BCE)


Teofrasto (371-287 BCE)

Estratn de Lampsaco (335-269 BCE)

Alejandro de Afrodisias (c. 200 CE)

Demetrio de Falero (350-282BCE)

Licn de Trade
Estratn de Lampsaco (340-268BCE)

Aristxeno (siglo IV BCE)

Stiro

Eudemo de Rodas

Andrnico de Rodas(siglo I BCE)

3. CINISMO

Se denomina cinismo (del griego kyon, perro),


denominacin despectiva por su frugal modo de vivir, a la
fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El
griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de
sus filsofos ms reconocidos y representativos de su poca.
Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la
civilizacin y su forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo
una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo ya los
elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el verdadero
bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin
material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz.
Figuran en esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de
Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara.

Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas
Digenes Laercio, y por la composicin de numerosas stiras o diatribas contra la
corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo,
practicando una actitud muchas veces irreverente la llamada anaideia. Ciertos
aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de
los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de
mera indifere s:
Antstenes (445-365 BCE)
Digenes de Sinope (412-323 BCE)

Crates de Tebas (365-285 BCE)

Hiparqua (346300 BCE)

Menipo de Gadara (c. 275 BCE)

Demetrio el cnico (10-80 CE)

4. ESCUELA CIRENAICA

La escuela cirenaica fue una escuela filosfica ultra-hedonista fundada por Aristipo
de Cirene, discpulo de Scrates, en el siglo V a. C.,
emparentada con las escuelas megrica y cnica. Los cirenaicos
se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de tica. En su
opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste debe
entenderse tambin como placer espiritual. La felicidad humana,
segn Arstipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo la
autarqua.

En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la
nica fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay ms
conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo
prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el perodo helenstico. Cicern y
otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias de Cirene en
Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su
continuidad.

Arstipo (435-360 BCE)


Ptolomeo de Etiopa
Antpatro de Cirene

Arstipo el Joven

Teodoro el ateo

Hegesias de Cirene

5. EPICURESMO

El epicuresmo es un sistema filosfico enseado por


Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y
seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. En
el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada "El Jardn"
en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa.
Formada tanto por varones como por mujeres (gran
novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la
vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de
conocimiento.

Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz mediante la administracin


inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los vnculos de amistad entre sus
correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el
hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es
un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo
de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin
sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo
que proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia. Vean el
universo gobernado por la casualidad, sin la interferencia de dioses. Eran los
principales rivales del estoicismo, hasta que ambas filosofas murieron en el siglo
III.

Epicuro (341-270 BCE)


Metrodoro de Lmpsaco (331-278 BCE)

Hermarco de Mitilene (siglo IV-siglo III BCE)

Amafanio (siglo II-siglo I BCE)

Cacio (siglo II siglo I?-50s 40s? BCE)

Zenn de Sidn (siglo I a.C.)

Filodemo de Gadara (110-40 BCE)

Lucrecio (99-55 BCE)

6. ESTOICISMO

El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio , de origen


mateista, se traslad a Atenas en el 311 a. C., y despus de
tomar contacto con la filosofa de ferney, cnica y megrica,
cre una escuela en una Sta poilil, es decir, prtico
pintado, palabra de la que deriva estoicismo. Zenn
escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacan: De la
vida conforme a la naturaleza; De los universales;
Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C.
se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. Este ltimo dirigir la Sta desde
el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C. Crisipo fij el canon del
estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas
de Zenn, llegando a ser tal su fama e importancia que se deca que Sin Crisipo
no habra habido la Estoa. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido
algunos escasos fragmentos.

Los estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento
y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la moral
(ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma
realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser
explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada
racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante.

Zenn de Citio (333-263 BCE)


Aristn de Quios (300?-? BCE)

Cleantes (331-232 BCE)

Crisipo de Soli (280-207 BCE)

Zenn de Tarso (siglo III BCE)

Panecio de Rodas (185-110 BCE)

Posidonio (135-51 BCE)

Marco Tulio Cicern (106-43 BCE)

7. PIRRONISMO

El pirronismo o la escuela escptica comienza con Pirrn en


el siglo III a. C. y contina con Enesidemo en el siglo I a. C.
Los escpticos pirrnicos tenan como principio el poner en
duda todo cuanto fuese dado generalmente como verdad.
Pirrn (365-275 BCE)
Timn el Silgrafo (320-230 BCE)

Enesidemo (siglo I a.C.)

Sexto Emprico (siglo II)


8. ECLECTICISMO

Eclecticismo (del griego eklegein, escoger), es en filosofa la escuela de


pensamiento que se caracteriza por escoger (sin principios
determinados) concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y
valoraciones entre las otras dems escuelas que se asume
pueden llegar a ser compatibles de forma coherente,
combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda ser a
menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico.

El eclecticismo se desarroll en Grecia a partir del siglo II a. C. como una forma de


sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofa clsica anterior de los
presocrticos, Platn y Aristteles. Por ejemplo, Antoco de Ascaln compagin el
estoicismo y el escepticismo, y Panecio de Rodas bas su pensamiento en el
platonismo y el estoicismo.

Los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema filosfico propio, se


inclinaron por este tipo de pensamiento: Cicern, por ejemplo, que asimil teoras
del estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos, sin considerar su desunin
esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandra y Orgenes combinaron la
metafsica griega y las ideas judeocristianas de las Santas Escrituras. Ya a fines
de la Edad Media, el maestro de la Devotio moderna Eckhart formul un sistema
de filosofa cristiana basado en Aristteles, sus comentaristas rabes medievales,
el neoplatonismo y la cbala o mstica hebrea.

Panecio de Rodas (185-110 BCE)


Antoco de Ascaln (150-68 BCE)

Posidonio (135-51 BCE)

Marco Tulio Cicern (106-43 BCE)

9. NEOPITAGORISMO
El neopitagorismo fue el movimiento filosfico helenstico y
grecolatino que pretenda revitalizar las enseanzas de
Pitgoras entre mediados del siglo I d. C. y el III d. de C.
Pitgoras fund una sociedad tico-religiosa que tuvo su auge
sobre todo en la Magna Grecia durante el siglo V a. C. segn la
cual la sustancia de las cosas se desvanece en nmero, existe
la transmigracin de las almas, que son inmortales, y debe practicarse en esta
vida un cierto nmero de normas ascticas; estas enseanzas crearon la escuela
de los llamados Pitagricos, pero despus desapareci casi completamente en el
siglo IV con el auge de la filosofa clsica en Atenas.

Sin embargo, a mediados del siglo primero antes de Cristo hubo un movimiento
que pretendi restaurar la filosofa, la tica y el misticismo pitagricos. El primero
de estos neopitagricos fue el filsofo romano Publio Nigidio Fgulo, que vivi en
Alejandra a mediados de dicho siglo y fue amigo de Cicern. Otros romanos
siguieron estas ideas, que acaudillaron figuras como Vatinio y los Sextianos;
tambin fue un importante neopitagrico Moderato de Cdiz, pero fue en
Alejandra donde se concentraron los filsofos neopitagricos ms activos,
prolongndose esta corriente durante el segundo y tercer siglo de la era cristiana y
expandindose desde all a todo el Imperio. En Alejandra, adems, apareci un
conjunto de escritos que se atribuy a los antiguos pitagricos, los Versos ureos,
as como unas Cartas que se crean escritas por mismo maestro Pitgoras,
aunque al parecer ste nunca dej nada escrito.

Los neoplatnicos y los pitagricos hicieron causa comn para oponer su propio
sistema de regeneracin espiritual al Cristianismo y como consecuencia de esto
llegaron a una cierta mixtura eclctica, de forma que ambas doctrinas se
interpenetraron, asimilando adems otros elementos platnicos, aristotlicos,
estoicos y orientales. Tal vez por ello las doctrinas pitagricas degeneraron con
frecuencia en astrologa, charlatanismo, supersticin, magia y hechicera, y
acabaron por atribuirse a las figuras de Pitgoras y Apolonio de Tiana todo tipo de
historias fabulosas y leyendas que pretendan hacer de ambas figuras personajes
santos, milagreros, prodigiosos y casi fantsticos, como se deja ver en las Vidas
que de estos personajes se conservan, por ejemplo la Vida de Apolonio de
Filstrato, escrita con el afn de rivalizar con los Evangelios. El Neopitagorismo,
pues, se desfigura y termina por desvanecerse en el Corpus hermeticum de
Hermes Trimegisto

Apolonio de Tiana (40-120 CE)


Numenio de Apamea (siglo II)

Publio Nigidio Fgulo (98-45 BCE)

Moderato de Cdiz (siglo I)

Nicmaco de Gerasa (60-120 CE)

Filstrato (170-249 CE)

10. CRISTIANISMO HELENSTICO

El cristianismo helenstico fue la tentativa de reconciliar el cristianismo con la


filosofa griega. Comenz en el tardo siglo II con figuras como Clemente de
Alejandra que procuraron proveer al cristianismo de un marco filosfico.

Clemente de Alejandra (150-215 CE)


Orgenes (185-254 CE)

Agustn de Hipona (354-430 CE)

11. NEOPLATONISMO

El neoplatonismo es un sistema filosfico que naci en la


Alejandra del siglo III, y que fue enseado en diferentes
escuelas hasta el siglo VI. Es la ltima manifestacin del
platonismo antiguo, y constituye una sntesis de elementos muy
distintos, con aportes de las doctrinas filosficas de Pitgoras,
Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn.
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su
representante ms importante, permaneci once aos junto a l antes de profesar
su doctrina en Roma a partir de 244. Su discpulo Porfirio redact sus lecciones y
las public, reunidas en seis Enadas, y tom la direccin de la escuela a fines del
siglo III. Jmblico, que haba sido el editor de Porfirio en Roma, fund la escuela
de Siria y ense en Apamea. La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un
edicto de Justiniano; el didoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en
Persia. La escuela de Alejandra, que despus de la muerte de Hipatia (415), se
haba alejado del neoplatonismo y que, en el siglo VI, haba incluso llegado a ser
un foco de resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti. Es reseable como
neoplatnico Sinesio de Cirene, del que nos han quedado como fuentes indirectas
de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as como otros
manuscritos.

Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es lo absoluto, lo Uno,


realidad suprema, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin. El
primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, Inteligencia, que
contiene las ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra el
Alma, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma
son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica.

Plotino (205-270 CE)


Porfirio (233-309 CE)

Jmblico (245-325 CE)

CONCLUSIN

La felicidad se presenta desde los helnicos como un estado de serenidad,


de ausencia de dolor y turbaciones. La calma del espritu es siempre clave.
La felicidad se define como un bien que debe adquirirse mediante la
persistencia en hbitos virtuosos, en la cuidada comprensin de la
naturaleza del mundo, la naturaleza, el hombre y sus criterios de verdad.
Para los helnicos, la filosofa es el nico lenguaje para ser sabio. Y, a
diferencia de sus predecesores, la filosofa no est destinada para
ciudadanos atenienses u hombres libres, sino para todos: esclavos,
mujeres, prostitutas, comerciantes, polticos o extranjeros. Todos pueden
ser filsofos, si se lo proponen. Pues el filsofo no distingue clase o frontera
geogrfica: la patria del hombre es toda la tierra y la sabidura est al
alcance de quienes la buscan.

La cualidad distintiva del sabio, despus de todo, no es su capacidad para


pensar: sino su maestra en el arte de ser feliz, de aplicar el pensamiento a
la accin y a la vida.

BIBLIGRAFIA

http://www.monografias.com/trabajos82/filosofia-helenistica/filosofia-
helenistica2.shtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_helen%C3%ADstica

http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/historia_filosofia_033.htm
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/FilosofiaHelenistica.htm

http://filosofiaceuta.files.wordpress.com/2009/10/05-helenismo.pdf

http://www.cinicos.com/helenismo.htm