Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
ISSN: 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia
DEL VIAJE
O DE LO RFICO
EN LA LITERATURA
Carlos Guevara A.*
Una de las caractersticas del mito es el reconocimiento de una carencia en el tiempo presente. El mito de Orfeo con su descenso al Hades,
puede simbolizar, y de hecho simboliza, la inclinacin humana que por el
sendero de la iniciacin logra el descubrimiento del ser interior, del s mismo
junguiano, en donde reside la verdad de cada hombre. En la literatura universal (antigua y contempornea) el viaje del protagonista representa ese
descenso al Hades por parte de los individuos que, queriendo trascender lo
material, se hallan frente a la luz interior que suplir las carencias de la vida
prosaica en la que discurre lo mundano.
por nuestros propios paisajes en los que encontramos fantasmas, monstruos, peligros y precipicios pero tambin frescos prados, oasis y valles apacibles. Se inicia el viaje hacia
el s mismo cuando el individuo decide, frente a una profunda crisis espiritual que le ilumina y le afecta, dejar de
ser uno de muchos y realizar las potencias de su crptico
y misterioso mundo interior embarcndose en sus bajeles
y surcando sus propias aguas.
El viaje se inicia cuando el individuo se reconoce
con sus aspectos positivos y negativos, acepta sus responsabilidades y visualiza el sendero ascendente de lo espiritual que se personifica en el arquetipo del anciano sabio
investido del carcter sapiencial que le otorga una tica
individual por encima de esa moral social comn que
achata a los hombres, les niega su autonoma y los manipula; una tica individual que a pesar de llevar implcito
un apartamiento, es solidaria con los dems y contribuye a
crear una comunidad universal de hombres libres y elevados, conocedores de s mismos.
El fin del viaje ocurre cuando el individuo que
antes se senta dividido, inautntico, oscilante entre pasiones diversas de las ofrecidas por un mundo tentador, se
encuentra ahora dueo de una unidad que enriquece su
existencia con un inimaginado sentido espiritual que lo
torna sereno y totalmente consciente, que lo sumerge en el
nirvana integrador y que lo transforma para continuar, a
su regreso, una relacin llena de comprensin y amor por
el mundo pero alejada de lo intrascendente, de lo alienante, de lo que engaa y mancha con halagos a los seres para
desviarlos del sendero individual de la luz. En fin, el encuentro del s mismo no es otra cosa que la plenificacin
de la conciencia, es decir la conciencializacin de los
materiales del inconsciente y el hallazgo en ellos de respuestas a nuestras limitaciones, de la luz del conocimiento
que hace digna la vida del individuo que se sabe poseedor
en ese instante de unos valores, de una verdad orientadora,
de un sentido claro de la existencia.
difundi a travs de la msica. Esos misterios correspondan a una especie de religin esotrica que revelaba sus
principios y secretos slo a quienes estaban preparados y
dispuestos a seguir el sendero de la luz interior.
Los rficos crean en la inmortalidad del alma y
en la transmigracin a travs de muchos cuerpos para alcanzar la purificacin. Por su misma esencialidad, el alma
buscaba -segn ellos- retornar a su verdadero estado de
belleza y perfeccin perdidos por el contacto con lo mundano. Para los rficos, el hombre es una dualidad en la que
se enfrentan fuerzas antagnicas: luz y sombra, bien y mal,
bondad e indiferencia, etc. El camino de la luz, el orfismo,
propone desatar el alma de las tinieblas titnicas y llevarla
a la divinidad dionisaca para acceder a la individuacin, a
los valores reales.
Este camino de iniciacin esotrica o mstica no
fue nunca popular en la sociedad griega, sino que permaneci reservado a pequeos grupos alejados de la religin
oficial de los seores del Olimpo, mundana y escandalosa. Se propona reformar la vida ntima del hombre mediante su elevacin, a travs de la msica, ms all de la
inmediatez; la msica como elemento meditico predispona el alma o la psiquis al arrobamiento, a la exaltacin, a
la liberacin dionisaca y permita al individuo una trascendental ruptura con el mundo inmediato, con la naturaleza reducida al mero ejercicio de lo sensorial o de lo material.
Pitgoras fund en Crotona una confraternidad
rfico-religiosa llamada el pitagorismo, el cual sustituy a
Dioniso por las matemticas que permitan al individuo,
segn ellos, ordenar su vida interior para ponerla en consonancia con el cosmos. As, para Pitgoras, la liberacin
del alma sera consecuencia del trabajo del intelecto que
descubre que toda cosa tiene una estructura numrica que
la subordina a una medida particular. Los pitagricos crean
que en la juntura entre matemticas, msica y astronoma
se iniciaba la senda que podra conducir a la armona del
individuo en toda la plenitud de su esencialidad. Con el
estudio y la reflexin sobre dichas disciplinas se alcanzaba
una reinterpretacin de la realidad, un enfoque armnico
y claro sin las manchas que se producen como resultado
de los instintos y ambiciones vulgares. Era, en sntesis, el
restablecimiento del sentido frente al mundo y frente a s
mismo por parte del hombre como sujeto dueo y poseedor de una conciencia evolucionada.
y el dogmatismo.
La Eneida igualmente es la representacin del hroe que escapa al incendio del mundo troyano donde la
muchedumbre adolorida se queja de sus limitaciones y
miserias. Eneas descendi igualmente al Hades acompaado por la sibila de Cumas, smbolo de su iniciacin en
los misterios de la sabidura esotrica, y qued horrorizado con las escenas que observ, aunque tambin fue en
ese viaje que obtuvo la sabidura necesaria para salir victorioso de los retos del destino que lo tena reservado como
gnesis de la raza que habra de fundar al imperio romano.
Los hroes siempre, en todas las mitologas y en
su literatura, constituyeron la unin directa entre el mundo humano y el divino, es decir la expresin del hombre
que estando en el mundo no est con l sino que ausculta
la existencia humana en lo que tiene de ms alto y profundo. Son ellos quiz la simbolizacin del individuo que protesta contra un destino comn, abrumador y que convoca
a una manera inusual de pensar y afrontar la vida. Lo rfico
representa una reaccin contra el sufrimiento impuesto por
el destino, mediante un viaje que es la prueba ms terrible
a la que puede someterse el hombre en el sendero de su
transformacin. A ese tormento del destino se le design
con la palabra pathos y a la decisin de reaccionar se le
denomin ethos, accin de partida, inicio del viaje para
alcanzar el mathos, descubrimiento del bien y del mal, determinando as la katharsis, la purificacin del espritu
mediante la agn, que es la palabra con que se representa
la lucha contra las ataduras del inconsciente, poblado de
mostruos y peligros pero donde reside igualmente la sabidura suprema. En otras palabras, se trata de un crculo
que arrancando del hombre llega otra vez a ste, pero a su
otro lado, al lado que permaneca a oscuras y que ha sido
iluminado por el proceso del viaje que implica purificacin a travs del sufrimiento. Es como el retorno del ser a
su verdadero hogar, limpiado ya de las impurezas de lo
mundano.
El fenmeno rfico o del viaje pareciera no respetar diques culturales, como obedeciendo a un elemento
arquetpico que cruza los espacios y los tiempos de la historia y que corroborara las afirmaciones Junguianas en
torno a la obra literaria como creacin visionaria en la cual
el autor extrae los elementos para sus obras de ese
transfondo desconocido de la naturaleza humana, de esos
nacederos profundos del inconsciente en los que se sinte-
Bibliografa:
CALLOIS, Roger. El Mito y el Hombre. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1993.
ELIADE, Mircea: El Mito del Eterno Retorno. Editorial Altaya. Barcelona,
1995
ELIADE, Mircea: Mito y Realidad. Editorial Labor S.A. Bogot, 1992
ELIADE, Mircea. Lo Sagrado y Lo Profano. Editorial Labor S.A. Bogot,
1994.
ESQUILO. Tragedias. Editorial Bruguera. Barcelona, 1974.
FREUD, Sigmund. Esquema del Sicoanlisis. Alianza Editorial. Madrid, 1991.
FREUD, Sigmund. Sicoanlisis del Arte. Alianza Editorial. Madrid, 1995.
Citas
1