Aproximacin a la Simbologa

Notas de la clase de Raimon Arola

El simbolismo ayuda a procesar el entendimiento del hombre del s.XXI; con tantas contingencias es
difcil comprender las distintas confluencias que han llevado al estado de nuestra cultura actual. El
simbolismo es el hilo plateado que permite aunar y ligar las diferentes manifestaciones espirituales del
ser humano, especialmente permite observar el origen comn de todas ellas.
La historia de esta nueva ciencia inicia a partir de mediados del s.XX, cuando el occidental cambia el
paradigma con el que percibe a las culturas supuestamente primitivas, y deja de entenderse como el
centro del mundo.
Algunos estudios que conllevaron al desarrollo de la simbologa:
Antropologa, George Frazer, La rama dorada: un estudio sobre magia y religin. Mircea
Eliade, varios estudios de mitologa comparada.
Lingstica, Max Mller, Mitologa comparada. George Dumzil, se centr en el imaginario de
los pueblos indoeuropeos.
Psicologa, C.G. Jung y sus estudios sobre el inconsciente y las imgines simblicas y el
lenguaje del espritu escondidos en el inconsciente colectivo. Rudolf Otto, con su libro Lo
santo: lo racional y lo irracional en la idea de Dios, y la fundacin del Crculo de Eranos, en
el que se defini el camino de la simbologa: Martin Buber, Joseph Campbell, Pierre Hadot,
Kroly Kernyi...
La simbologa no se puede separar de lo espiritual, de lo sagrado ni de lo humanista. Lo ms
antisimblico es la religin: El smbolo ana las tradiciones; no las enfrenta.
J.E. Cirlot escribe el primer Diccionario de smbolos, desde la perspectiva del arte.
Tambin las sociedades secretas son una fuente importante para entender los smbolos. Desde la
Escuela Tradicionalista con Rene Guenon hasta Jean Moras, quien intent demostrar que los smbolos
pertenecen a una sabidura perenne y que no es exclusiva de unos pocos, sino que es herencia de todos
los hombres.
De esta fuente surgi la corriente artstica simbolista y, ms adelante, el arte abstracto. El manifiesto del
simbolismo, como movimiento literario y luego ms general en el arte, declarado por Jan Moras,
define al mundo como un misterio por descifrar, con correspondencias ocultas que unen los objetos
sensibles. La perspectiva del simbolismo artstico pretenda demostrar que ellos y todos los hombres
pertenecen a una filosofa perenne y universal, y para ello publicaban, a modo de germen de catlogo,
un compendio de smbolos: las afinidades esotricas unen el mundo de las ideas primordiales con el
mundo sensible.
El inspirador del movimiento de lo esotrico, Charles Baudelaire con su poemario Las flores del mal,
fundamenta el movimiento simbolista, permite que se establezca una relacin con lo oscuro y permite
que aparezca formas de comprender al mundo que recogemos en la Simbologa.
Otro personaje clave es Eliphas Lvy, quien escribi Dogma y ritual de alta magia, el primero libro
propiamente de ocultismo. El ocultismo influenci grandemente a los artistas de la poca. Luego bien
un discpulo de Lvy: Papus; y, ms adelante, Josphin Shar Peladan une arte, ocultismo y
rosacrucismo. En paralelo, H.P. Blavatsky funda la Sociedad Teosfica y da un nuevo impulso a la
espiritualidad. Con su frase No hay religin ms elevada que la Verdad recurre a un solo Gran
Arquitecto del Universo y a la posesin de una verdad perenne, universal y absoluta, que va ms all
del pensamiento convencional de las religiones.
Finalmente, con Ren Guenn desde dentro del mismo ocultismo, l hace crtica de este. Y busca
volver a las fuentes tradicionales.
El hombre necesita buscar en el mundo interior, en lo oculto. En la interioridad se pueden encontrar
encontrar las diferentes tradiciones y podemos hablar de un universo perenne. En el gran universo, el
hombre est dentro en el centro; pero tambin el universo est en el centro de las cosas creadas. En el
viaje de dentro hacia afuera, y de afuera hacia adentro, en este dilogo, aparecen los smbolos.
El smbolo es la unin de las partes separadas.

1. Mircea Eliade y en redescubrimiento de lo sagrado

Documento 4: https://www.youtube.com/watch?v=5opywN1hx-Y
Hay un espacio/momento interno donde/cuando descubro mi trascendencia, mi conexin espiritual que
es donde/cuando descubro lo sagrado: De cierta manera, cuando recorro espacios geogrficos
familiares o desconocidos viajo a la vez en el pasado y en mi propia historia. A veces me siento ajeno a
m mismo y entonces me siento feliz. En la experiencia personal, interna y de contacto con la
conciencia en el no-tiempo, se encuentra lo sagrado, lo espiritual, lo trascendente.

2. El smbolo renovado, de Raimon Arola

El smbolo renovado es la vuelta a vivir el significado inicial o primigenio al que se refiere o apunta el
smbolo. La teurgia o magia filosfica se basaba en semejanzas, afinidades y analogas entre los objetos
del universo para conocer la Verdad.
Los hombres del s.XXI ansiamos recuperar el sentido simblico y mgico del mundo.

[NOTA MA: Hay muchas razones que podran explicar esto: falta de coherencia entre
las religiones actuales y la realidad misma, falta de coherencia entre los representantes
de las religiones, simple curiosidad, expectativas de encontrar algo sobrenatural,
poderoso y mgico, aburrimiento y bsqueda de experiencias llenas de adrenalina,
verdadero despertar de la conciencia, etc.].
El smbolo, ms que un objeto, es un proceso donde lo simbolizado se une al significado (aquello hacia
lo que apunta el smbolo) dentro de la persona que estudia el smbolo.

[NOTA MA: Y todos los smbolos apuntan al mundo interior del hombre, a su realidad
verdadera.]
De acuerdo a Louis Cattiaux en El mensaje reencontrado, el smbolo habla a la intuicin, al amor y a
la memoria profunda, y no a la inteligencia, a la voluntad y a la razn superficial de los hombres. O
sea que el smbolo solo se encuentra en el camino espiritual y se debe vivir, experimentar intensa y
profundamente, y no tratar de comprender con erudicin pues ser perdera su significado.
Entonces, el smbolo renovado es aquel que ya se ha interiorizado en el hombre, que ha transcendido y
hecho contacto con su alma y ha despertado algo que ah dorma, uniendo el afuera con el adentro, el
objeto con el sujeto. De acuerdo a Raimon Arola en El smbolo renovado, el puente para ayudar a
manifestar lo espiritual del hombre en el mundo de lo sensible es el smbolo renovado.
Y el smbolo por excelencia es el hombre, el punte de unin entre la semejanza (su presencia fsica) y
la imagen divina (su origen y esencia).

3. Diccionario de smbolos, de Juan Eduardo Cirlot

Existe una idea primigenia de donde se nutre cada smbolo? existe una verdad objetiva y universal
simblica para cada smbolo? y que esta fuera vlida para cualquier dominio de la vida del espritu?
S. Podemos corroborar la unidad de smbolos que aparecen en diversas manifestaciones de lo
personal y colectivo... cuando contemplamos [NOTA MA: con la intuicin], mas que comprender o
interpretar [NOTA MA: con la razn] los smbolos. Pero el Sentido no se abre a cualquier espritu.

4. Diccionario de smbolos, de Jean Chevalier

Documento 7: Introduccin al Diccionario de smbolos, http://www.arsgravis.com/?p=7259
El smbolo aporta altura y visibilidad a lo que es insondable con el intelecto; es multivalente, constante
en su relacin con lo simbolizado, interpenetrado de varios significados, pluridimensional. La realidad
ms profunda, que es su ltima razn de ser, es el centro espiritual al que se identifica o del cual
participa el que percibe el valor del smbolo.

5. El libro de Adn, de Carlos del Tilo

Documento 8: Introduccin al Estudio de los Smbolos en El libro de Adn, http://www.arsgravis.com/?
p=133
El smbolo une dos partes y permiten que estas se reconozcan. El smbolo ayuda a reconocer la otra
mitad que buscamos desde el plano sensible, en una realidad espiritual. Porque el smbolo es para el
hombre, pero no para cualquier hombre, sino solo para aquel que est buscando esa realidad espiritual
porque la ha experimentado de alguna otra manera. Sin experiencia (mixta, tanto en el mundo de los
sentidos como interiorizada espiritualmente), no hay verdadero significado del smbolo.
No se puede encontratr el significado solo con inteligencia, erudicin, sino con vivencias espirituales y
la Ayuda de Dios.

[NOTA MA: El smbolo es un lenguaje para los que estn en el Camino de la Iniciacin;
solo para los hombres que han vivido/ desean vivir esa experiencia interna, espiritual].

6. Cuestiones simblicas, de Raimon Arola

Sin la reivindicacin de la materia media, del mundo de lo sensible donde se hallan y rencuentran los
smbolos, no hay posibilidad de unir lo ms alto con lo ms bajo, segn Louis Cattiaux. La materia
media da el conocimiento de las esencias extremas.
El arte es, pues, el otro camino (adems de la gnosis) que debe considerarse para acceder a ese mundo
otro, mundus imaginalis, diferente de este mundo, del mundo sensible, pues se halla en el origen del
conocimiento espiritual: es un depsito no solo de la espiritualidad, sino del gnosticismo simblico.
En el arte, una manera de representar el mundus imaginalis es mediante ngeles. Sin embargo, para
Ren Gunon y seguidores, la Edad Media y el Orientalismo constituyen las nicas fuentes del arte
sagrado. Por tanto, l rechaz el ocultismo de la Sociedad Teosfica como un verdadero esoterismo,
aunque H.P. Blavatsky influy enormemente en las creaciones artsticas del finales del s. XIX y
principios del s. XX.
El smbolo vivo o el smbolo trascendente solo existe cuando quien lo contempla, presiente (o aun
mejor, reconoce) la realidad suprema de lo ms alto. Aunque hay quienes estudian la simbologa por el
camino intelectual de la erudicin y el asceptisismo religioso, ellos no encontrarn el filn vivo del
smbolo, pues no anidar su significado velado en su alma. Es decir, en el arte se ha usado el mundo
anglico como smbolo y expresin del camino (o proceso o destino) del viaje ascensional del hombre.
Dice Raimon Arola: pues solo puede crear un smbolo aquel que ha contemplado directamente la
realidad sobrenatural y ha vivido como presencias las imgenes generadas en el mundo otro, en el
mundo por venir. En este caso no se tratara de un pensamiento, una hiptesis o una imagen potica,
sino un testimonio de aquello que se ha conocido. El autntico simbolismo, aquel que pervive tras las
distintas escuelas y confesiones, se basa en un testimonio. Quien ha visto, odo, olido el lugar donde se
renen lo ms alto y lo ms bajo lo manifiesta con una fuerza que vivifica las imgenes que utiliza;
todo lo dems son ritos para dar a entender qu es o de qu se trata cuando se habla de un testimonio.
Y contina Arola: As, el simbolismo podra entenderse como el camino que atraviesa el mundo
medio y que permite reunir lo natural y lo sobrenatural.

7. Reflexin sobre Baudelaire

Documento 10: La belleza, ngel o sirena?, http://www.arsgravis.com/?p=7901
Poco me resuena Baudelaire. Rescato que lo ms bajo no debe considerarse moralmente inferior, ni
mucho menos. Hay tambin belleza en ello. Y este poeta abri el camino para lo oculto, lo de abajo.

8. Lo oculto y el mundo moderno, de Mircea Eliade

Documento 11: Lo oculto y el mundo moderno, http://www.arsgravis.com/?p=191
El arte interesado en lo oculto sirvi como precursor para ideas frescas que dos o tres generaciones ms
tarde penetraron en la sociedad general: desde la reivindicacin de la dignidad del hombre y su destino
hasta la bsqueda de un camino diferente al declarado por el judeocristianismo que se fundamenta en la
cosmosvisin grecorromana filosfica y artstica.

9. Cuestiones Simblicas, de Raimon Arola

La serpiente enroscada (una o dos), el laberinto y la espiral hacen referencia al viaje de hombre-dolo
desde la periferia (el mundo considerado como solo lo sensible) hacia el centro misterioso (que yace
dentro de l) y que incluye lo espiritual. En este camino encontrar dificultades, lodazales,
obstculos, peligros, etc. que deber superar para llegar al centro/destino de su viaje.