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La Actualidad
revolucionaria de la obra de Julius Evola en la Era de la
Globalizacin
formaciones de la vieja sociedad saltarn por los aires, porque todas reposan sobre la
mentira: haremos una guerra como no la ha visto el mundo. DESPUS DE M
COMENZAR SOBRE LA TIERRA LA GRAN POLTICA.
(Friedrich Nietzsche, Ecce Homo)
Rebelin contra el mundo moderno, la obra fundamental de Julius Evola, vio su primera
edicin italiana en 1934, y al ao siguiente ya fue publicada en la Alemania
Nacionalsocialista. Es un texto revolucionario que ha representado, para hombres de
lugares lejanos y de distintas generaciones, una verdadera y propia fulminacin, un
cambio radical de perspectivas y expectativas, de Visin del Mundo desde la poca de la
decadencia de Occidente hasta el fin del ciclo epocal, el Kali-Yuga de la tradicin
hinduista, la era del Ragna-Rkkr u Oscurecimiento de los Dioses de las sagas
nrdicas, la Edad del Hierro de la Teogona de los griegos.
las bases de la industrializacin y la modernizacin de un imperio elevado al rango de copotencia mundial, capaz de disputar el mundo entero durante medio siglo al vencedor final.
En el Extremo Oriente era el Imperio Nipn quien elevaba la bandera solar en nombre de la
unidad asitica antioccidental, tambin en anttesis con el gigante chino, gravemente
enfermo por guerras intestinas y ocupaciones extranjeras de grandes porciones del territorio
nacional, mientras Mao, acosado, emprenda una Larga Marcha buscando refugio
Pero he aqu que, protegida por la anchura de los dos mayores ocanos del globo, la joven
nacin americana observaba y aguardaba, y al final ser ella quien impondr al planeta
entero el dominio de su propia potencia militar y poltica, de la tecnologa, de la propia
moneda, de la lengua inglesa, del way of life americano, en fin, del control meditico
sobre los instrumentos de comunicacin de masas; en una sola palabra condensada:
Globalizacin.
Amrica, el mito americano del progreso tecnolgico y de la eficiencia fordista,
representaba y representa la coronacin de aquel proceso de modernizacin contra el cual
Julius Evola haba escrito el texto ms completo y exhaustivo del punto de vista de la visin
del mundo Tradicional.
Ya en el prlogo, el autor indicaba que el concepto modernizacin deba ser entendido no
solamente en su sentido tcnico-cientfico, sino ante todo como una visin idealtpica
de lo real, de la Historia y de la vida. Escriba Julius Evola:
Mundo moderno y mundo tradicional son aqu considerados como dos tipos universales,
dos categoras apriorsticas de la Civilizacin.
Con esta afirmacin, por inciso, se quera decapitar de golpe toda la polmica sobre las
relaciones entre hombre y mquina, entre ser hombres de la Tradicin y usar la tecnologa
ms avanzada.
Con la implosin de la URSS, ltimo anillo de una cadena plurisecular, no slo se
despejaba el campo para una ideologa concurrente con sus pretensiones de universalismo y
cientificismo, sino que tambin:
Se afirmaba una nueva filosofa de la Historia: la idea de que el camino de la humanidad
tena un sentido. A este sentido le fue dado el nombre de globalizacin.
2. Determinismo y globalizacin
Al contrario, por parte de las miles realidades genricamente etiquetadas como antiglobal
(portavoces de los intereses y exigencias ms dispares, desconectadas y conflictuales entre
s), no se propone sino una globalizacin de las bases, que contemple la mejora del nivel
de vida de la mayora pobre del planeta, preservando contemporneamente el hbitat, que
salve las culturas que son la riqueza del mundo pero abatiendo al tiempo los confines y
llevando hasta su culminacin el proceso de eliminacin de las diferencias nacionales.
Todo y lo contrario de todo: definicin aritmtica de la Nada.
Es necesario recordar que Ceaucescu fue abandonado a su suerte en Rumana una semana
despus de haber saldado hasta el ltimo centavo de la deuda exterior rumana. El Fondo
Monetario Internacional, la Banca Mundial, los Estados Unidos y los pases ricos no
pueden permitir a ningn Estado alcanzar su propia independencia financiera, la nueva
forma de esclavitud del capitalismo en los siglos XX y XXI.
La utopa de la igualdad mundial en el bienestar y en la bonanza, propia de los que
pretenden la globalizacin por lo bajo, no est slo en sintona con los intereses de las
multinacionales en su expandir el mercado en vertical, en profundidad, sino que tambin
determinara una nivelacin cultural y poltica total, junto a la destruccin ltima del
ecosistema.
Debe quedar bien claro al Norte del mundo que una ms justa redistribucin de bienes y
servicios en el mundo pasa solamente a travs de un proceso revolucionario, local y
general, que derribe los parmetros culturales y econmicos de referencia tambin en los
pases ricos; revolucin que habr de renunciar a la riqueza en trminos consumistas para
dar frmula a modos ms espartanos en el vivir, pero tambin ms libres de los
potentados mundiales, bajo el fondo de la renovacin de las relaciones armoniosas con la
naturaleza desde las propias comunidades de pertenencia.
La cura propuesta por los antiglobales comnmente entendidos acabar por matar al
paciente. La astucia de un sistema global que proclama la mejora de las condiciones de vida
de las clases y de los pueblos, es reducirlos a todos al comn de productores-consumidores
del sistema capitalista global, para alargar as el mercado nico de los productos
estandarizados, no slo en el sentido horizontal y geogrfico, sino tambin vertical
interclasista, aumentando en sus mnimos aceptables para el mismo Sistema el crdito y la
disponibilidad monetaria para la adquisicin de nuevos bienes y servicios.
En trminos marxistas: disminuir la pauperizacin absoluta es un imperativo para
aumentar la expansin del mercado, y para ello hay que alargar la pauperizacin relativa.
O en trminos informticos: el Digital Divide de los inputs tecnolgicos e informticos
permitir a los estratos sociales y populares el acceso o no a la realidad virtual y al
telemercado.
Los antiglobalizadores de la izquierda moderada (por continuar con ciertas definiciones
decimonnicas ya hace tiempo superadas), reciclados del internacionalismo proletario al
liberalista de mercado, estn de acuerdo en querer y/o aceptar (que es lo mismo desde el
lado prctico) la globalizacin.
Porque lo que proponen es slo una GLOBALIZACIN DE SIGNO CONTRARIO, y no
lo CONTRARIO DE LA GLOBALIZACIN.
En trminos polticos son los reformistas internos del Sistema Global y no los
revolucionarios a l opuestos.
5. Mundialismo y globalizacin
La primera batalla del combate es la terminolgica, porque ah es donde se asumen los
valores sustanciales en la eleccin de una contraposicin realmente antagonista al Nuevo
Orden Mundial.
La globalizacin, lejos de ser una fatal necesidad, una etapa irreversible del camino del
progreso, no es sino el efecto de una causa, o si se quiere menos genricamente
determinista, el instrumento de una estrategia mundial conducida, consiente y
voluntariamente durante decenios cuando no por siglos.
Y si se debe hablar de determinismo, es sobre un plano metapoltico y por lo tanto
metafsico donde debe ponerse atencin, como sealaremos cuando toque hablar de la
concepcin Cclica de la Historia.
La globalizacin de los mercados no hubiera podido realizarse sin una obra preventiva
preparatoria poltica y cultural, impuesta por el uso de las armas y las invasiones militares:
en el pasado se dieron dos guerras mundiales y decenas de decenas de guerras locales,
golpes de estado, estragos y genocidios, que terminaron por realizar el One World
americanocntrico.
Nosotros definimos ya a este proceso de dominio planetario, desde sus inicios, con el
nombre de Mundialismo.
Una de las ms completas explicaciones de este trmino es la que ofrece Giuseppe Santoro
en su obra Dominio global. Librecambismo y globalizacin, volumen de un centenar de
pginas que debiera ser el libro rojo de todos los verdaderos revolucionarios
antimundialistas.
Escribe Santoro:
El Mundialismo, en sntesis, es una ideologa (y una praxis cultural, social y poltica)
universalista
promovida
por
instituciones
internacionales
poltico-militares
(principalmente la ONU y la OTAN), por consorcios privados (Council on Foreign
Relations, Trilateral, Bilderberg, masonera etc..), asociaciones religiosas (la capilla
vaticana del Opus Dei, el Consejo Mundial Judo, las numerosas sectas protestantes) y
por una compleja y amplsima red de lobbies y organizaciones internacionales de
presin poltica-social-cultural-massmeditica (agencias de informacin, industria
cinematogrfica, etc.), cuya base principal tctica se localiza en el territorio de los
Estados Unidos.
Y sigue:
El objetivo del mundialismo es la creacin de un gobierno o administracin nica (el
Nuevo Orden Mundial), de una nica disposicin poltica institucional y social (el
liberalismo), un nico sistema de valores (el individualismo igualitario de la doctrina de
los Derechos Humanos) y un nico conjunto de costumbres y estilo de vida (el
consumismo) extendidos a toda la Tierra sobre el dominio absoluto de todas las fuerzas
polticas, econmicas y culturales que lo encarnan: las lites de la finanza mundial.
Santoro es tambin autor de El mito del libremercado, donde profundiza en el estudio de
las clases econmicas.
Es evidente que lo escrito concluye en que el Mundialismo no es un mecanismo annimo,
sin cabeza, sin direccin ni motor, que pueda autorreproducirse metastticamente, sino un
hecho objetivo producto de la intervencin de ideas de unos pocos hombres y unas bien
identificadas instituciones, que en conjunto son objeto y no sujeto del mismo proceso
globalizador. Quien no lo crea as razona en trminos de un ferviente determinismo
mecanicista que no es sino otro de los devastadores efectos de la ms amplia falsificacin
histrico-ideolgica de los siglos: el Iluminismo, matriz del liberalismo y del marxismo,
filtrados por los hegelianismos de derecha y de izquierda.
La raza mundialista de los amos habita en reductos exclusivos, frecuentados slo por sus
propios iguales, salvo cuando debe condescender a escuchar los hosannas populares; se
cruzan endogmicamente entre s y deciden por todos.
La raza de los amos no tiene patria, slo pasaportes, uno para cada rincn que visitan. Su
patria es el mundo.
Son exhibidores del lujo, cosmopolitas por vocacin e inters, antiguos parias que, en la
poca de la cada de las castas, se elevaron a los vrtices de la pirmide poltica y social.
Son los anfitriones de las mansiones donde se celebran las reuniones del Bilderberg, de la
Trilateral, del CFR. Algunos han guiado directamente estados y gobiernos, como los
Kennedy y los Windsor. Para ellos todo est permitido, desde las guerras y las crisis
econmicas y financieras provocadas, hasta los ms prosaicos homicidios por motivos de
faldas (quin recuerda el caso Palme?).
Para ellos, la reserva, la mentira y el secreto son los instrumentos absolutamente
indispensables de dominio.
Hablar de la necesidad objetiva y amorfa del proceso de globalizacin es otro de sus
mejores instrumentos para esconder la causa, manifestando slo el efecto. En la ms
generosa de las hiptesis imponen al mundo los propios parmetros de referencia, la propia
visin cosmopolita de las relaciones internacionales. Catlicos, protestantes o judos, pero
tambin musulmanes o confucianos o simples agnsticos y ateos, son todos portadores de
una nica visin y estilo de vida, exactamente aquella del Mundo Moderno, contra el cual
Evola escribi su Rebelin.
El semilogo judo-americano Noam Chomsky, terico de la antiglobalizacin desde su
ctedra del MIT (Massachussets Institute of Technology), ha sido desde siempre uno de los
ms feroces crticos del capitalismo y del imperialismo, y a l corresponde la definicin de
los patrones de la finanza mundial como un Senado Virtual, al cual los gobiernos del
mundo deben rendir cuantas completamente al margen de los ciudadanos que los han
elegido:
El Senado Virtual es un grupo de auto-investidos capaces de gobernar naciones a travs
del control de los flujos de capital, las oscilaciones burstiles y las regulaciones de las
tasas de inters. Apenas un estado anuncia la eleccin del inters colectivo, la amenaza de
la retirada absoluta de capitales es inmediata. Todos los gobiernos del mundo, incluso los
propios EEUU, son fantoches manipulados por estos senadores enmascarados. Pero a
diferencia de los ms feroces dictadores, no tienen responsabilidades pblicas.
Aqu nos encontramos en la buena compaa de un hombre que no ser acusado de
conspiracionismo complotista.
A nosotros nos toca aadir que el Senado Virtual, para domear a los pueblos y los
gobiernos, posee otras armas adems de las financieras: desde los mass media a la
informtica, pasando por los golpes palaciegos y militares, hasta la guerra declarada con el
uso de armas inteligentes.
En Serbia, por ejemplo, usaron de todo: revueltas tnicas, guerrillas montaesas y urbanas,
guerra de intervencin humanitaria, trfico de drogas y de blancas, uso de sicarios a sueldo,
de uranio empobrecido, de difamaciones y mentiras massmediticas, de retoque informtico
de fotografas hasta la compra literal, con dinero contante y sonante, del Jefe de Estado.
Regresemos de nuevo a Santoro, quien nos ofrece un juicio ms neto sobre la
impersonalidad del proceso histrico que estamos viviendo:
La denominada globalizacin (econmica, poltica, cultural y de modos de vida de todos
los pueblos de la Tierra) no es de ningn modo un proceso natural ni necesario,
determinado por las leyes internas de un irresistible desarrollo del mundo (desde un
punto de partida a uno de llegada: Nuevo Orden Mundial, Fin de la Historia, Reino de
Dios, Sociedad sin Clases o cualquier otro delirio apocalptico) y de la lgica de las cosas
(qu cosas? y qu lgica?). La globalizacin es la condicin objetiva y autnoma a la
que debemos adecuarnos como a una irrevocable voluntad divina, sino slo el objetivo
prctico y deliberado de un grupo de hombres concretos, objetivo tramitado por
organizaciones con nmero de registro leal y que cotizan impuestos, que cuentan con
nombre propio, sistemas informativos, massmediticos y editoriales privados, no
necesariamente oscuros ni ocultos en las inmensidades del Universo. En estos grupos no se
excluye ni la presencia de conflictos internos ni de resistencias externas.
(Giuseppe Santoro, Banqueros y camareros. Soberana monetaria y soberana poltica).
Simple, no?
Si antao los militantes de derecha e izquierda pugnaban por la conquista del Poder para as
afirmar sus esperanzas en un Mundo Nuevo, hoy da, mucho ms burguesamente, se
contentan con gestionar el poder desde el ocaso de las ideologas.
El minimalismo y la localizacin devienen las coartadas del desempeo y del refugio en lo
privado, hacindolos pasar por el mximo empeo posible contra los poderes fuertes, como
si en el mundo moderno hubiese ya lugar para los oasis y las islas de un vivir alternativo,
ajeno a la sociedad circundante y alternativa a la misma. Quin recuerda ya las comunas
del sesenta y ocho?
Pero en esta nueva versin tenemos el agravante que esta fuga incapacitante del mundo ya
no se dirige a los establos ni los pueblos abandonados, sino a los palacios de cristal y las
torres de marfil de los complejos residenciales del extrarradio: comunitarismo sin
comunidad, abierto slo a los pocos elegidos que han podido entenderlo todo (?) y no han
hecho nada (!). Aqu crecen y se propagandan las religiones del egosmo y la falsificacin
del espritu: desde la new age hasta la contemplacin aptica del Nirvana sin cojones
para entrar en l.
La izquierda, junto a buena parte de la derecha, que contesta la globalizacin por lo alto,
acepta sin embargo apriorsticamente la filosofa de fondo, la necesidad de las tesis, los
principios filosficos y las utopas niveladoras; son un ala ms del fenmeno globalizador,
al que critican errores y horrores y ni siquiera lo saben.
El internacionalismo proletario de ayer se llama hoy antiglobal, aun cuando es cierto que
es ms global que anti.
La derecha1, que en su origen posea otros instrumentos conceptuales de comprensin y
oposicin, partiendo de los estudios sobre el Mundialismo, sobre la Geopoltica, sobre las
tradiciones, desarrollados en las obras de maestros como Evola, Gunon, Nietzsche,
Spengler, Sorokin, Lorenz, Sombart, Weber y otros muchos, se abandon bien pronto a la
NO COMPRENSIN del fenmeno y a subirse al barco de los ganadores (siempre fue as
su proceder), en una regresin poltica e ideolgica respecto a los anlisis y las acciones
polticas anticipadoras de los aos 70 y 80.
Pero aqu y ahora, en los inicios del III Milenio, derecha e izquierda han entendido
perfectamente en qu direccin marcha el mundo, y simplemente han abandonado toda
batalla histrica y cultural para pasarse al campo del adversario, del Liberal-Capitalismo, de
Amrica, del Sionismo y del Mundialismo.
Estos arribistas no son ciertamente el enemigo principal, pero s el ms cercano, a quienes
es tpica la mxima ambicin de los nefitos mercenarios que desean demostrar al nuevo
amo la plena fidelidad del siervo adquirido recientemente.
Las recientes jornadas de Gnova, la exaltacin de la ms bestial represin policaca, de
esos policas cobardes y nocturnos que no tienen el coraje suficiente de descender a la plaza
para la batalla directa, el anticomunismo sin comunistas, la alineacin acrtica de todas las
iniciativas antipopulares y la perfecta identificacin en la poltica exterior americana y
sionista, son hechos claros y evidentes de la mentalidad subyacente al gobierno Berlusconi
y sus aliados de la Alianza Nacional, los postfascistas del neofascismo.
En otros casos es la representacin operstica de la accin nostlgica e integrista del mantel
y la sacrista, de las cenas y los homenajes cada vez ms escondidos para evitar los
encuentros con la extrema izquierda parapolicial del Rgimen y del Sistema, una
confrontacin que bien pudiera ser funcional al Sistema si no fuese tan anacrnica e
inutilizable por los servicios que la gestan dentro y fuera de Italia. Ridculo ese
antifascismo de cierta izquierda en tanto que tambin ridculo el nostalgismo (pero a qu
demonios se refieren con el anticomunismo?) de la derecha ms o menos extrema.
Todo a mayor gloria de la raza de los amos que traza los destinos de Italia y de Europa, del
mundo entero.
Habamos recordado que Julius Evola escribe su Rebelin contra el mundo moderno
hacia la mitad de los aos 30, en un mundo que era bien diferente de nuestros inicios del III
Milenio: no exista la energa nuclear y todava era una hiptesis el uso de la ms
devastadora arma de ingenio humano; no haba televisin, ni ordenadores, ni internet era
siquiera imaginado. La aventura del espacio exterior, el hecho de pisadas humanas sobre la
Luna o las misiones exploradoras a Marte slo eran fruto de la imaginacin ferviente de los
escritores de fantaciencia. No se conoca la estructura helicoidal del ADN, ni podan
imaginarse tecnociencias como la biotecnologa. La etologa estaba por nacer, y los
estudios sobre ecologa eran cosa de marginales ociosos.
La era de la industrializacin avanzaba con pasos de gigante slo en Amrica y Europa
Occidental, donde todava la mayor parte de la poblacin viva de la agricultura y habitaba
ciudades a la medida del hombre.
Europa, orgullosa, ocupaba el centro del mundo, con sus imperios coloniales, su cultura
decadente, su burguesa.
La globalizacin estaba en sus inicios, frenada por la existencia de polticas decididas y
economas vitales. Amrica todava estaba lejos de realizar su proyecto de dominio
mundial, aunque sus lneas esenciales ya fueron trazadas ideolgica y geopolticamente en
los inicios del siglo XIX.
La Iglesia Romana, aunque ya daba los primeros pasos de su irresistible decadencia, era
an un formidable dique de contencin detrs del cual se refugiaban pueblos enteros de
millones y millones de almas devotas. La economa estaba dominada por los estados
totalitarios ms importantes: Rusia, Alemania, Japn e Italia. Son 70 aos de distancia en
lo temporal, pero centurias enteras en lejana mental, organizacin social, tecnologa,
relaciones entre economa y poltica.
Pero aquellos que se atrevan a releer las pginas de Evola descubrirn de golpe la
actualidad de sus anlisis, especialmente los apuntados en la segunda parte de la obra, la
titulada Gnesis y rostro del mundo moderno.
Sus conclusiones sobre la decadencia de Occidente, al igual que aquellas de Spengler, sus
juicios categricos sobre Rusia como patria del capitalismo de Estado y Amrica como
hogar del marxismo social realizado, simplemente, aparecen ms como profecas que como
aserciones, ms si tenemos en cuenta que sus profecas no tienen nada de mgico en el
sentido banal del trmino, pero son fruto de un Conocimiento que se funda en los slidos
cimientos de la Tradicin, en la concepcin cclica de la historia.
Esa concepcin segn la cual nuestro futuro ya est escrito en el ms remoto pasado, segn
la cual nuestras espaldas no estn detrs, sino delante de nosotros, en un a-venir ms
prximo al fin que al inicio de nuestro actual ciclo de existencia, cuya conclusin y cierre
determinar un nuevo y radical Inicio.
Como sabemos, Tradicin significa tradere, transmisin de aquellos Valores que son
eternos en cuanto que no son simplemente humanos, que el hombre no ha inventado, sino
que ha recibido; Tradicin que se actualiza en la historia en forma de manifestaciones
diversas, pero muy fcilmente identificables en toda poca y en todo lugar. Tradicin que es
el opuesto metafsico a toda especie de tradicionalismo.
10.Tradicin y revolucin
La Tradicin, etimolgica y realmente. Revolucin es re-volver, es decir regresar a los
Orgenes, pero no antes de haber completado su Ciclo, su rotacin, su astronmica reevolucin.
La verdadera Tradicin no tiene nada que conservar, sino que desea destruirlo todo para dar
as cumplimiento revolucionario del ciclo, para preparar un nuevo inicio, una nueva Edad
de Oro.
La Conservacin es el contrario de la Tradicin/Revolucin, si es entendida no en el sentido
de los Valores sino en aquel del mantenimiento, de la defensa de las estructuras del pasado,
de las formas ya superadas, de los reductos vacos y banales, de las frmulas y las formas
que el tiempo ha reducido a cenizas. Y esto tambin es vlido para las frmulas polticas y
sociales como para las religiones y las culturas que una vez vueltas residuales e intiles se
perpetan en vanos simulacros. Repetimos: en el mundo moderno no hay nada que
conservar, sino todo que destruir.
Comenzando por cuanto de fosilizado hay en instituciones de un pasado apenas distante,
que no fueron sino frutos del modernismo de su tiempo: desde los nacionalismos gestados
por la Revolucin Francesa y por los Inmortales Principios del 89.
Si la conservacin es lo contrario de la Tradicin revolucionaria, la subversin, como todos
los fenmenos de revuelta en el mundo moderno, es una revolucin de signo contrario, una
contrarrevolucin, siempre en el sentido tradicional del trmino.
La subversin, en el mismo momento que pretende destruir las formas del presente (y este
es su aspecto ms positivo), lo hace en nombre y bajo el signo de la modernidad, como
categora mental y espiritual.
Esto se traduce no en una aceleracin hacia el fin de la presente decadencia y por lo tanto
en la precipitacin del punto catrquico que seala el paso revolucionario cclico, sino en
un perpetuarse bajo nuevas formas de decadencia, que tendern naturalmente a cristalizarse
en la ensima conservacin, hasta la llegada de una ulterior honda subversiva. La
subversin tiende a borrar las formas del pasado para conservar la esencia del presente, esto
es, el modernismo anti-tradicional, tratando as de detener el verdadero proceso
revolucionario que pueda cerrar el ciclo para abrir uno nuevo. La subversin es, en
definitiva, otra forma de conservacin.
Valores aparte, lo repetiremos por tercera vez: en el mundo moderno no hay nada que salvar
y todo est por destruir. En el mundo moderno, a este final de ciclo, toda destruccin del
pasado y del presente es propedutica al cumplirse el mismo ciclo histrico.
coloniales, invadiendo e infectando el mundo. Ahora, la ley del contrapeso ha querido que
sea Europa la vencida y sometida por un veneno que se ha instalado en su seno: Amrica ha
vencido a Europa, a toda Europa, tambin a la de los aliados de ayer, la ha privado de su
poder y sus colonias, sustituyendo un neoimperialismo poltico, econmico y meditico.
En trminos geopolticos, el Mar ha vencido a la Tierra, y contina avanzando en su
interior.
Amrica, en efecto, se ha impuesto tambin a su rival, Rusia, y los confines de la OTAN
avanzan cada vez ms hacia el corazn de Eurasia, el Hearthland logstico de la ex-potencia
antagonista.
El Mundialismo, y su manifestacin econmica y mental, la globalizacin no podran
existir sin el dominio de una y sola superpotencia que ha impuesto al mundo su predominio
militar sobre la tierra, sobre todos los mares, sobre los cielos y sobre el espacio exterior. No
existira sin una moneda nica vlida en todos los pagos internacionales, sin una lengua
comn de comunicacin, de la diplomacia y de los ordenadores, sin una pseudocultura
aceptada y asumida por todos, sin un dominio total de la televisin, el cine, la prensa,
internet, etc., por los altos lobbies y las multinacionales con base en los EEUU, fortaleza
continental aislada por dos ocanos de vasta extensin, brazo armado mundial del SIM, el
Superestado Imperialista de las Multinacionales.
Los Estados Unidos son los grandes defensores de la globalizacin, y all donde sta se
ha puesto en prctica, como en las relaciones con Mxico, han aportado un gran bien ()
Pienso que los Estados Unidos son los primeros en beneficiarse de la globalizacin, desde
el punto de vista de la concurrencia, desde una posicin ms fuerte respecto a los dems.
Son palabras de Henry Kissinger, el judo errante de las administraciones republicanas,
premio Nobel de la paz (despus de haber provocado la guerra Irn-Iraq, con un milln de
muertos; o la invasin de Timor Oriental, con el exterminio de un tercio de la poblacin
local), autor del reciente libro Tiene Amrica necesidad de una poltica exterior?,
y sponsor del actual ministro de exteriores italiano en el gobierno Berlusconi.
En el fondo son un eco de las manifestaciones de su compadre literal, George Soros, judo
de origen hngaro, especulador capaz de hundir en una sola operacin burstil la economa
de pases enteros (en el 92 le cost a Italia una prdida de 40 millardos de liras) y actual copresidente del World Economic Forum di Salsburgo (hermano menos estival del Foro de
Davos):
Creo que la globalizacin traer grandes beneficios a un gran nmero de hombres y
mujeres La liberalizacin de los mercados y del movimiento de los capitales produce
sobre todo beneficios privados a los privados. No se preocupa de quien no puede hacerlo
per se, de los beneficios colectivos.
La cada del imperio americano no sera ciertamente una prdida para el resto del mundo,
sino al contrario el inicio de un nuevo renacimiento de los pueblos y de las naciones, si no
fuese por el hecho de que la globalizacin americanocntrica lo ha vinculado todo a la
economa y a la poltica estadounidense, hasta el punto de que la crisis general del
capitalismo USA representara contemporneamente LA Crisis Mundial por antonomasia,
frente a la cual aquella del 29 sera una tempestad en un vaso de agua.
Es seguro que Amrica, frente a la perspectiva del desastre econmico interno que,
simplemente, en aquel tipo de sociedad representara el fin de los EEUU como entidad
poltica unitaria, estara dispuesta a desencadenar un conflicto mundial sobre el cual
descargar las tensiones internas y en el cual desgastar los armamentos cuya construccin
habra determinado la misma crisis (3).
El libro de Johnson haba anticipado la crisis con China por la cuestin crucial de Taiwn y
el control del Pacfico Nororiental.
En estos momentos, una vuelta al imperialismo militarista e intervensionista sera la vlvula
de escape del capitalismo en su fase extrema y ms agresiva, con la variante de que esta vez
sera la Alta Finanza quien conducira el juego y el teatro sera ms o menos todo el planeta
en su conjunto, planeta que amenaza con la cada en el completo caos seguido de la cada
del imperio americano.
Si el Mundialismo es tambin fruto degenerado del nacionalismo, del imperialismo colonial
vuelto en su aparente opuesto, pero en realidad interno a la lgica mercantilista
antitradicional que presidi el nacimiento y la afirmacin de los imperios coloniales
europeos, la solucin al problema no puede sino regresar a su lugar de partida: EUROPA.
Una Europa similar ciertamente no tiene nada que compartir con la actual Unin Europea,
apndice atlntico de la talasocracia americana; la geopoltica, la historia, la ideologa de
nuestros actuales ocupantes son necesariamente conflictivas y antagonistas con las de
Europa.
En trminos geogrficos, histricos y culturales, la unidad del continente Europa abarca
tambin su parte oriental, especialmente con Rusia, quien representa en la perspectiva
geopoltica las garantas necesarias en trminos militares y la complementariedad en los
aspectos econmicos: la potencialidad del ESPACIO VITAL.
La Europa desde Brest, desde Lisboa y desde Reykiavik hasta Vladivostok, Desde Thule,
en Groenlandia, hasta Bering, en la punta extrema oriental de Siberia, con eventuales bases
avanzadas ms all del estrecho, no es una Utopa, sino una simple necesidad para
garantizar nuestra misma existencia.
Slo entonces tendremos la ocasin de verificar una reaccin vital de los pueblos europeos.
Y ciertamente no es quizs de Occidente, sino de Oriente y de Rusia de donde puede llegar
la esperanza; y por la otra parte Rusia es impotente sin el concurso de Europa Occidental,
nica salida a los mares clidos de la potencia del Heartland continental. Estamos unidos en
una misma suerte.
Si, como hemos dicho, el Mundialismo actual se identifica total y completamente con el
imperialismo americano, hasta el punto de hacer conmutativa la ecuacin Mundialismo =
Americanismo, la respuesta POSIBLE no puede sino ser una Europa Unida e
Independiente, soberana y autrquica en sus necesidades primarias.
El One World que se proyecta como el mejor de los mundos posibles tiene un centro: el
ombligo del mundo unificado est en los EEUU. En particular, el financiero y poltico en la
franja costera que va desde Nueva York a Washington; el cultural entre Los Angeles y San
Francisco; y el econmico-industrial en la regin de los Grandes Lagos de Chicago y en
Texas.
Si la amenaza destructiva de la superpotencia USA, como instrumento del plan mundialista
de dominio, es global, tambin global debe ser la lucha de los pueblos libres, reunidos en
reas geopolticas y culturales afines.
La nueva Tricontinental
Europa, para ser libre, deber ponerse a la vanguardia de las luchas de liberacin del Sur
del mundo: de Amrica Latina, hoy reducida a patio trasero del imperialismo gringo; del
frica negra Subsahariana; del Asia Exterior amarilla, con China a la cabeza; del
Subcontinente Indoario; de la Umma Islmica.
Por lo tanto es tambin nuestra la lucha del pueblo palestino, rabe, contra la presencia
sionista en Palestina y en Medio Oriente.
Israel es el portaviones armado del imperialismo talasocrtico USA en el mismo corazn de
la masa continental eurasitico-africana, en la confluencia de los estrechos de los mares
internos y de las rutas del oro negro de la energa mundial.
La misma existencia de Israel representa un peligro mortal para la Unidad Europea, igual
que para la rabe, la Indoaria o la Africana.
La eliminacin del bastin sionista en el Mediterrneo es y ser una prioridad estratgica
para todo gobierno y estado que pretenda combatir contra el Mundialismo, por la unidad
continental geopoltica.
En el mundo global no pueden ignorarse situaciones geoestratgicas aberrantes tambin en
las antpodas del planeta.
Pero las pequeas naciones siete-ochocentistas no pueden ciertamente competir con las
grandes potencias continentales.
Mario Vargas Llosa, por otra parte uno de los grandes intelectuales orgnicos apologistas de
la globalizacin, ha afirmado recientemente:
La realidad de nuestro tiempo es la de un mundo en el cual las antiguas fronteras
nacionales se han difuminado gradualmente hasta establecer en los pases de los cinco
continentes unas interdependencias que se oponen frontalmente a la vieja idea del Estadonacin y a sus prerrogativas tradicionales.
(De su artculo: Quello che rester del nuovo Sessantotto Repubblica, 7/8/2001)
El escritor politicastro no se olvida de anotar que el sistema democrtico (es decir: los
EEUU) ha derrotado a los grandes regmenes totalitarios del siglo XX, el Fascismo y el
Comunismo, sealados aqu como las nicas serias tentativas antimundialistas, respecto a
las utpicas veleidades del pueblo de Seattle, destinado a ser reabsorbido en el Sistema
como ya lo fueron los contestatarios del 68. Un Sistema del cual Vargas Llosa se reconoce
como componente interna aun disintiendo de los medios.
Aadiremos por nuestra parte que los mismos fascismos y comunismos deben en gran
parte su derrota al hecho de nunca haber comprendido en su plena totalidad la globalidad de
la lucha, ni las intenciones reales de la potencia americana en el mundo. Acabaron
destruyndose entre s, permitiendo al imperialismo USA batirse, en tiempos separados y
con instrumentos diversos, con el nico objetivo histrico de dominar la tierra.
Que las unidades geopolticas y culturales en el futuro de la poltica mundial no son una
mera hiptesis de estudio, fruto de un academicismo politolgico o una utopa
incapacitante, son los mismos tericos de la supremaca americana quienes vienen a
decirlo. El trilaterista Samuel P. Huntington es el portavoz de varias asociaciones
americanas que trazan las lneas estratgicas generales de las barras y las estrellas para el
siglo XXI.
En su celebrrimo ensayo El choque de las civilizaciones y el Nuevo Orden Mundial, el
autor disea el cuadro de un mundo futuro dividido en grandes reas geogrfico-culturales,
en cuyo mbito prima el principio de no ingerencia por parte de las potencias externas.
Escribe Huntington:
Bajo el empuje de la modernizacin, la poltica planetaria se est reestructurando segn
el modelo de la lneas culturales. Los pueblos y los pases con culturas similares se
avecinan. Las alianzas determinadas por motivos ideolgicos o por las relaciones entre las
superpotencias dejarn el campo a las alianzas definidas segn culturas y civilizaciones.
Los lmites polticos sern rediseados afn de que coincidan con las grandes reas de
civilizacin. Las comunidades culturales sustituirn a los bloques de la Guerra Fra y las
puntos donde se intercepten las lneas entre las civilizaciones estarn los puntos
conflictivos de la poltica global.
Ciertamente Hungtinton escribe como un americano, y su concepto de Civilizacin tiene
muy poco que ver con aquel de la tradicin europea o sinojaponesa o rabe-islmica etc. Es
ms, segn la lgica geopoltica atlantista de sus patrocinadores, Europa debe estar unida a
los EEUU y separada de su Hinterland natural oriental del mundo eslavo-ortodoxo.
Por lo dems, ya la escuela geopoltica de Haushofer haba previsto un mundo de unidades
continentales (en el sentido que la geopoltica da al trmino continente, que no coincide
necesariamente con la subdivisin escolstica en la cual fuimos todos adoctrinados en la
enseanza primaria); pero Huntington, obviamente, no menciona este hecho en ninguna
palabra.
La globalizacin
Para retornar a las proposiciones de la unidad geopoltica autocentrada, sealamos que sta
tambin representa la respuesta al falso problema de la dicotoma entre GLOBALIZACIN
y LOCALIZACIN.
El mundo moderno siempre ha tendido a abatir toda barrera nacional (internacionalismo,
gobierno nico mundial) cultural (uniformismo de las costumbres, de las modas, de la
msica, de la comida, de internet, etc.), econmica (globalizacin de los mercados,
liberalismo absoluto), religiosa (sincretismo, fraternidad universal, modelo monotesta
nico), etc; y en tal sentido se expresa el proyecto mundialista de una cultura unipolar,
modelada bajo el american way of life.
Por otra parte, la natural resistencia de los hombre sanos y de los pueblos todava vitales va
en el sentido aparentemente opuesto: el localismo, el retorno a los valores de la tierra,
cuando no de la sangre.
Se recomponen usos y costumbres, tradiciones locales o recetas, se restablecen los modos
vivenciales de relaciones armnicas con las naturalezas propias del precristianismo.
Hasta acabar con las reivindicaciones de autonoma o independencia de las patrias chicas,
con el renacimiento de lenguas perdidas, el estudio de la historia prdida y de los smbolos
y las banderas olvidadas.
Un fenmeno en gran parte positivo, pero en muchsimas ocasiones instrumentalizado por
los lobbies mundialistas, unas veces siendo utilizado como simple folklore pasadista y otras
como instrumentos de debilitacin interna de la poltica nacional, cuando sta no se pliega
completamente a los deseos y valores de los autonombrados patrones del mundo.
El terico de esta tendencia localista, junto a los varios Ivn Illich, Vandana Shiva o
Bov, es el ecologista ingls Edward Goldsmith, autor del ensayo Glocalismo, donde
apunta la tendencia global al localismo en el mundo.
En una reciente entrevista (La Stampa, 15/7/2001), el teorizador de las comunidades
estables, territoriales, tradicionalistas, autorreguladas y con tendencia al crecimiento cero,
afirma:
Se quiere crear un paraso para las multinacionales, disolviendo las reglas y leyes que
protegen a los pobres y a las comunidades locales. El G8 lo hace sistemticamente Creo
en los deberes hacia la familia y hacia la comunidad de pertenencia, en las ideas de
religin y de tradicin. Me parece Horrible la sociedad individualista, atomizada,
masificada. No existe libertad que pueda oponerse al consumo de Coca-Cola, a los
organismos genticamente modificados, al MacDonalds.
Y sigue:
La globalizacin es un fenmeno temporal, que no puede durar La poltica de Bus
avanza hasta la extincin de la humanidad; pero en tal caso no quedar ni siquiera la
economa no quedar nada Debemos preparar a las gentes para el colapso de este
Sistema, porque ste llegar inevitablemente segn su propia lgica.
Palabras donde nos identificamos completamente y que lanzamos a quienes nos acusan de
catastrofismo apocalptico.
Habr que ver cmo conciliar las ideas de Goldsmith con las de los globalizadores de lo
bajo, los postmarxistas, los internacionalistas y los cristianos de base, es decir, con las
ideologas internacionalistas y mundialistas por excelencia Y tambin con las de Bov o
este campo anticipaba en decenios las crticas al nacionalismo que, entre el histerismo de
las masas y de las guerras civiles europeas, ya excavaba la fosa del siglo en curso.
Y sobre esa fosa, el Mundialismo ha colocado su lpida.
La solucin al problema de superar la Globalizacin Mundialista, de la defensa de las
particularidades locales frente a la homologacin planetaria final del capitalismo, no puede
ser otra sino la Europa Unida del Atlntico al Pacfico, del Polo Norte al Mediterrneo, de
Brest a Vladivostok y de Narvik a Gibraltar; la Europa de las cien banderas y de las
estructuras sistmicas de las comunidades particulares, de la familia a la ciudad, de la
ciudad a la regin, de la regin a la nacin y de la nacin al Imperio, en una Europa unitaria
en sus races tnicas y espirituales, ocupando un vasto espacio geopoltico delineado y
econmicamente autrquico, dotada de los medios de defensa necesarios para garantizar su
soberana.
Esta es la esencia del IMPERIUM tradicional, descrito por Evola y conocido por todas las
autnticas Civilizaciones.
Porque la unidad del Imperio viene ante todo dada por las lites espirituales, polticas y
militares de los pueblos componentes del mismo Imperio, portadoras de una visin
anaggica, espiritual, geopoltica, metapoltica y metafsica, que compenetra y supera los
intereses de los pueblos comprendidos en los confines imperiales, cada uno dotado de su
propio DOMINIUM, de sus modos y vidas y de su propio espacio geogrfico particular
subsidiario.
La solucin ms realista del drama de nuestro tiempo reside en la sabidura de los
principios de la Tradicin que, en cuanto tal, no es ni antigua ni moderna, porque es eterna.
No sigo a los antiguos, busco lo que ellos buscaron, es el lema del hombre de la
Tradicin.
accin (Qu son y qu cuentan, respondemos a los que se escandalizan, cuatro cristales
rotos de oficinas de banca o de dos MacDonalds en el conjunto de los crmenes de la banca
y las entidades financieras?), sino en la falta de perspectivas revolucionarias y en la
fisiolgica negacin de una alternativa posible.
Tambin si, en este caso, las convergencias tcticas son posibles y auspiciables, pero sin
retar la propia identidad poltica y Cultural en sentido lato.
Si las derechas del Sistema forman parte del frente enemigo del Mundialismo en el poder,
los antiglobalizadores, en sus variantes de todos los colores del arcoiris, representan una
contestacin INTERNA al Sistema globalista, lo cual no es propiamente una contestacin.
En el esquema ideal de los dos frentes muchas trincheras mientras la derecha reaccionaria
se coloca claramente en el frente opuesto, los jvenes contestatarios lo hacen en nuestras
trincheras vecinas, pero carecen de un cuadro claro y general de las fuerzas en lucha y de
las estrategias a emplear. Esto lo saben muy bien los estrategas del enemigo mundialista y
lo usan para desviar las energas revolucionarias positivas hacia falsos objetivos.
Para los que son conscientes de todo esto se trata ahora de asumir una posicin lo ms
firme y RADICAL contra todas las expresiones polticas, sociales, cientficas,
espirituales del moderno mundo globalizado. Un tradicionalista revolucionario, lo
repetiremos hasta la nusea, no tiene nada que salvar del mundo moderno, sino todo que
destruir, comenzando por los residuos y las ruinas de un pasado que no pertenece al mundo
de la Tradicin sino a una fase precendente y ya superada de la decadencia.
Fuertes en una recta Doctrina y en un anlisis racional histrico y geopoltico, conscientes
de saberse en batalla por la justa causa de los pueblos, en una visin global del mundo y de
la historia ofrecida en las enseanzas tradicionales de los maestros como Evola, Gunon,
Bla Hamvas (el autor de Scientia Sacra), y tantos otros, los jvenes revolucionarios
antimundialistas del maana deben colocarse a la vanguardia y no en la cola de la guerra
contra la globalizacin, en todas sus formas de manifestacin, que obviamente no son slo
econmicas y polticas, sino tambin existenciales, espirituales y naturales.
Hemos de dar respuestas y propuestas a todas las protestas, en todos los campos: en la salud
ambiental, en el mundo laboral, en la inmigracin y en el dbito mundial, en la
alimentacin y en el comercio, en la gentica y en la ecologa, en la informtica y en la
etologa, en el animalismo y en mil campos ms en todos en su conjunto y en la visin
del mundo en general. Sin seguir histricamente al ltimo capitoste que aparezca en escena,
porque los lderes deben pasar los firmes y frreos procesos de seleccin antes de ser
reconocidos como portadores de la potestas.
De cualquier forma que se lo quiera llamar, debe nacer una COORDINADORA
ANTAGONISTA REVOLUCIONARIA entre todos aquellos que coincidan en una visin
tradicional, anaggica de la vida y del mundo, y que tengan la voluntad de aplicarla en la
lucha cotidiana; una cotidianidad que sea vivida bajo el sello de lo Absoluto, no el empeo
de un da o de un ao, sino la determinacin de toda una vida.
Quien sepa portar en s mismo tal determinacin puede estar seguro de verse acompaado
de un nmero siempre creciente de jvenes y menos jvenes, que vern en l un signo, un
impulso, una bandera por la cual lanzarse a la batalla.
Se tratara de asumir, con una especial orientacin interior, los procesos ms destructivos
de la era moderna para usarlos a los fines de una liberacin, como en una accin de
retorcer el veneno en contra de s mismo o en un cabalgar el tigre.
Y qu puede ser ms radical y total en la lucha contra el mundialismo moderno que tener
un firme punto de referencia, bien diferente de las contingencias histricas del momento?
Aquel que no se resguarda entre los confines del espacio y del tiempo, sino que se percibe
como un anillo de la cadena ininterrumpida de una concepcin circular de la Historia, se
sabr siempre ser la VANGUARDIA de las nuevas generaciones que, justo en el momento
de las mayores tinieblas de la homologacin y de la aniquilacin, sientan ahora la llamada
de la Rebelin, la necesidad tica del empeo en la defensa de los oprimidos, la
necesidad fsica de vivir para luchar y luchar para vivir.
Ezra Pound defini al comunismo como una tica y al fascismo como una esttica, y al
capitalismo como una prctica.
Ahora se trata de fundir tica y esttica en la lucha contra el capitalismo, redefinido como
una prctica suicida para todos, tambin para aquellos que lo defienden, sea consciente o
inconscientemente.
Como bien dijo uno de los verdaderos revolucionarios del siglo XX, Ernesto Che
Guevara:
Necesitamos sentir como si fuese en el propio rostro el bofetn dado a todos los hombres,
y obrar en consecuencia.
Para el resto, quieran o no quieran, la generalidad de los problemas y los peligros ahora
globales, har intil que se refugien en su msero egosmo, en su vivir pequeoburgus
ideolgico y social, porque el suicidio colectivo a todos incumbe, y las grandes
revoluciones a todos dividen en dos categoras: los revolucionarios y los
contrarrevolucionarios.
Hombres como Julius Evola, como Friedrich Nietzsche y tantos otros que nos han dado los
instrumentos de estudio, de anlisis del mundo actual, pueden ser transformados en armas
vlidas de lucha y victoria.
Quin sabr asumir su legado con verdadera IMPERSONALIDAD ACTIVA, con nimo
noble y voluntad adamantina, en comunin con otros tantos hombres y pueblos del planeta
que en todos los rincones alzan la cabeza, elevan la vos y levantan el puo al cielo?
La posibilidad, tambin la necesidad, de un nuevo calarse en Lo Poltico, en el empeo
militante total, en la guerra contra el mundialismo moderno, traspasa los lmites geogrficos
y mentales, asumiendo el dicho de que all donde se combate por la idea, all est la
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