"Un misionero medieval cuenta que haba encontrado el lugar en el que el Cielo y la Tierra se encuentran".

(Pie de pgina en Universum, Flammarion, grabado, Pars (1888); versin coloreada de Hugo Heikenwaelder,
Viena (1998). Publicada en el libro: L'Atmosphere: Mtorologie Populaire (Pars, 1888) versin modificada).

Lector Ludi No. 77

Ivn Rodrigo Garca Palacios

El Espritu es el anhelo de futuro

Anhelar. (Del latn anhelre). Tener ansia o deseo vehemente de conseguir algo.
Segn esta definicin del diccionario de la Academia de la Lengua Espaola, el anhelo es
algo mucho ms intenso que el deseo 1 o, para ponerlo en otras palabras, es el mximo deseo:
la hipottica inmortalidad o, en trminos evolutivos, la necesaria supervivencia, individual y
de la especie.
Supervivencia e inmortalidad, esos son los elementos del anhelo de futuro, ese sentimiento
que es El Espritu. En la fsica, son las leyes de la energa y la materia, de la construccin y
destruccin de todas las cosas.
Todo ser vivo siente y expresa ese anhelo de futuro, ese Espritu, pero, en ese contexto, para
explicarlo, son los poetas quienes mejor lo expresan. Y entre los poetas, uno de los que mejor
padece ese anhelo y encarna ese Espritu, es Hlderlin, tanto por un patrimonio de arcaica
sabidura griega como por un no tan lejano patrimonio, el de Bruno y Spinoza y, por supuesto,
por haber sido "tocado" por las cuatro manifestaciones de la locura divina, esa que explica
Scrates en Fedro, la que, en el poeta y en todos los verdaderos poetas, se manifiesta de
manera plena y que, como fuego sagrado, los consume.
"SCRATES: En la [locura] divina, distinguamos cuatro partes, correspondientes a cuatro
divinidades, asignando a Apolo la inspiracin proftica, a Dioniso la mstica, a las Musas la potica, y la
cuarta, la locura ertica, que dijimos ser la ms excelsa, a Afrodita y a Eros" (Platn, Fedro: 265 a-b).
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"[...]eldeseoeslaesenciamismadelhombre,encuantoqueesconcebidacomodeterminadaahaceralgo"(Spinoza,
tica,III).

Para los cientficos el anhelo es la expresin anmica de un proceso biolgico: la

homeostasis 2 3. Para la mayora de los filsofos, salvo Spinoza, quien lo define como conatus
4
, y para Nietzsche quien lo expresa como una necesidad 5, el Espritu es una supuesta
hipstasis de lo que se llama alma, algo que nada tiene que ver ni con el anhelo ni con el
Espritu del que hablo y que, por su complejidad dogmtica, dejo a los doctores su explicacin.
Se ha tratado de explicar el Espritu de mil formas que no me interesan ahora, pues mi
intencin es hablar de ese Espritu que nace y vive de la carne y en ella persevera, mejor dicho,
el sentimiento que se hace anhelo y el anhelo que se hace Espritu, como lo expresa el
neurocientfico Antonio Damasio:
"El anhelo es un rasgo profundo de la mente humana. Esta implantado en el diseo del cerebro
humano y en el acervo gentico que lo engendra, no menos que los rasgos profundos que nos
conducen con gran curiosidad hacia una exploracin sistemtica de nuestro propio ser y del mundo
que lo rodea; los mismos rasgos que nos impulsan a construir explicaciones para los objetos y
situaciones de este mundo. El origen evolutivo del anhelo es completamente plausible, pero la
explicacin necesita otro factor para que uno pueda comprender por qu la constitucin humana
acab por incorporar el rasgo. Creo que en los seres humanos primitivos funcion un parecido factor
de la misma manera que est funcionando ahora. Su consistencia tiene que ver con el poderoso
mecanismo biolgico que hay tras l: la misma empresa natural de autopreservacin que Spinoza
enuncia de forma tan clara y trasparente como esencia de nuestro ser, el conatus, es llamado actuar
cuando nos enfrentamos a la realidad del sufrimiento y, en especial, de la muerte, real o anticipada, ya
sea la nuestra o la de los que amamos. La perspectiva misma del sufrimiento y la muerte trastorna el
proceso homeosttico del espectador. La empresa natural para la autopreservacin y el bienestar
responde al trastorno con una lucha para evitar lo inevitable y corregir el equilibrio. La lucha provoca
que encontremos estrategias compensadoras para la homeodinmica que se ha desviado del camino
recto; y el darse cuenta de toda la situacin comprometida es causa de profunda afliccin" ( Antonio
Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiloga de la emocin y los sentimientos, Crtica, Barcelona,
2009, p. 249).

***
Esta propuesta evolutiva del anhelo en Espritu, la que ahora es demostrada por las
neurociencias, ya tena sus antecedentes pre-cientficos en la antigedad griega, como bien lo
muestra Ioan P. Culianu en su libro Eros y magia en el Renacimiento 1484 6, cuando ese
Espritu fuera denominado como "pneuma fantstico" o "pneuma vital", esa fuerza que
impulsa a la vida hacia las estrellas y que si bien, tanto en ese antes como ahora, estaba
constituida de la misma sustancia de la que estn hechas las estrellas y en unidad con el
cuerpo. Hasta no hace mucho era considerada como un mediador entre cuerpo y el alma.
El "pneuma" a travs de los tiempos ha sido interpretado o bien como asunto de medicinas
o bien como asunto de filosofas.
Como asunto de medicinas, Ioan P. Culianu remonta sus antecedentes a la ciencia
premoderna con Alcmen de Crotona, mdico siciliano del siglo VI a.C. Tambin Hipcrates
hizo su particular propuesta sobre la naturaleza del "pneuma" diferente a la del siciliano.
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3
4
5
6

homestasis, homeostasis. Nombre femenino. Conjunto de fenmenos de autorregulacin, conducentes al

mantenimientodeunarelativaconstanciaenlacomposicinylaspropiedadesdelmediointernodeunorganismo.
AntonioDamasio,EnbuscadeSpinoza.Neurobilogadelaemocinylossentimientos,Crtica,Barcelona,2009,p.33
yss.
PROPOSICIN IX.Elalma[mens],yaencuantotieneideasclarasydistintas,yaencuantolastieneconfusas,se
esfuerzaporperseverarensuserconunaduracinindefinida,yesconscientedeeseesfuerzosuyo"(Spinoza,tica,
III).
"Elcuerpocreadorsecreelespritucomounamanodesuvoluntad"."[...]Espritueslavidaquemuerdeenla
propiacarneensupadecimientoacrecientasusaber!"(Nietzsche,AshablZaratustra,I,Delosdespreciadoresdel
cuerpo).
IoanP.Culianu,ErosymagiaenelRenacimiento1484,Siruela,Madrid,1999.p.32yss.

Desde entonces el concepto y su aplicacin cientfica ha evolucionado hasta la actualidad,

cuando se le considera una mera curiosidad terica e hitrica, la que, sin embargo, no deja de
proponer nuevas visiones, pero ya en del mbito de las ciencias y de la teora de la evolucin,
como bien puede ser esa definicin que Antonio Damasio y otros neurocientficos hacen del
anhelo y, en general, de los sentimientos.
Como asunto de filosofas quiero destacar que ser en el Renacimiento y particularmente
con Giordano Bruno que el "pneuma" se convierte en "las fuerzas que ligan" 7 y que sern las
que operen con "la magia", esa cualidad de hacer las maravillas que "el furioso heroico" puede
desarrollar y a la que, en la modernidad, le sern negados sus atributos misteriosos y sagrados
para convertirlas en asunto de ciencias puras y duras, pero las que, por ms que se pretenda,
no dejarn de ser anhelo de futuro, ese Espritu que aspira a la inmortalidad, como ya bien lo
dijera Giordano Bruno:
"As nos vemos llevados a descubrir el infinito efecto de la infinita causa, el verdadero y vivo vestigio
del infinito vigor, y sabemos que no hay que buscar la divinidad lejos de nosotros, puesto que la
tenemos al lado, incluso dentro, ms de lo que nosotros estamos dentro de nosotros mismos" (26).
(26) La inmanencia de Dios al mundo (Natura est Deus in rebus, dir Bruno en el Spaccio) se
manifiesta tambin en la divinidad del hombre. El hombre, sujeto divino, es un animal activo en
la reproduccin de su existencia, mediante la apropiacin de la naturaleza (de Dios) por la
magia y el trabajo y mediante la bsqueda heroica por el filsofo de la unidad. No hay
necesidad de Gracia, ni de Encarnacin, ni de Redencin. Vemos claramente la
incompatibilidad de Grecia y el naturalismo con el cristianismo.
(Giordano Bruno, La cena de las cenizas, Introduccin, traduccin y notas de Miguel Angel Granada,
Alianza, Madrid, 1994, p. 71).

Otra cosa es pretender que ese Espritu no existe o que existe como "una cosa sobrenatural".
Bruno, y tambin Spinoza, consider Dios a la naturaleza. Y es a partir de all que la historia
del Espritu se hace compleja y slo los poetas sabrn expresarlo en su misteriosa y sagrada
naturaleza o bien como emanacin o bien como encarnacin de la materia. Y esa es una
historia que slo ahora es posible descubrir sin que por ello ni la materia ni el Espritu tengan
que desprenderse de sus maravillosos misterios ni de su naturaleza sagrada.

GiordanoBruno,Delamagiadelosvnculosengeneral,Cactus,BuenosAires,2007.