La psicología del Epicureísmo y del estoicismo

1. La exigencia Imanentista

Nueva coherencia.
Épicuro vuelve a Democrito con la voluntad de combatir toda metafísica espiritualista, con el propósito
deliberado de mostrar que una teoría materialista de la vida no sólo es posible, sino preferible.

El epicureísmo, despreciador de las creencias órfico-pitagóricas, Quiere demostrar que los hombres no
cuentan más que con su propia vida, sus propios fines y su razón personal, y que hay que rechazar, por
faldas, la idea de un universo sometido a causas finales, por una providencia o una razón universal.
Así también, es absurdo considerar incorporea el alma.

Permite alejar los tormentos que engendran el deseo, la esperanza o el temor una vida de ultratumba, y llegar
de tal manera a esa liberación interior que condiciona la única dicha verdadera accesible al hombre.

2. Las condiciones históricas

Esta doctrina apareció cuando la polis griega agonizaba, cuando murió Alejandro.
Grecia quedó desgarrada por luchas intestinas. Periodo de sangre y de asesinatos.
El epicureísmo puede revestir el sentido de una oposición a la bestialidad y a la crueldad por un espírito
lúcido y desengañado.

"Vivir oculto"sería el precepto constante de la escuela.

Es conocida la inmensa veneración de que se Rodeo a epicúreo-también denigrado, por los demás-de que los
centros Epicúreos fueron los más temibles rivales del cristianismo hasta que éste recibió la investidura de la
autoridad imperial.

3. Los átomos y el "clinamen"

Centrada en torno de la conquista de una sabiduría liberadora.

Fundada en una física dogmática, la doctrina epicúreo no deja la psicología mas que un lugar subordinado es
la actitud moral lo que de importancia en primer lugar, y la ciencia de la naturaleza no debe servir más que
para justificar la racionalmente.
Conocimiento de los fenómenos celestes.

No tiene en sí otro fin que la ataraxia y una firme confianza.

No existen más que corpúsculos en movimiento, átomos, como decía ya Democrito.
Añade la idea de clinamen es decir, de una desviación de los átomos.
Epicuro introdujo en la naturaleza un principio de indeterminación que le permitió verificar las
consecuencias morales implicadas por un mecanismo riguroso, y salvaguardar de tal manera, la libertad
humana.
 4. La materialidad del alma y el conocimiento

Si los átomos en movimiento constituye la única realidad, el alma no podría hacer una excepción
privilegiada.

A ese cuerpo sutil que constituye el alma, atribuyen la doble función de difundir la vida por el organismo y
de permitir las actividades psíquicas, afectivas e intelectuales. Estas actividades tienen como condición la
unión del alma y del cuerpo y esta unión demuestra a sus ojos la materialidad del alma.

El epicureísmo tiene clara noción de la acción recíproca que se ejerce entre las dos instancias.
Supone la presencia de varios elementos en la composición del alma. Además un elemento ígneo (al que
Lucrecio llama calor o vapor), y de otros análogos a gases u el aire, y hay uno sin nombre (nominis expers),
Nacido de una determinada combinación accidental de átomos que engendró la sensibilidad y cuya
importancia es decisiva.

Lucrecio llama "el alma del alma" , o el ánimus por relación al ánima, El alma es sensible a vibraciones
imperceptibles por los sentidos.
El cuerpo compuesto de átomos más pesados y menos móviles, sirve de abrigo y de protección a los que
forman el alma.

Porque es material, el alma puede experimentar sensaciones al entrar en contacto con las cosas. Todos los
cuerpos emiten siempre emanaciones, efluvios, que son otros tantos "simulacros", es decir, minúsculas
imágenes de ellos mismos. Conserven en el mismo orden la posición y lugar que tenían en los sólidos
mismos. A estas imágenes las llamamos simulacros (carta a Herodoto). Se desplazan por el espacio con
rapidez "inconcebible".

..... El movimiento que nos arrastra por el vacío, al no encontrar ningún obstáculo que se le ponga y lo van
a retroceder, realiza toda suerte de recorridos imaginables en un tiempo inconcebible para el espíritu. Pues
la lentitud hola rapidez de un movimiento es resultado de la resistencia o de la no resistencia que
encuentra....

En estado de vigilia, estos simulacros penetran por los órganos de los sentidos. Durante el sueño por los
poros y producen los fondos. La aparición en el sueño de objetos que no existe en ninguna parte.
A través de sus intersticios como se deslizan los de las emanaciones, y el papel que desempeña es más bien
el de un amortiguador.

La sensación, fuente única de conocimiento, constituye la evidencia primera, la fides prima Según Lucrecio.
Todas las sensaciones se reducen a un determinado contacto con lo que está fuera de nosotros.
El juicio, en cuanto provine también el de las sensaciones, no podría convencer de error más que otros
juicios y no a la sensación como tal.

En cambio, las interpretaciones de las sensaciones pueden ser erróneas (juicios o de los delirios) y estar
sujetas a rectificación. Y para distinguir las interpretaciones falsas de las verdaderas, el materialismo
epicúreo apela, en el dominio del conocimiento, a una suerte de norma perceptiva en la que la repetición
parece desempeñar el papel esencial.
 5. La psicoterapia epicúrea
La actividad espontánea del alma le permite ejercer sobre el cuerpo la acción que supone la técnica moral de
los epicúreos.
Esta teoría tiene como fundamento el papel atribuido a las ideas-imágenes– Ya se refieran a un objeto de
deseo o de aversión, O bien se refieran al sujeto que va a ejercer tal acción o comportarse de una
determinada manera –
Se dio cuenta de que un dominio de la imaginación es la condición sine qua non De la libertad interior
postulada por su moral.

La conquista de esa calma interior que es la ataraxia; implica la liberación del temor de los dioses y de los
castigos de ultratumba.
Al reducir la vida moral al placer, Epicúro piensa, sin embargo que no hay verdadero placer salvo el
duradero.

Es conveniente satisfacerlas con moderación.

Si la razón pretende ejercer la soberanía en el dominio moral, su papel gnoseologico, en cambio, se reduce a
la capacidad de utilizar materiales que resumen o condensan datos sensibles. Formado en nosotros por la
rememoración sesión de series constantes, y que se traducen sobretodo en anticipaciones y pre nociones.

6. El panteísmo estoico

Motivo fundamental diversamente orquestado. El aspecto moral de la teoría prevaleció hasta el punto de no
dejar más que un lugar muy secundario a la especulación metafísica; y la doctrina se convirtió esencialmente
en una técnica de disciplina personal, educación del carácter.

Todo el acento se carga en la voluntad humana en cuanto capacidad denegación que funda la libertad
interior, en cuanto poder decir no a los impulsos, a los deseos, a los fantasmas del imaginación, para
desarrollar y conservar una firmeza del alma teóricamente inquebrantable.

7. El pneuma divino

Una solidaridad fundamental une a los elementos de lo real, en cuanto participan todos en el pneuma divino,
animador eterno del mundo. Este neuma, principio de cuestión en el mundo inorgánico, actúa como vida
organizadora en el mundo vegetal y engendra, en el mundo humano, una forma de vida en la que la razón se
hace explícita.

En efecto, al igual que en el epicureísmo, la vinculación del alma al cuerpo, cuyas afecciones comparte es
invocada por Cleantes como argumento en favor de su materialidad. Pero contrariamente la doctrina estoica
ve en esta comunidad de la naturaleza la prueba misma de que la razón, que se abre y florece en el hombre,
no le puede pertenecer como un privilegio exclusivo.
Famosa máxima estoica: soporta absténte.

Zenon La materialidad del alma esta demostrada por Su naturaleza de pneuma.

Es una constante de la doctrina la de Que las diversas realidades cósmicas, aunque poseen su individualidad
distinta del mundo circundante, constituyen un solo ser.

Los estoicos piensan que este centro hegemónico, en lo tocante del alma cósmica, es el sol, hogar de las
corrientes isquemias que recorren el universo y enciendan la vida.
Dile antes por otra parte si admite que el alma pasiva es una parcela separada del pneuma de los padres,
piensa que siga a un elemento superior (el nous) Pre existente a su unión con el cuerpo y que, por tanto, no
desaparece con él. Esta supervivencia, según Crisipo, está reservada a las mejores almas. De todas maneras
no podría tratarse de una verdadera inmortalidad.

8. El mundo, el alma, la Libertad

El estoicismo no reconoce la distinción establecida por Aristóteles entre la sensación y la intelección, que
atribuye a esta última una actividad específica. Se admite que la certeza está presente en los primeros
contenidos el conocimiento.
La certidumbre del conocimiento está garantizada, así por la acción del objeto, que penetra el alma y la
ilumina.
Que el espíritu funciona siempre de acuerdo con la realidad, puesto que no se trata de construir un mundo
espiritual en ruptura con la naturaleza.

Los animales disponen también de representaciones, el hombre es capaz de interpretarlas, para insertarlas
con su valor propio de la realidad total. La percepción humana el objeto va acompañada de una co-
percepción de sí mismo, Que le permite ponerse en relación con las cosas aprendidas y apreciarlas.
En pocas palabras, la teoría estoica del conocimiento implica la comprensión natural de las cosas, fundada
en el postulado de una armonía necesaria entre la representación y el asentimiento; de una señal de esta
armonía en la tendencia a la auto conservación individual que no hace más que confirmar una ley natural.

Se le ha podido reprochar a la doctrina enfundarse de dos actitudes fundamentales, aparentemente poco

conciliables: un individualismo, que exalta la vida interior en un sentido forzosamente separatista, y un
panteísmo, que afirman la total dependencia en las criaturas respecto del orden universal.

El alma no podría depender entonces de ellas sin que quedarse irremediablemente comprometida su libertad.
El acento se carga más tarde en la facultad humana de utilizar las cosas de determinada manera, el
autonomías del sabio, que puede rechazar la representación después de haberla examinado y criticado
debidamente. Este aspecto cobra una importancia casi exclusiva en Epicteto y en Marco Aurelio.

El estoicismo, en virtud de una exigencia moral, opone dramáticamente alma y cuerpo, a pesar del
naturalismo afirmado teóricamente.
La psicología moral de los estoicos conserva un valor singular porque pone de relieve la libertad interior. Su
enseñanza, bajo este aspecto presenta algunas analogías con las de varias escuelas orientales, que van más
lejos al atribuir al psiquismo humano el poder de influir en la vida orgánica misma.
 La irrupción del pensamiento hebraico
1. El sincretismo Alejandrino
2.
La gran difusión de la cultura griega en la época llamada helenística. En el que se mezclaban, con las
poblaciones más diversas: griegas, egipcias, juntillas, sirias..., Numerosas tradiciones, creencias vagas y
confusas aspiraciones. Aparición de las teorías fantásticas, prácticas y de cultos extravagantes, De curiosas
supersticiones. Las preocupaciones por el alma individual, por su destino después de la muerte, se tornan
obsesionante si orientan a la curiosidad en un cierto sentido.

En el orfismo una antiquísima ciencia revelada, se buscarán en Homero supuestas transcripciones alegóricas
de verdades ocultas y en Plathon mitos que habrá que interpretar como textos sagrados.

3. Filón y la tradición judía

Filón emerge de una importante comunidad judía de Alejandría. Su obra ilustra la conjunción entre el
pensamiento griego y la tradición hebraica en un momento culminante. Filón pretende demostrar a sus
compatriotas que su tradición es superior a la de los Griegos, aunque sus teorías deban mucho a los sistemas
filosóficos de estos últimos, Qué conocía muy bien.

Concepción hebraica del hombre, entendido como el vehículo de una conciencia supra natural y desvíos
concebido como personal y trascendente. Sobre todo, pitagórico os y platónicos.
Fuera del espacio y del tiempo, Dios no solamente es inmaterial en oposición a la creencia de los estoicos.
Dios puede así comunicarse un espíritu humano sin alienar De ninguna manera su pureza indivisible. Filón
le atribuye también a su prima bondad y la generosidad creadora. Se esfuerza en interpretar la Biblia
simbólicamente.

Naturaleza como virtud moral.

Por otra parte, la coherencia lógica no es la cualidad maestra de este pensador desbordante de inspiración
mística.
Filón los escribe unas veces como fuerzas abstractas, y otras veces como divinidades subalternas, como
agentes del todopoderoso. No parece distinguir claramente entre las ideas como de los contenidos en el
espíritu divino y los ministros o mensajeros de Dios.

Es difícil hablar de anterioridad porque el mundo, aunque haya comenzado, no ha sido creado en el tiempo.
Filón piensa, que el tiempo cobra nacimiento en el mundo mismo, que se despliega una vez creado. El
mundo y el hombre ininteligible están contenidos en el logos desde la eternidad, junto con las razones de
todo lo que es. Este mundo está sujeto al imperio en las relaciones numéricas en virtud un simbolismo
matemático sostenido ya por los pitagóricos.

Que tal manera que hace el número siete la expresión de la ley, lo vincula al libro del Génesis. Es que los
astros son seres vivos cuya influencia es indudable, pero considera a la astrología como una ocupación
peligrosa; admite también que el aire está lleno de espíritus, alguno de los cuales descienden a los cuerpos
humanos, mientras que otros sirven a Dios para sus relaciones con los habitantes de la tierra.

3. El alma y el mundo exterior

Filón piensa que no podemos conocer nuestra alma.

Para el el ser humano está compuesto de dos elementos heterogéneos: uno corporal y terrestre inseparable de
la sangre y el otro el soplo divino se debe la voluntad y del inteligencia de la libertad proveniente del Logos.
Filón piensa que todo lo que existe manifiesta un determinado poder. Tendencia a la auto conservación
En esta forma, el alma cuya esencia es la sangre, es común a todas las criaturas y se transmite de una
generación a otra a través del semen.
Denota la superioridad de los animales respeta las plantas, tal como el espíritu señala la superioridad del
hombre respecto de los demás habitantes de la tierra.

La primacía que filón atribuye al repliegue del espíritu sobre sí mismo, y a la superioridad del conocimiento
adquirido por este camino, no permite comprender el papel de las sensaciones en el conocimiento.

Admite que el deseo, la tristeza o el temor sirven de aguijón al alma. Por otra parte, la sensibilidad la
aportación al espíritu de nociones exactas, Considera que es erróneo creer que nuestras percepciones son
idénticas a los objetos percibidos.

Estableció una suerte de jerarquía entre los sentidos considerados como instrumentos de conocimiento. El
oído y sobre todo la vista, ocupan un lugar privilegiado Por comparación con el y el olfato y el tacto.
La impresión sensible pone en juego tres elementos: el objeto mismo, la sensibilidad y la inteligencia que la
recibe.

Un movimiento de atracción o de repulsión está ligado a la impresión sensible y parece ser que esta última se
inscribe en una zona de la vida psíquica en la que reinan una sensibilidad y una imaginación pasivas;
involuntarias en relación con la actividad y la inteligencia.

4. La vida espiritual

Mientras que el espíritu es luz, unidad, concentración, los sentidos son oscuridad, pluralidad, disipación;
pasivos e inferiores, pertenecen al cuerpo y pueden causar la ruina del alma.
Liberarse es el precio que hay que pagar por su retorno a Dios.
La materia aparece en filón como el no-ser, el devenir, el mal, la muerte y, al mismo tiempo, como el cuerpo
y la extensión en tres dimensiones.

El hombre es el único ser libre irrazonable en la tierra, gracias a Suspirito, que debe al Logos divino.
El nous Filón no nos dice gran cosa, salvo que tiene su sede en la cabeza, en la que están localizados los
órganos privilegiados de la vista, De las cosas a la captación de sus relaciones. Llegar a contradecirse en
cuanto al valor mismo que combina atribuir a la inteligencia.
También insiste en sus defectos.

Al lenguaje, filón distingue el que "nuestra voz produce fuera" de un lenguaje y nato, interior, que nos
empuja a los actos de que depende nuestra vida moral; en resumen del verbo divino, cuyo principal carácter
es la verdad.

Mientras que la percepción nos mantiene en contacto con la exterior, la inteligencia es capaz de volverse
hacia dentro, como es el caso de la meditación. Se produce algo análogo durante el sueño, favorable a las
adivinaciones, por cuanto el espíritu, que se halla en este estado, se encuentra entonces igualmente separado
en la actividad sensorial.

La época de filón, a este respecto, señala un retorno a los mitos.

 5. El cambio de perspectiva

Envuelve una actitud psicológica diferente, que sustituye la investigación, puramente humana, fundada en el
ideal de la razón, por una sumisión y una piedad incondicionales, pero deseadas con un fervor que inclina a
una espiritualidad militante.

La obra de filón es característica del motivo que se introduce en el pensamiento occidental: el de una fe
apasionada en un Dios creador, la psicología de la era cristiana, cuyas doctrinas futuras del alma y del su
unión con Dios contiene en germen.
Con filón, se produce un gran acontecimiento en la historia de la filosofía, acontecimiento cuyas
consecuencias se harán sentir durante siglos y cuya repercusión será infinita.
Filón toma partido desde el comienzo, decidido ya de antemano. No discute problemas; confirma axiomas.
El trabajo que realiza sobre la Biblia, otros, más tarde, paran sobre Aristóteles. Confirman comienza el reino
de la escolástica.