La cuestión del otro.

Así como nosotros hablamos del tema del encuentro, podemos hablar de desencuentro.

Camus encuentra como salida a su existencialismo la solidaridad

Sartre afirma que el infierno son los otros.

Bruno forte: a la escucha del otro. En las primeras paginas hay un preguntarse por el tema del
otro.

Este esconderse del yo no alcanza para dar respuesta del hombre. Donde y de que manera se
sitúa el otro

El otro que se me revela, el otro

La necesidad de un sentido global

Un sentido a la vida que tenga un significado, el limite que nos enfrentamos es el de la muerte

Ante la muerte existe la angustia.

Película de irlanda: “Los espíritus de la Isla”

Definición nominal encontramos la etimologia y también el uso del termino, la antropología

necesita de este adjetivo de filosófica para no confundirla con otras

El primer nombre que se le pone, lo hace Aristóteles. PERISUJE, alrededor de este “suje” que
sta lo traduce como anima. Alma como principio de vida, este es el principio que estudia
Aristóteles, con una mirada toral de la vida dando un lugar de importancia al hombre. STA va a
entender este anima como principio vital, aquel por el cual el viviente es quien es. El termino
en sí mismo es utilizado por primera vez por cassman en el año 1596. La psicología no es la
psiquis sino el alma como principio de vida.

Expone la doctrina del alma y el cuerpo

Kant escribe antropología en sentido pragmático. No usa una antropología sistemática, habla
de la antropología como un conocimiento ordenado. Es más explicativo peor no va a lo
profundo. No va a la búsqueda de respuestas ultimas

Scheler. Siglo XX. Primera mita, escuela fenomenológica. Hace su propio camino, es conocido
por todo lo que es la ética de los valores. El entiende a la antropología, agregando el adjetivo
filosófico como un puente que se tiende a las ciencias, entre la filosofía y la ciencias. Se trata de
buscar las estructuras del ser humano, las funciones específicas, recibe influencia de la
fenomenología y el existencialismo ( la extensión del cuerpo como algo biológico y experiencia
propia) El cuerpo biológico y el cuerpo como experiencia. El cuerpo no es algo ajeno a mi, yo
soy mi cuerpo. Buscando esta unidad entre lo corpóreo y lo individual.

Aristóteles, sta, kassmas, Kant Scheler. De suje a antropología filosófica.

Wolf ( 1679 ) hace una división en la filosofía, distingue dos tipos de consideraciones. Habla de
psicólogía, y distingue dos : Habla de psicología empírica y psicología racionalis. Influencia del
empirismo.

La racionalis es mas abstracta, se ocuparía del alma como una priori, algo dado y se duda de su
existencia.
Es difícil en este autor la unidad.

Lo primero que hay uqe hacer es ver el nombre mismo, y como aparecen disciplinas diversas.
Por un lado el hombre como objeto es el que es estudiado desde mas aspectos. Desde una
perspectiva psicosomática, social política y el tercer aspecto, desde la perspectiva causa ( desde
sus principios últimos o primeros).

Cuando se ahbla de antropología , la decimos filosófica para distinguirla de otras, que están
dentro de otras positivas, que es necesario distinguir. La diferencia con estas es que no hay
una mirada totalitaria, una metafísica detrás. La antropología filosófica, tiene sus raíces en la
metafísica porque se necesita de los principios para hacer un análisis del hombre.

Es valido hablar de una antro filo? Por un aldo la demostración científica es insuficiente, es
limitado porque recorta ese objeto. Por otro lado lo que hay que hacer es desarrollar el objeto
formal propio. La diferencia está acá.

Como definir a la antropología? Por un lado se afirma que la antropología es un saber

filosófico., busca una determinada exactitud sobre la suje o principio vital, en cuanto hombre y
resume los otros estados de vida. Vision clásica. Responde al nomrbe de psicología filosófica.
Se tiene en el centro al hombre en tanto resume a los otros modos de vida. Se define el
principio vital como zona de lo real

La antropología es un saber acerca de los vivientes en cuanto tienen vida conforme a los
principios de la raszon especulativa natural. OM: Los vivientes / of= en cuanto tienen vida
conforme a los principios..:

La antropología estudia a los vivientes en cuanto que vivientes, teniendo en cuenta el principio
vital que es el alma.

Los autores hacen un dialogo que incorporan un dialogo con la ciencia. (Arregui choza)

La antropología es una visión reflexiva de la esencia y existencia del hombre en cuanto las
ciencia positivas han aportado al conocimiento del hombre. Estudia metafísicamente lo que la
ciencia afirma.

Un ser relacionado con un tu, abierto a la trascendencia.

Método significa camino. Nunca va a ir en contra de nuestro modo de conocer.

En el manual que comparte el padre Rafael esta el tema del método

Segunda etapa: hermenéutica, la interpretación. Se trata de buscar el sentido.

Etapa metafísica, momento filosófico. Etapa donde se juzga. La antropología es una ciencia
judicativa.

Fase metodológica, hermenutica y trascendental.

Plano empirico positivo, plano lógico reflexivo, plano fenomenológico existencia, plano
fenomelógico ontológico.

Respecto de las ciencias particulares tenemos una realidad de cuantas ciencias particulares que
se ocupan del hombre reconocen una independencia de la filosofía?
Momento cogmológico y antropológico en el mundo griego. Muchas veces conviven. Cómo se
considera al hombre en cada uno de esos momentos?

Cosmológicos, asociado a los presocráticos: el hombre es una cosa entre cosas, uno más dentro
del todo

Antropologico, asociado a los sofistas y la escuela socrática: el hombre pasa a ser el centro. El
cosmos está en función del hombre.

El hombre es entendido como un ser racional, animal que posee razón o logos. Aquel que
puede buscar qué son las cosas, se pregunta por lo demás. El hombre es un ser dinámico, en
contraposición con el cosmos que es estático.

Dentro del marco de la filo griega, podemos llegar a afirmar de que el hombre ha sido formado
más no creado (platon timeo, demiurgo) no se encuentra el concepto de creación.

El hombre es aquel que habita entre dos mundos, el hombre está entre lo sensible y lo
inteligible.

Hay otras alusiones al mundo griego, el mundo es epifanía de lo divino. En el cual el hombre se
manifiesta anonadado, quebrado (en las tragedias se ve esto). El hombre griego va a descubrir
la norma moral. Un sometimiento del hombre al destino. Conviven las divinidades, los mitos y
el logos.

El hombre desarrolla su vida delante de los Dioses y estos intervienen. Esta detrás también la
búsqueda de la verdad. Sacerdotes videntes que son ciegos.

Por otro lado aparecen los filósofos que anuncian a los hombres la verdad, el bien y la belleza.
El orden del mundo que descansa sobre lo recto y lo justo. Y esto recto y justo es una
fundación divina. El hombre realiza su naturaleza que es ordenado y justo, aceptando ese
orden, adorando al Dios con fidelidad y aparece el tender hacia las divinidades con amor. Esta
representado por reyes y por héroes: estas son las divinidades. Por ultimo el mundo es
comprendido para el griego como algo recibido, como don, como algo gratuito.

El hombre trasciende, crece dentro de la esfera divina

No se habla de una inmortalidad beatifica

Una actitud de desafío a los Dioses.

Clase 28/4

Tarea de antropología el concepto de hombre en Platón, heraclito y Aristóteles

Platón: Obra del demiurgo

Las almas humanas.- La parte racional e inmortal de las almas humanas fue hecha de los
residuos que quedaron de la elaboración del Alma cósmica. Creó almas en igual número que
los astros errantes, asignando una a cada una, <>. El primer nacimiento del hombre es natural,
pero los sucesivos (reencarnaciones) dependen de su buena o mala conducta. La primera
encarnación se hace en cuerpos de hombres, la segunda, en caso no hayan vivido rectamente,
en mujeres, y luego en aves, cuadrúpedos, reptiles, gusanos, peces y moluscos. El número de
almas es constante, no cambia
el alma es simple, única, e inmortal, mientras que el cuerpo es un conglomerado de muchos
elementos que se disuelven en la muerte. Lo propio del alma es el pensamiento, mientras que
lo propio del cuerpo es la sensación. El alma es concreta, y tiene un parentesco o afinidad con
las realidades ideales del mundo superior.

Heráclito

El hombre está compuesto de cuerpo y alma. Los cuerpos se forman en la vía descendente de
las exhalaciones oscuras y opacas de la tierra. Las almas, en la vía ascendente, de exhalaciones
puras y transparentes del aire al secarse el agua. El alma se renueva constantemente por la
respiración, y su perfección depende de su sequedad. Las almas secas son las mejores y las más
sabias, siendo que los borrachos tiene el alma húmeda. El hombre es incapaz de conocer
totalmente la naturaleza del alma, la cual parecería que para Heráclito es inmortal: <>.

Llamado también el “oscuro”. “Me escudriñé a mi mismo”. Habria una primera antropología
filosófica, no sistemática. Esta filosofía interior que trata al ahombre son como círculos
concéntricos, en donde el ultimo circulo sería como teológico. Hay una importancia a la
divinidad. Depositario de la sensibilidad y de la experiencia del logos, esto se ve en la
mutabilidad. Hay una apreciación de lo sensible. El hombre esta sometido a esta mutación. El
hombre es oyente del logos. Tiene que adentrarse en si mismo para buscar ese logos. Logos se
entiende como una explicación ultima. No todos siguen la llamada del logos.

Es dualista?

Asi como le da una importancia al cambio, le da importancia a la vida virtuosa. Estos autores
tienen la influencia del orfismo.

Aristóteles

“El hombre es por naturaleza un animal social , y que el insocial por naturaleza y no por azar
es o un ser inferior o un ser superior al hombre”. La razón de esto explica el filosofo es que es el
único que tiene palabra, no solamente para expresar el dolor o el placer lo cual es propio
también de los animales, sino para manifear lo justo y lo injusto. Esto es lo propio del hombre
poseer el sentido del bien y del mal, lo justo de lo injutos

Clase 26/4/2023

Siempre hay héroes en las tragedias, en estos se resumen lo que les pasa a cualquier hombre.
El sentimiento es general, el que puede sufrir cualquier hombre

El hombre se sabe efímero

Puede ser hoy feliz y mañana desgraciado.

No se revela ante la muerte.

Marechal, descenso y ascenso del alma por la belleza

Toma el modelo de Ulises. Como un símbolo de Ulises atado al mástil

Balthasar habla de la glorificación de Ulises. Mucha importancia a la renuncia que hace a la
inmortalidad.

Este camino que emprende es un camino de búsqueda de sí.

La epifania gloriosa de este héroe se da en el encuentro con su familia, con su esposa, con su
casa. Es un camino de interioridad.

En el caso de la tragedia. La tragedia nace de la liturgia, se representaba en la época de la

cosecha. Muchas son trilogías ya que duraban las fiestas tres días, como continuidades. El
hombre griego iba al teatro para ver, para contemplar.

Hay una división incomprensible del dolor, no se rechaza ni se sublima. La verdad se abre a sí
mismo.

Dos elementos esenciales de la tragedia:

Existe solo una tragedia en el mundo la griega

Conserva dos elementos:

Catástrofes humanas constantes en todo tiempo y lugar

Sentimiento de que estas catastrofres son consecuencia de la actuación de seres

sobrenaturales que se esconden desde lo natural.

La grieta en el muro de esquilo es la justicia. Terminan en grandes reconciliaciones cósmicas.

En el punto equilibrado. Idea de justicia como de reconciliación de todos los que participaron
en la tragedia.

En sofocles la grieta se da en la glorificación del héroe. El hombre se encuentra más solo, a

diferencia del anterior donde los dioses son más protagonistas. Los dioses callan. Los
personajes están dotados de una fuerte religiosidad. El héroe es inocente. Con el fin de evitar
el destino, el destino se termina cumpliendo.

En Edipo podemos ir viendo que se pasa de un estado más feliz a una oscuridad (Edipo se quita
los ojos). Al quitarse los ojos, ve.

Euripides La salida es la gloria del abandono—>. Silencio de la divinidad

La historia pasara a Cristo como el único héroe que salva.

Clase 3/5

Plotino, neoplatónico

Habia sido compañero de orígenes. Porfirio reúne su obra, a lo que a nosotros nos llega como
las eneadas.

Se lo conoce como un místico no cristiano, oriental . Este uno es productor de sí mismo. Ha

tenido influencia en muchos autores posteriores a él.
Pico de la mirándola es un ecléctico. Este uno es infinito, inmaterial. Habla de una
fuente de la que va derranmandose esta agua. Habla de círculos concéntricos. El uno se
identifica con el bien y a su vez aparece la belleza. Como el resplandor del bien y el uno
reunidos. La belleza es luz. Cuando el UNO quiere volverse pensamiento se convierte
en Nous. En el nous indica el mundo de las ideas. En este nous hay un mirarse a sí
mismo. El camino de retorno no es del hombre sino de todas las hipostesis. En este
volver a si mismo mira a quien lo engendró. Cuando quiere volverse vida aparece otra
hipostasis que es el alma.

Todo es retorno, todo es regreso, todo es vuelta.

El uno es todas las cosas pero sigue siendo quien es.

Plotino busca suavizar el dualismo platónico. Que pasa con lo físico, lo material? Esta
alma que se mira a si misma y retorna al uno, tmb el alma se olvida de mirar a quien la
engendro y así surge el mundo físico.

Estas almas particulares tmb tienen que hacer ese camino de retorno, este camino de
retorno es un camino interior. Se llama hipestrofe. Eso lo puede hacer al camino
virtuoso, estético y místico.}

Lo que no queda claro es que si en esta unidad seguimos siendo quienes somos.

Pico de la mirándola

Etapa de transcision entre medievo y modernidad que llamamos humanismo y

renacimiento. No solamente van a haber avances antropológicos sino también acerca
de la naturaleza. El humanismo tiene ciertas controversias.

Lo ven en distinttos aspectos:

- Como ruptura

- Continuidadd

- No es ni un extremo ni en otro.

Los humanistas tenían presentes a los medievales, sobre todo el siglo XIII. El esta en la
época del renacimiento.
Caida de Constantinopla en manos de los turcos, descubrimiento de america, la
imprenta de gutemberg, artesanos. Se manejaba una unidad de vida y de creencias.
Medioevo es una sociedad teocéntrica. (en occidente)

El hombre no deja de creer, pero empieza a tener otras inquietudes como la ciencia. La
unidad no se quiebra pero la filosofía se va separando de la teología.

Las ciencias están todavía ligadas a la filosofía. Este tema va ligado a la totalidad.

Empieza a mirar la vida de modo distinto, adquiere una nueva imagen del mundo.
Descubrir del mundo su valor su belleza sin menospreciar la vida espiritual.

Clase 10/5

Siglo xiv decadencia en la escolástica. Se vuelve muy racionalista.

Pico de la mirándola, interesante como autor y como puente entre dos épocas.
Humanista. Se establecio en Florencia. Habia sido envenenado por cuestiones de
poder. Es ecléctico. Es señal de estreches encerrarse en un único pensamiento. Lee a
platon, aristoteles, plotino, proclo, Simplicio, etc. Es un creyente. Conoce a santo
tomas, duns scoto, . Averroes, Avicena,

Es un gran conocedor de la cámara judío, es la mistica del ámbito judaico. Se

encuentran tendencias misticas en su pensamiento. Es contrario a la astrología y a la
magia. Contra la astrologia escribe una obra subrayando la importancia de las cosas
naturales.

Usa para la explicación de la creación del munda, una del tipo panteísta.

Busca la cabala judía para conocer a Dios. Aspecto practico mágico, autognosis para
llegar a un estado de contemplación. El poder sagrado de lo hebreo. Hay una
búsqueda de unión con dios, superadora hasta de su propia humanidad. Hay estados
de la vida espiritual que uno tiene que ir pasando. Este discurso termina siendo un
manifiesta como un derivado oriental.

Se desarrolla a partir de una sentencia de Asclepio, esto es un mito. Un profeta pagano

que habría anunciado la aparición del cristianismo. Donde se encuentra la frase “gran
milagro es el hombre”
Por que es un gran milagro el hombre?

“Pone al hombre en el centro en dialogo con el creador, diciendole que puede hacer lo
que quiera” extracto

El hombre esta en el confín de dos mundos: animal y espiritual. Elemento de pico.

EL hombre puede elevarse a lo divino o degenerarse en un animal o hasta incluso peor.

El hombre es un milagro en esta relación que hay con el creador. El hombre puede
elegir la forma que quiera.

Momento de purificación moral. Disciplina dialéctica.

Camino interior, recogerse en la propia unidad. Influencia de plotino. Naturaleza

camaleónica.

El hombre tiene la libertad de hacerse y de obrar.

Crecimiento a atraves del conocimiento. Dios es visto como un arquitecto. Dios crea y
Dios rige.

Clase 17/5

Rene Descartes 1596-1650

- Contexto, surgimiento de las naciones

- Se incluye a descartes como dentro de Francia.
- Descartes no es un religioso que esta haciendo filosofía, el es matemático y
geométra
- Estudia con los jesuitas y rechaza la filosofía escolástica
- Tiene que cuidarse de aquello que escribe y publica. Epoca paralela a galileo
que es condenado. Frena publicaciones de obra.
- Surgimiento de la imprenta, es de los primeros en publicar sus textos en francés
vulgar, tmb escribe en latín. Lo que escribe lo somete al juicio de sus amigos.
- A sus obras les hace comentarios una amiga. Una cosa es lo que escribe y otra
la que tiene que vivir. La mujer entiende lo que dice pero no lo aplica.
- La reina de Suecia lo contrata para darle clase. Al año muere
Busca un nmetodo que independice a la filo de la teo. Se va a basar en la gnoseología,
el modo de conocer humano. La escolástica la rechaza y se inspira en la matemática. La
matemática es la única que no nos engaña. Es distinto hablar de los conocimientos que
adquirimos y otros que son innatos.

Busca ideas claras y distintas. Presentes a la conciencia y analizadas, fundamentadas.

El punto de partida de Descartes es la duda. Lo que busca es la certeza.

Separa el orden moral del racional. Es creyente.

Genio maligno. Busca dominarlo porque busca la certeza. Lo que permanece es el yo,
el es que busca ama y siente. Su conclusión es pienso luego existo.

La primera certeza res cogitans, sustancia pensante. Esto termina siendo la conciencia,
el yo.

La autocerteza del espíritu

Se da una inmediatez de la propia conciencia o de la subjetividad.

La idea clara e infinita es la extensión

En el mundo hay o res cogitans o res extensans. La cosa pensante, pero no todo es cosa
pensante, tiene que haber otra idea distinta en la que se pueda aplicar todo lo sensible
en la que abarque toda extensión.

Es un nuevo dualismo. Este dualismo ocupa toda la modernidad.

Voluntariamente deja de lado y es consciente de lo que deja. No ve contradicción entre

su fe y lo que piensa.

Glandula piñal.

Clase 24/5

Nace en una familia acomodada económicamente.

En el año 1643 tiene un encuentro con Arnauld. Se da la primera conversión de Pascal.

Discurso de la reforma interior, jansenio. Texto de Arnauld, conversión frecuente

Santa teresa de Lisieux, el no poder comulgar todos los días. Restos del jansenismo.
Cartas de pascal que demuestran una vida profunda de fe

En 1651 muere su papa

El 23 de noviembre de 1654, segunda conversión de pascal, en la que el tiene un

extasis. Escribe el memorial

La razón tiene limites no es infinita

Había pasado largo tiempo en el estudio de las cosas abstractas.

Los que estudian al hombre son menos de los que estudian a la geometría

Son pocos los que estudian al hombre

Lo que le importa es la salvación del alma, termina en el fondo de sus escritos diciendo
que la ciencia no va a salvar ningún alma.

El dios de los filósofos es una racionalización de Dios.

1. En el espíritu de geometría
- Habla de los principios, estos son palpables. Pero a la vez lejanos del sentidos
común.
- Dificiles de ver
- Permanecen, no desaparecen.
- Lo propio es razonar
- El objeto seria el mundo externo en tanto material.
2. En el espíritu de fineza
- Los principios se encuentran en el uso comun
- Delante de los ojos de todo el mundo.
- Hace falta tener buena vista, porque son sutiles y numerosos
- Se sienten más de lo que se ven
- No se pueden demostrar
- Lo propio es comprender. El comprender incluye al razonar pero es más
intuitivo. Comprensión de totalidad
- El objeto es el mundo humano

Clase 31/5
 Aparece el pascal religioso. Es religioso y cristiano. En relación al hombre religioso
que el plantea la apuesta

Esta examinación respecto a la existencia o no de Dios. Las pruebas de Dios no

prueban, está la prioridad de la fe. Se lo presenta a Pascal como un fideista. Es
como un arrojarse hacia Dios, a creer en Dios. Si Dios existe y yo digo que no existe,
pierdo todo, por eso tengo que creer, tengo que arrojarme y apostar por Él.

En los pensamientos habla con los libertinos, les dice que no saben nada porque no
hicieron nada de esto, no hicieron ninguna apuesta.

Espiritu de geometría y espíritu de sutileza.

No podemos hacer siempre hincapié en la miseria del hombre sino tmb en su

grandeza.

Romanticismo

Siglos del primado de la razón.

Empirismo, desarrollado en Inglaterra. Subordina la realidad a lo empírico material.

Certeza visible y palpable. Desconfianza en la razón y pone en un pedestal a los
sentidos. La única realidad es la demostrable.

Locke, Hume. Se apoyan en la experiencia sensible. Se prepara el camino al

materialismo

EL materialismo arranca en la ilustración, en la revolución francesa.

Dos vertientes muy distintas en el mismo siglo: razón y experiencia como

conocimiento único.

Kant 1724 y 1804

Tiene una gran preocupación que recibe como herencia el racionalismo y el empirismo.
El intento de Kant es superar estas dos visiones. El no es un pensador antimetafísico, en
el intento de salvar la metafísico lo unde. Lo que hace es darle fundamento a la ciencia.
La gran pregunta de Kant es la de la posibilidad del conocimiento, cuestión
fundamental para el idealismo

Intenta una antropología.

Critica de la razón practica Plantea sobre la cuestión acerca de lo que hace el hombre,
mas de lo que el hombre es

Tratado de lógica: se pregunta, que puedo yo saber? Que debo hacer? Que puedo
esperar? Que es el hombre?

En esta ultima se encuentran las primeras tres.

Es una filosofo moral y un hombre religioso.

Siglo XVIII

Romanticismo: movimiento cultural y filosófico. Surge en Alemania. Signo de identidad

cultural. Epoca de surgimiento de las naciones. Es un movimiento patriotico. Respecto
del área de pensamiento es antinacionalista, antikanteanos.

Los hermanos schelegel. Movimiento romántico más intelectual. Athenaum, resvista

que responde a círculos de poetas y escritores. En Alemania este movimiento literario
se transforma en un movimiento filosófico. Goethe, Schiller.

- Hay una valoración superior de la afectivo, respecto de la razón.

- Valorizacion del lenguaje, porque el lenguaje da lugar a la poesía.
- Valorizacion de la cultura propia.
- Sentido del desarrollo histórico, esto repercute en Hegel. La historia es más
desarrollo que progreso.
- Se acentua más la vida que la razón. Al sentimiento religiosos
- Relacion hombre Dios, como relación finito e infinito. Se reconoce infinito pero
tiene un sentimiento de Dios que es infinito.
- Sentimiento de lo infinito que no saben como manejar, de donde dicen que Es
Dios el que habita en ellos.
No es la razón el que lo guía sino el sentimiento. Esta buscando todo el tiempo lo
absoluto. El ansia de infinitud provoca dos sentimientos. La ironia e insatisfacción
por esa finitud a la que se ve confinado.

En el ámbito filosófico tiene prioridad el idealismo , en el ámbito literario tiene

prioridad el romanticismo.

Todos los filósofos son docentes. Vivian en las universidades. Se contrapone al

materialismo, hay una defensa de lo espiritual, el valor de lo racional, conocimiento
de lo racional abordado a las ideas, conocimiento metafisico. Los idealistas estudian
a Kant pero están en contra. Los idealistas son autores metafísicos. Los sistemas
que elaboran son totalizantes.

EL ROMANTICISmo y el idealismo tienen en común la critica a Kant y cada uno lo

supera por un lado distinto: el infinito, el sentimiento por el arte y el otro es por el
primado del espíritu, critican que no sea metafisico.

Este idealismo queda comprometida la individualidad del hombre. Por nuestra

razón hacemos conciente al espíritu. De ahí que se habla de un panteísmo.

El hombre queda comprometido en su singularidad. Idealismo.

Kierkegard

La biografia de los autores no esta separada de la evolución de su pensamiento.

Hay una relación consigo mismo que nos lleva a un método que es reflexivo
existencial. Es muy importante en su vida y en su obra, la relación con su padre.
Que asemeja su relación con Dios. Debido al hecho de que su padre tenia una
relación muy especial con Dios.

Relacion con Regina Olsen. Fue su novia, estaba comprometido para casarse y de
un dia para el otro la deja. Hay un desgarron que tiene que ver con los estadios de
la vida uqe el plantea. Otra relación importante que marca al autor es con Hegel, el
estudia la filosofía hegeliana. Es lo que genera la gran reacción de kierkegard. El
movimiento totalitario de Hegel logra la reacción de kierkegar con su filosofía del
individuo, este individuo que se juega en cada decisión. Es el precursor del
existencialismo. Es la afimracion de la vida, de este existente concreto. Reaccion al
absolutismo

lO ultimo que lo marca es la relación con Cristo. La uqe pertenece su ultimo

estadio, el cristianismo es un movimiento que lo conduce a la verdad. El habla de
verdad subjetiva, la verdad que importa es esta verdad que hago carne en mi vida.

Su tesis filosófica es sobre la ironia a socrates

Tenia aspiraciones de ser pastor.

Saca escritos de critica hacia los sermones del pastor.

Temor y temblor, Kierkegard.

Parcial: Introducción e historia. El alma y la vida.

Utiliza un método reflexivo existencial, relación con el padre que lo marca mucho.

Relacion con Hegel, reacción contra su filosofía. Contra la filosofía de totalidad y lo

comprometida que queda la individualidad.

Estudia la filosofía idealista. A la filosofía de Hegel, reacciona kierkegar y

shopenahuer.

Otra relación que lo marca es la relación con Xto. El cristianismo es la verdad, no

solo cree sino que la vive coom verdadera

Es un reaccionario contra la Iglesia de su tiempo. Escribe sermones y criticas en

folletos, que iban contra las autoridades de la época.

Obra de Kierkegard.: Concepto de ironia es la tesis doctoral, parte de la ironia

socrática y romántica.

La alternativa, la publica bajo un pseudonimo,

Pone al individuo sobre

Lo que le importa a Hegel es el devenir histórico, kierkegard contrapone el instante.

Una medida temporal en la que el hombre compromete su libertad.

El hombre es un ser para Dios

 En el romanticismo y en Hegel esta presente la dicotomia finito e infinito.

El hombre es la representación de Dios,

Kierkegard es un pensador subjetivo, afianzamiento del sujeto en cuanto se opone

al pensador abstracto hegeliano.

Pensador subjetivo, capta lo universal absoluto en la singularidad individual. En

este exaltar al individuo no deja de lado al universal pero destaca en el tratamiento
filosófico lo que le pasa a el como la angustia, el ejercicio de la libertad, el deseo
por sobre lo que está haciendo. El pensador subjetivo tiene po misión
comprenderse a sí mismo en la existencia. Es un existente y no obstante el piensa,
esta inmenso en su realidad y desde ahí piensa, no necesita de una abstracción de
la existencia. No es un relativista. La verdad es subjetiva en la medida que cada uno
haga carne esa verdad para que esa verdad sea más plena. Terminologías
hegelianas que el las interpreta desde el punto de vista de la individualidad.

Oposicion entre conocimiento especulativo de Hegel y el autentico de Kierkegard,

que tiene que ver con la existencia concreta. La historia y el instante.

Contrapartiva de la verdad objetiva y la subjetiva. En Hegel hay un razonamiento

continuo. No hay descanso, es dialéctico. A esto se lo opone la elección patética y
apasionada. No hay elección definitiva pero tienen que ser renovadas
constantemente. Las elecciones tiene que ver con el ejercicio de la libertad.

Inmediatez de la razón y del lado de kierkegard la inmediatez de la fe. Es

presentado como un modelo fideista. Kierkegard esta la inmediatez de la fe.

Esta opción de fe es irracional.

Maneja tres categorías, la del instante. El tiempo presente en contrapartida a todo

el tiempo.

El instante es el primer reflejo de la eternidad en el tiempo. Medida nueva temporal.

La segunda cateogía es la repetición, esto es, apropiación de instantes. Aquello de lo

que uno tiene reminiscencia ya ha acontesido, es una repetición hacia atrás. Es una
apropiación de los instantes. La repetición es la felicidad del instante, es la esposa
amada de la que no nos cansamos jamás

La tercera categoría es la del salto cualitativo.

Cada uno de esos estadíos es independiente del otro. En cada estadio llega un
momento en que hay una crisis. Para pasar de uno al otro tiene que haber un salto
cualitativo, no cuantitativo. Se intenta no entenderlo de un modo dialéctico. La causa
de pasar de uno a otro estadio tiene que ver con las contradicciones internas. Cada
estadio es una forma de vida que el existente puede elegir libremente. El hombre es un
ser para Dios.

El ser un existente implica elegir, si el hombre decide elegir. Elige entre lo bueno y lo
malo. La posibilidad educa. Las distintas posibilidades nos abren a la infinitud.

Estos estadios son formas vitales, formas de comprometerse con la existencia.

El primer estadio es estético, el origen del nombre tiene que ver con los sentidos. Tiene
que ver con la acción del goce. La figura es el seductor, el personaje va a ser el don
juan. Goce que es momentaneo. Vive el momento, del momento concreto hace la
eternidad. La vida estética vive de la particularidad. Cada realidad es la que se disfruta.
Este estadio es superficial. La satisfacción esta en conquistar, seducir pero no
permanecer en eso.

Toma conciencia de esta situación y le viene la melancolia y la desesperación,. Se dio

cuenta de que su vida se baso en realdiades momentáneas y pasajeras

La desesperación aparece en forma de ironía. La ironía como determinación existencial.

Lo externo es visto como lo otro. Luego da un salto cualitativo y llega a un segundo
estadio que es el ETICO.

En este tenemos la acción moral, el modelo es el esposo y el personaje histórico es

socrates.

Estadio de la responsabilidad.
Eel esposo es aquel que elige alguien a quien amar. El pone el ejemplo del matrimonio
como el espacio donde se hacen elecciones. Se toman determinadas acciones para
llevar adelante una familia. Es muy kanteano porque es el deber ser.

El tiempo es un aliado porque es la condición exigida para que esta decisión sea
duradera y estable. Es también enemigo el tiempo debido al hecho de que en el tiempo
se puede romper este estadio. Descubre dificultades interiores en esta elección. El gran
riesgo es la rutina.

El hombre ético tiene que tener la inteligencia de poner esa chispa del estadio estético
para renovar ese amor. Incorpora el estadio anterior. El hombre esta llamado a este
encuentro con Dios, este es el tercer estadio. Que tipo de vida ética habla? Una
normativa. Esta vida ética no alcanza contra el pecado. Se descubre el limite en
contraposiccion con el deseo de infinito.

Hay una desesperada decepción de si que se manifiesta como humor. La idea de

infinito con la caducidad de que todo puede ser elegido. La angustia esta en la elección
que es parte de la libertad. En este estadio descubre la infinitud en la realidad humana.

3er estadio religioso, hombre religioso, Abraham, el padre en la fe. Pone la prueba de
Abraham,. El planteo de el es que Abraham lo que hace es suspender el juicio ético,
porque matar es malo pero para obedecer a Dios en la fe tiene que hacer es suspender
el juicio para obedecer. Pensador subjetivo que se dirige a Dios desde su subjetividad.
El hombre de fe antopone lo eterno e invisible ante lo superficial y visible. La fe es una
paradoja, que procede de una contracdcicion de lo que el hombre encuentra y de lo
que el H quiere alcanzar. Es temor y temblor.

Plantea el tema de la promesa, el amor de Dios .

Contraposicion con el hombre religioso y el héroe clásico.

La angustia Es un estado psiquico en que se patentiza el abismo entre la infinitud de

Dios y la finitud del hombre.

Lo relaciona

Nieztche es anti vitalista.

Lo apolíneo y lo dionisioaco son elementos que pasan a la estético

Dionisiaco tiene que ver con el desborde.

Apolineo, lo ordenado.

En esta primer etapa amos tienen que ir juntos. Luego viene socrates y platon y anulan
lo dionisiaco.

Filosofia del martillo. Nihilismo, se lo aplica al cristianismo. Va en contra de la vida.

Inversion de los valores, muerte de Dios. De ahí que el hombre tiene que dar a sí
mismo sus propios valores.

Negación de lo trascendente.

El superhombre: esta muerte de Dios es la condición necesaria para que surja el

superhombre

En el anticristo hay hombres superiores e inferiores.

La figura del superhombre es el que se da a sí mismo en lso valores.

El ultimo hombre es el superhombre. Cada uno tiene que llegar a ser ese superhombre.
Sin Dios, con su propia moral, no la establecida.

Las tres transformaciones del espíritu: camello, león y niño.

Que es pesado? Es lo que lleva el camello. Humillarse a uno.

Las 2da transformación, espíritu de león: ansioso de conquistar. Va en busca de su

propio destino.

La muerte de Dios es condición necesaria para la muerte del hombre.

El hombre sin Dios implica el nihilismo

El superhombre seria un hombre terrenal. Asume la consecuencia de Dios y las

consecuencias de la muerte de Dios.

La voluntad de poder, no es voluntad de vivir sino la fuerza, energía que impulsa al

mismo ser.
Marx opone a la nocion de conciencicia, al hombre concreto

Freud recusa la idea de conciencia con el hechod e que la conducta humana se rige por
el subconciente

Nieztche por la falsedad de los valores surge este sujeto. Se esconden elementos
condicionantes que permiten modelar una filosofía sobre esta nocion de conciencia
sospechosa.

Siglo xx es reaccionario a este absoluto de la conciencia.

Sartre

Hace profesión de ateísmo.

Camus no es ateo, se revela con el mal en el mundo.

La nausea

Los caminos de libertad y el muro

Las moscas, a puerta cerrada. Las manos sucias.

Descripción de las estructuras ontológicas de la existencia. Su punto de partida es un

post Nietzsche

La conciencia no es el yo ni el mundo. Es un sujeto para sí en tanto es reflexivo o

conciente de sí mismo. Rechaza todo planteo idealista. Habla de la conciencia, que es
el ser del hombre, diche que la conciencia es el ser de algo. Cuando hablamos de
conciencia tiene que haber un contenido, este contenido tiene que ser dado de afuera.

Las categorías que plantea son las siguientes:

- El ser en sí. ( ser de las cosas, es el puro ser de los entes no humanos, es masiso
opaco, sin fisura, plenamente e idéntico a sí mismo, sin otra relación que no sea
él, no hay vacío en este ser en sí, no hay vacio en donde no entre la nada, no
podemos ir más allá de lo fáctico)
- El ser- para- sí ( es la conciencia que distingue al hombre de todo ser en sí, niega
todos lo calificativos que dijo en el ser en sí, no hay contenido objetivo, es mera
presencia del sujeto a sí mismo, es causa de sí, es autoposición, no hay
identidad consigo mismo entonces hay fisura y en esa fisura habita la nada, la
fisura en que la nada habita como un gusano). La existencia humana se define
de forma negativa, es no ser en sí. Es el no ser en sí por su ser. La nada hay que
entenderla ontológicamente. Es un ser que se cuestiona su ser. En su ser está la
cuestión del ser. El hombre es el ser a través de que la nada aparece en el
mundo, existir en la presencia de si en la distancia de sí. Paradojiza negación de
identidad consigo mismo.
Estamos condenados a ser libres, entiende la libertad, no como un don es un yo
constantemente por hacer, condenado a hacerse y por lo tanto a ser libre.

La libertad coincide en su fondo con la nada. Es deseo de ser en sí.

El hombre es un ser que proyecta ser Dios. Dios seria un en sí para sí. Dios es un
absurdo. El hombre es una pasión inútil y Dios es un absurdo que no puede ser
pensado.

Hay otro ser, este es el ser para otro. Entre los objetos hay algunos que no son
objetos como un vaso, una tasa. Otros que son otros para sí, otras conciencias.
La primera experiencia de esto es que reafirma la nada que somos y
experimentamos una nueva aniquilación. Absolutizamos algo que es propio en
la relación con los otros que es la mirada. El encuentro lo termina reduciendo a
la mirada del otro. Lo que propone es que yo tengo que transformar al otro en
un en sí, antes que el otro lo haga conmigo.
El conflicto en el sentido original de ser para otro. En el otro aparece el
conflicto. Es otra libertad que esta presente para mí
El proyecto de hacerse amar, es queres ser amado por el otro. Intento
apoderarame de la subjetividad del otro.
La ultima etapa del pensamiento, reitera que la angustia es la esencia de la vida
del hombre, no hay valores escritos en el cielo, si Dios no existiera todo estaría
permitido, Dios no existe entonces todo esta permitido. El fundamento de
lamoral es el compromiso y la universalidad del proyecto individual, el proyecto
de la propia vida que abarca a toda la humanidad, ya que todo hombre es
conciencia abierta a la comprensión del otro. Contruyo lo universal a partir de
la comprensión de otro.