PEC: TICA A NICMACO

LIBRO I
1) Toda actividad y eleccin tienden a algn bien.
Bien es aquello a lo que todas las cosas aspiran.
Dos tipos de fines:
-Actividades
-Realizaciones/Obras: Son mejores porque constituyen el fin de la actividad.
Son preferibles los fines de las actividades principales (directivas) que los fines de las actividades subordinadas, ya
que stas se persiguen por causa o en vista de aquellas.
2) El fin ltimo de nuestras acciones es el que deseamos por l mismo y por el cual subordinamos otros fines para
alcanzar ste, es el bien o el supremo bien.
Para alcanzar el conocimiento de este fin hay que determinar a que ciencia o facultad pertenece: La ciencia poltica
ya que esta es la ms importante y directiva.
La Poltica establece que ciencias o facultades (estrategia, economa, retrica...) son necesarias para la ciudad y se
sirve de ellas como subordinadas para alcanzar su fin.
El fin de la poltica es el bien propio del hombre. El bien de un individuo es el mismo para el Estado, pero es mejor y
ms perfecto alcanzar el bien de todo el pueblo.
3) No hay que buscar la precisin por igual en todas las disciplinas.
El hombre instruido busca exactitud en la medida que lo permita la naturaleza del asunto.
4) Todo conocimiento y toda eleccin tienden a algn bien que se alcanzan mediante la accin.
La Poltica tiende al bien ms elevado, el supremo bien que es la felicidad.
Es bueno por s mismo y es la causa de que todos los otros fines sean bienes.
Hay diferencia entre los argumentos que proceden de los principios y aquellos que conducen a los principios.
Debemos comenzar con las cosas conocidas para nosotros.
5) Clases de vida segn tipos de fines en s mismos: vida de goce (basada en el placer), vida poltica (virtud y honores),
vida contemplativa o teortica
6) El bien se dice/predica en distintas categoras: qu cosa es, qu cualidad tiene (virtud), con relacin a qu (lo til),
qu cantidad (lo mesurado), qu lugar.
Es evidente que no puede haber un bien comn general y nico, pues no podra decirse en todas las categoras, sino
en una sola. Adems hay muchas ciencias incluso para las cosas de una categora, por tanto no puede haber una
nica ciencia que abarque todos los bienes.
Los platnicos diferencian: los bienes tiles de los bienes en s (que se persigue y desea por ellas mismas, como fin
ltimo, y no por otras causas como ocurre con los bienes tiles). No habr, una nocin comn universal del bien,
como intenta el platonismo con las Formas o Ideas (la cosa-en-s, el bien-en-s). No existe el bien como algo comn
en una sola Forma. Ese bien en s, no sera realizable ni adquirible para el hombre. Ni se beneficiaran de su
contemplacin los hombres. Los hombres buscan cada tipo de bien en tanto que hombre, con relacin al hombre y
los casos particulares.
7) El bien es distinto en cada actividad o tcnica/arte: Medicina = Salud, Estrategia = Victoria, etc...
Cada actividad tiene un fin diferente. Y todas las acciones se realizan con vistas a ste fin particular de la actividad.
El mejor fin, es el fin ltimo, ste es el que buscamos, ya que no se persigue por causa de otra cosa, se elige por s
mismo.
La felicidad, la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa. El placer, los honores, o la virtud las elegimos por
ellas mismas pero tambin por causa de la felicidad, por tanto no son fines ltimos.
La felicidad es autosuficiente. El bien completo es autosuficiente.
Entendemos por autosuficiente aquello que, por s solo, hace la vida preferible y sin que carezca de nada. Una cosa
as creemos que es la felicidad.
La felicidad es una cosa completa e independiente ya que es el fin de toda accin.
La felicidad, es el bien supremo.
El bien reside en la funcin.
La funcin propia del hombre, no es la vida nutritiva (comn a plantas y animales), ni la vida sensitiva (comn a
animales), sino a la vida racional. La funcin del hombre es la actividad del alma conforme a la razn.
La actividad ms excelente del hombre conforme a la razn, es la virtud.
El bien humano es la virtud.
Las virtudes son muchas, entonces, el bien humano corresponde a la virtud mejor y ms completa.
La actividad virtuosa en una vida entera, a lo largo de toda la vida.
8) Los bienes se dividen en tres clases: externos, los del cuerpo y los del alma
Los bienes del alma son los principalmente buenos.
La virtud corresponde a una actividad anmica o conforme al alma.
El bien supremo consiste en una actividad, no en una posesin o un estado inactivo o pasivo.
Las actividades conforme a la virtud, son naturales, buenas, bellas y placenteras en sumo grado.
Luego, la felicidad es lo mejor, lo ms bello y lo ms placentero.
Parece que necesita tambin de bienes externos, ya que la mala fortuna o el carecer de algunas cosas (como familia,
hijos, belleza, dinero...) empaa la felicidad.
9) La virtud no sobreviene por asignacin divina o por la fortuna.
Las cosas son por naturaleza de la mejor manera posible, no es razonable pensar que la felicidad (y la virtud), lo ms

importante y lo mejor, est en manos del azar.

La virtud (y la felicidad), es objeto de aprendizaje (ejercicio, costumbre, hbito, disposicin).
Resumen: El bien o fin ltimo es una clase de actividad del alma, los dems bienes son atributos necesarios,
auxiliares y tiles de manera instrumental para el bien supremo. El bien supremo es el fin de la Poltica, pone su
empeo en hacer a los ciudadanos de una cierta cualidad, buenos e inclinados a practicar el bien, es decir, virtuosos.
10) La felicidad no reside en los golpes de la fortuna, puesto que la fortuna es variable e inestable. En la fortuna no reside
el bien y el mal.
Pero la felicidad precisa/requiere algo de buena fortuna
Las actividades conforme a la virtud son las ms estables, y son las responsables de la felicidad.
Las cosas que suceden por azar difieren en magnitud. Las pequeas venturas y lo contrario no producirn
desequilibrio en la vida del virtuoso.
Pero si se producen grandes y en abundancia, venturas o perjuicios causados por la fortuna, s que harn su vida ms
o menos feliz.
Sin embargo incluso en los infortunios que proporcionan gran afliccin, el hombre virtuoso o feliz es capaz de
soportarlos con dignidad porque es noble y magnnimo, no por insensibilidad. Quien es bueno y sensato sobrelleva
los golpes de fortuna con buena compostura y saca el mejor partido de cada momento.
El hombre feliz no es verstil ni fcil al cambio.
El hombre feliz nunc sera desdichado, aunque tampoco ser bienaventurado si tiene grandes y abundantes
infortunios.
12) Todo lo elogiable es elogiado por ser de una cierta clase y estar relacionado con algo.
Elogiamos al justo y al valiente en relacin de sus acciones y actos
Elogiamos al bueno y al virtuoso, por el bien y la virtud.
No elogiamos la felicidad, sino que la ensalzamos como algo divino. Tampoco se elogian los dioses. De las cosas
mejores no hay elogio.
13) La virtud propiamente humana es una actividad del alma, no la del cuerpo.
El alma es parte irracional y parte racional.
El alma irracional participa de alguna manera de la razn, puesto que puede obedecerla o desobedecerla.
Hay un elemento por naturaleza contrario a la razn que combate a la razn y se resiste a ella.
El hombre continente y templado obedece a la razn.
La parte irracional es doble: la vegetativa que no participa de la razn. Y la pasional y en general la apetitiva, que
participa de alguna manera de la razn, en la medida en que es sumisa y obediente a la razn.
La parte irracional es persuadida por la razn, por medio de la reprensin, la censura o la exhortacin.
Las virtudes se dividen en intelectuales y morales.
Las virtudes intelectuales o dianoticas: la sabidura, la comprensin, la inteligencia prctica o prudencia
Las virtudes morales o ticas: la generosidad, la templanza...
LIBRO II
1) La virtud intelectual o dianotica se origina aprendiendo de la experiencia y con el tiempo.
La virtud moral o tica se origina a partir de la costumbre del comportamiento.
Las virtudes morales no se originan en nosotros por naturaleza.
Pero estamos por naturaleza capacitados para perfeccionarnos a travs de la costumbre.
La virtud se origina como consecuencia de las acciones: Primero ejercitamos acciones buenas, justas, etc (virtuosas)
y por la actividad se genera una costumbre/hbito y en consecuencia nos hacemos virtuosos (o viciosos), recibimos la
virtud.
Los hbitos/las costumbres se generan a partir de las actividades/las acciones.
De no ser as, no habra necesidad de ensearla, sino que todos habran nacido ya buenos o malos.
2) Examinar las acciones.
Obrar/Actuar conforme a la recta razn es un principio comn y est en relacin con las virtudes
Las virtudes morales se crean, aumentan y conservan por la mesura, por el trmino medio, por el equilibrio entre dos
factores. Si se produce un desequilibrio por exceso o defecto entre esos factores, la virtud se pierde/se destruye.
3) Las virtudes tienen relacin con las acciones y afecciones.
Toda accin y a toda afeccin le acompaa placer y/o dolor.
La virtud tiene que ver con los placeres y dolores. La virtud moral concierne a los placeres y los dolores.
Por causa del placer realizamos acciones malas. Por causa del dolor nos abstenemos de acciones buenas.
Debemos ser educados con relacin al placer y al dolor para que nos alegremos y suframos con las cosas que se debe.
Los castigos son una especie de remedios.
Los remedios suelen producirse por medio de sus contrarios.
Los hombres se envilecen por perseguir placeres que no debe, o cuando no se debe, o como no se debe.
Los hombres se envilecen por evitar dolores que no debe, o cuando no se debe, o como no se debe.
Una virtud realiza las mejores acciones en relacin con los placeres y los dolores. Y el vicio, lo contrario.
Una accin moral conlleva un acto de eleccin.
En el acto de eleccin intervienen tres factores de preferencia y tres factores de aversin/evitacin.
Los factores de preferencia o objetos de eleccin son: lo bueno, lo conveniente y lo placentero.
Los factores de aversin o objetos de evitacin son: lo malo, lo daino y lo doloroso.
El hombre bueno es aquel que consigue todo ello, cmo y cundo se debe: elige lo que tiene que elegir, y huye de lo
que debe evitar.
4) El agente de las acciones virtuosas las realiza en determinadas circunstancias:
- Acta voluntariamente
- Acta con conocimiento (sin ignorancia)

-Acta por libre eleccin y por ellas mismas (las acciones en tanto que fines/bienes)
- Se mantiene firme e inconmovible en su decisin.
Las acciones buenas/justas/etc por realizarlas muchas veces se convierten en habito/costumbre/disposicin
El hombre se hace bueno por realizar acciones buenas repetidas veces. Y justo o templado por realizar acciones justas
o templadas.
La costumbre le llevan a estar en cierta disposicin (disposicin de ser bueno o justo o templado, virtuoso; o lo
contrario, disposicin de ser vicioso, malo, intemperante, injusto, etc.).
La costumbre producen una disposicin estado o hbito.
La mayora de filsofos se refugian en la teora, creen que por el conocer la virtud sern virtuosos.
El conocimiento no es suficiente para ser virtuoso.
La virtud es sobretodo una prctica activa. No puede ser fruto de la inactividad o la pasividad.
5) En el alma ocurren/se originan:
- Afecciones o Pasiones: deseo, ira, miedo, audacia, envidia, alegra, amistad, odio, pasin, celo, piedad (aquellas
a las que acompaa placer o dolor)
- Capacidades o Facultades: son aquellas por las cuales podemos experimentar las afecciones o pasiones.
- Estados o Hbitos: son las disposiciones anmicas por las cuales tendemos hacia el bien o hacia el mal con
respecto a las afecciones
Las virtudes son los estados o hbitos. Puesto que nadie censura o elogia a alguien por las afecciones, es decir por
tener deseo o miedo, que no se eligen, sino que se censura o se elogia por sentir de una manera determinada el miedo
o el deseo.
El sentir de una manera determinada, es decir la disposicin ante las afecciones lo produce el estado o hbito, que es
consecuencia de una serie de elecciones anteriores junto a sus correspondientes acciones.
Somos responsables de haber realizado tales elecciones y acciones, por tanto de nuestra disposicin o estado ante las
afecciones.
Se elogia o se censura nuestro estado o disposicin
La virtud y el vicio se elogian o censuran.
La virtud es el estado (disposicin o hbito)
6) Qu clase de estado/hbito?
La virtud es el estado gracias al cual el hombre est en buena disposicin para llegar a ser bueno y realiza bien su
propia actividad/funcin
De qu clase es la naturaleza de la virtud?
La virtud tiene que ver con afecciones y acciones.
En las afecciones y acciones, hay exceso, defecto y trmino medio. (Exceso de placer, exceso de dolor, etc.)
La virtud moral es un hbito electivo que consiste en una cierta condicin intermedia, es decir en un trmino medio,
determinada por /acorde a la razn, y relativo a nosotros.
El trmino medio es un sentir cuando se debe, en los casos que se debe, con respecto a quienes se debe, para lo que y
como se debe. Es lo mejor, lo cual es propio de la virtud.
Acertar es posible de una sola manera.
Es posible errar de muchas maneras.
Fcil es errar el blanco, difcil acertarlo. Slo hay una manera de ser bueno, pero muchas maneras de ser malo.
Los vicios son por exceso y por defecto.
No toda accin ni afeccin admite trmino medio (no hay de la malevolencia, del rencor, del asesinato, etc.)
7) Aplicacin del trmino medio a los casos/acciones particulares:
Se dan ejemplos de las 3 disposiciones
Defecto (Falta)
De atrevimiento: Cobarde
De miedo: (no tiene nombre)

T.Medio
Valor o Valenta: del miedo y del
atrevimiento

Exceso
De atrevimiento: Audaz o Temerario
De miedo: Cobarde

Insensibilidad

Templanza: entre los placeres y

dolores
Generosidad: de dar y tomar dinero
Magnificencia: del honor
Magnanimidad: de grandes honores
Mansedumbre (manso): de ira
Veracidad (veraz): de la verdad

Intemperancia o Desenfreno

De la diversin: Rudeza (rudo)

Gracejo o gracia: de la diversin

De la diversin: Bufonera

De lo agradable en el trato: Intratable

o Pendenciero o desagradable

Amigable: de lo agradable en el trato

De lo agradable en el trato:
Complaciente (sin motivo)

De dar dinero: Avaricia o Tacaera

De honor: Pusilanimidad
De grandes honores: (no tiene nombre)
De ira: Flema (flemtico)
De la verdad: Modestia

De dar dinero: Prodigalidad

De honor: Jactancia
De grandes honores: Ambicin
De ira: Irascibilidad
De la verdad: Fanfarronera o
Simulacin

En relacin con lo placentero

Adulador (para su provecho)

En relacin a las emociones y pasiones
De la vergenza: Desvergonzado

Pudoroso: de la vergenza

De la vergenza: Pasmado

Malevolencia

Indignacin

Envidioso

8) Los extremos (exceso y defecto) son contrarios entre s.

Algunos extremos parecen tener cierta semejanza con el centro, con el trmino medio. Como la audacia con el valor,
y la prodigalidad con la generosidad.
Son ms contrarios al termino medio los ms alejados de ste, en unos casos es ms opuesto el defecto y en otros el
exceso. Y los extremos ms cercanos al centro son ms semejantes a ste.
Por causa de nosotros mismos, algunos extremos nos parecen ms contrarios del centro porque cedemos o nos
inclinamos ms fcilmente a ellos. Esto depende de cada persona.
9) De los dos extremos, uno es menos errneo.
Es extremadamente difcil acertar el trmino medio.
Para alcanzar el trmino medio, en primer lugar hay que alejarse de lo que es ms contrario.
Hay que aceptar el menor de los males.
Es necesario observar a qu somos ms fciles de ser arrastrados, pues cada uno lo es por naturaleza a una cosa; y
ello ser reconocible a partir del placer y el dolor que se produce en nosotros.
Es necesario aproximarnos al extremo contrario, si nos alejamos mucho del error llegaremos al trmino medio.
Debemos guardarnos especialmente de lo placentero y del placer, porque no lo juzgamos como jueces incorruptos.
No es fcil distinguir en cada caso particular, de qu manera, con quines, en qu caso, durante cunto tiempo se
debe actuar de determinada forma.
Pero no recibe censura el que se aleja un poco del bien hacia lo ms o hacia lo menos, sino aquel que ms se aleja.
No es fcil distinguir hasta qu punto y en qu medida es algo reprochable, pues el juicio reside en lo particular y las
cosas sensibles.
El trmino medio es elogiable en todos los casos, pero hay que inclinarse unas veces al exceso y otras al defecto, para
alcanzar ms fcilmente el bien.
LIBRO III
1) Definicin de lo voluntario y lo involuntario.
Son involuntarias las acciones que se producen por la fuerza y por la ignorancia.
Y forzoso es aquello cuyo inicio es externo, en el que el sujeto agente o paciente no colabora.
Cabe dudar si son involuntarias o voluntarias cuantas acciones se realizan por miedo a males mayores o por algn
bien.
Hay acciones que parecen mixtas, pues el agente elige en el momento en el que se realizan, obra voluntariamente, el
inicio de las acciones est en uno mismo; y sin embargo en cierto sentido son involuntarias porque el sujeto obra por
miedo a un gran mal, prefiriendo/eligiendo un mal menor.
Es difcil discernir algunas veces qu cosa hay que elegir en vez de qu otra, y qu cosa hay que soportar.
Es difcil tambin permanecer firmemente en lo que uno ha elegido, si lo que se espera es doloroso o lo que se obliga
es vergonzoso.
Pero si alguien dijera que son forzosas las cosas agradables y las bellas, pues nos obligan siendo externas, todo sera
forzoso en ese sentido.
Es ridculo culpar a las cosas externas y no a uno mismo, pues es el responsable de las cosas buenas y elogiables pero
parece no querer ser responsable de las cosas vergonzosas.
Es un acto no-voluntario aquel que se produce por ignorancia. Si alguien realiza tal accin, no la ha realizado
voluntariamente porque no era consciente, pero tampoco involuntariamente porque no siente disgusto (en el caso
que deba).
Es un acto involuntario aquel que se da con afliccin y con arrepentimiento.
La ignorancia de las circunstancias en las que se produce la accin y en relacin a sus consecuencias, produce
compasin y perdn.
El acto voluntario es aquel cuyo inicio estara en uno mismo sabiendo las circunstancias particulares que produce la
accin
2) La eleccin.
La eleccin es parecida a algo voluntario pero es distinto.
Lo voluntario es ms amplio: tanto los nios como los animales participan de lo voluntario en el sentido de que
inician el movimiento de la accin por s mismos (por medio de sus miembros instrumentales)
Los animales y los nios, no participan de la eleccin.
El hombre incontente acta siguiendo sus apetitos y apasionamientos como el animal, pero no por eleccin.
El hombre continente acta por eleccin, pero no por apetito.
No todo lo voluntario es objeto de eleccin.
Las acciones realizadas con apasionamiento son las ms alejadas de la eleccin.
El deseo se refiere a las cosas que no podran conseguirse de ninguna manera por uno mismo.
El deseo tiene que ver con el fin.
La eleccin se refiere lo que depende de nosotros.
La eleccin tiene que ver con aquello que conduce al fin.
No todo lo voluntario es objeto de eleccin.
La eleccin va acompaada de razonamiento o deliberacin.
3) El hombre sensato delibera o razona acerca de las cosas que dependen de nosotros y son realizables (por propia
agencia)
La deliberacin se da en aquellas cosas que suceden por lo general, pero que es incierto cmo van a resultar.
Deliberamos sobre lo que conduce a los fines, no sobre los fines.
El objeto de deliberacin y el de eleccin son el mismo, slo que la eleccin ha sido determinada previamente como
consecuencia de la deliberacin.

4) El bien.
El bien y lo bueno les parece de maneras distintas a los hombres, y a veces cosas opuestas. El bien parece aparente y
relativo como la opinin.
Slo el hombre bueno juzga rectamente cada cosa y en cada cosa le parece lo que es verdad.
El bien es lo deseable en trminos absolutos y en verdad.
El engao se origina, para la mayora, por causa del placer. Pues ste es aparentemente cosa buena, aunque no lo sea,
y consecuentemente, eligen lo placentero como bueno, mientras que rehyen el dolor como malo.
5) Las actividades de las virtudes se dan en las acciones que se deliberan y se eligen, y son voluntarias.
Por lo tanto, la virtud y el vicio dependen de nosotros.
Las acciones morales no son voluntarias del mismo modo que los hbitos.
Las acciones morales (virtuosas o viciosas) son voluntarias y electivas, somos dueos y responsables de principio a
fin.
Los hbitos son voluntarios y electivos slo al principio, porque tal disposicin/tendencia se origina por el ejercicio
de nuestras acciones. Pero despus del inicio, como el que se ha habituado a actuar de manera incontinente, no
puede dejar de serlo.
6) El valor
La valenta es el trmino medio en relacin al miedo y a la confianza
El miedo es como la expectacin de un mal. Tememos las cosas malas.
Algunas cosas es bueno temerlas, como la mala reputacin.
Los valientes no temen aquello que no procede de uno mismo.
Los valientes temen pues, ante todo, el vicio, pues procede de l mismo.
Los valientes son ms capaces de soportar cosas terribles y en tales circunstancias acta con proeza y es bello morir
por ello.
7)El valiente tambin teme las cosas que se deben temer pero las soportar cmo, cundo debe y es razonable, dado
el caso, por causa del bien, que es el fin de la virtud.
9) La valenta est incluso acompaada de dolor, y con razn recibe elogios, porque es ms duro soportar situaciones
de dolor que abstenerse de las placenteras.
Entonces, no en toda actividad virtuosa se da el placer.
10) La templanza
La templanza es una condicin intermedia en relacin con los placeres (menos y no de la misma manera con los
dolores)
Los placeres se dividen en corporales y anmicos.
La templanza tiene que ver ms con los placeres corporales y la intemperancia lo es de las cosas de las que tambin
participan los dems animales, sobre todo son el gusto y el tacto (slo ciertas partes, no abarca todo el cuerpo).
Complacerse y amar por encima de todo los placeres ms animales no es propio del hombre.
11)En los deseos o placeres naturales pocos son los que se equivocan, consisten en satisfacer una necesidad como el
comer o el beber. Es posible tambin en estos excederse, pero slo se yerra de una manera.
En los deseos o placeres particulares, son muchos los que yerran de muchas maneras, pues se complacen en lo que
no se debe o como no se debe o en mayor cantidad de lo que se debe. En estos casos, se equivocan los intemperantes.
El exceso en relacin con los placeres es intemperancia y cosa reprobable.
En lo que atae al dolor, el intemperante se aflige ms de lo debido por no alcanzar las cosas placenteras. El
templado no se aflige ante la ausencia de cosas placenteras.
El intemperante cuando siente deseo va acompaado de dolor, porque se excede en el placer o porque se aflige si lo
pierde o si no lo alcanza.
12) La intemperancia parece cosa voluntaria en mayor medida que la cobarda, pues la una se origina por placer que
es objeto de eleccin y la otra por el dolor que es objeto de evitacin.
El placer es ms voluntario, por lo cual es ms digno de reproche. Pues es ms fcil habituarse contra ellos ya que
carece de peligro.
La tendencia a lo placentero se da en los nios
La tendencia a lo placentero es insaciable.
El deseo incrementa la tendencia congnita.
Las actividades placenteras si son grandes e intensas llegan a expulsar a la razn.
Las actividades placenteras deben ser moderadas y escasas.
El elemento apetitivo debe obedecer a la razn y no oponerse a ella.
En el hombre templado el elemento apetitivo acta de acuerdo a la razn, pues el objetivo de ambos, es el bien.
Desea las cosas cuando y como debe.