Nociones bsicas de tica general

Autor: Luz Garca Alonso

Realizarse ntegramente como persona humana, significa tomar
en consideracin que se es un animal racional y, por lo tanto,
corpreo-espiritual.
Un ser integrado por miembros y
facultades.
Exigencias de la conducta tica
1. Para Aristteles, el orden moral o del obrar es el que se
orienta al fin ltimo de toda la vida humana.
La consideracin de fines no ltimos o particulares pertenece,
por el contrario, al orden tcnico o del hacer. La tica trata de
orientar la accin no slo para lograr alguna meta particular,
sino considerando toda la realidad. Orienta el logro de la
realizacin integral del ser humano iluminando el mbito entero
de su ser: su naturaleza y sus fines; y -con ello, como la otra
cara de una misma moneda- el logro de sus legtimas
aspiraciones. El fin del hombre es la vida feliz.
2. La diferencia entre el orden moral y el tcnico puede
considerarse en los siguientes ejemplos:
Realizar una serie de intervenciones quirrgicas, podra ser un
medio eficaz para alargarle la vida a una persona. Esta es la
dimensin tcnica o potica del asunto. Pero para considerarlo
desde el punto de vista tico, hace falta preguntarse si en vista
de la realizacin integral de la persona vale la pena el hacerla
sufrir tanto slo para prolongar su agona.
Un medio muy eficaz de conservar especies en peligro de
extincin, es el dotarlas de una reservacin en donde se les
proteja. Este es un asunto tcnico prctico. Para contemplarlo
desde la tica hara falta considerar si el dotar de tierras a la
reservacin no implica disminuir el espacio vital y la tierra de
siembra de los nativos de la regin.
3. El hombre que realiza sus funciones de nutricin,
crecimiento y reproduccin, se realiza slo en tanto que
vegetal y se frustra en su integralidad, mientras la moral lo
impulsa a realizarse como hombre. El que desarrolla sus
percepciones sensibles y sus sentimientos pasionales, se realiza
1

slo en cuanto animal frustrndose en su integralidad, mientras

la tica lo impulsa a realizarse en todas las dimensiones
humanas.

I. VISIN INTEGRAL DE LA PERSONA

La intemporalidad.
4. Mientras que el resto de los seres orgnicos son inmanentes
al tiempo, la persona lo trasciende. Desde los albores del
pensamiento, distintos filsofos han sido capaces de demostrar
racionalmente el carcter inmortal del alma humana. La
consideracin de la persona como un ser meramente
intramundano es atentatoria de la consideracin integral del
hombre. Si con la muerte termina el ser del humano, la
tendencia natural a la vida feliz est llamada a la frustracin,
entre otras razones, porque la felicidad incluye la permanencia
en la dicha y, por tanto, la permanencia en el ser. Adems, la
dicha mezclada con el dolor es imperfecta mientras que la
felicidad exige la perfecta posesin del bien sin carencia alguna.
Por eso, el orden tcnico o de la eficacia se orienta a los fines
temporales o intramundanos, mientras que el orden moral
-tendiendo al bien absolutamente ltimo del hombre- se orienta
al fin eterno.
La interioridad.
5. Mientras que los seres infrahumanos se encuentran
determinados respecto a su accin y si se trata del mundo
animal -en el que se da el conocimiento sensible- esta accin se
determina en funcin del estmulo ms fuerte; en cambio, el ser
humano, gracias a su libertad, es dueo de sus actos y es capaz
de discernirlos desde la interioridad de la eleccin. Slo el ser
espiritual es capaz de interioridad. La persona es, por
definicin, espiritual y su espiritualidad se demuestra porque ni
el conocimiento intelectual ni la accin volitiva dependen
intrnsecamente de la materia.
El orden moral califica no slo los actos externos, sino tambin
los internos. Quien consiente libremente un hurto, quien decide
2

robar, comete un acto de latrocinio -aun si por algn

impedimento externo no llegara a su ejecucin-. Quien se
apodera de lo ajeno sin la justa anuencia de su legtimo dueo
ignorando inculpablemente que el acto es ilcito, no comete
inmoralidad alguna. La diferencia entre querer y tolerar, se da
en el interior del sujeto. El orden de la intencin de quien obra,
se encuentra en el mundo de la interioridad.
La apertura espiritual.
6. Los seres inorgnicos, los pertenecientes al an llamado
reino mineral, se comunican entre s por el contacto fsico. Los
seres vegetativos se comunican adems orgnicamente. Los
animales son ya capaces de unirse a travs del conocimiento.
Mientras ms perfectos son los seres, se observa que se
comunican entre s ms profundamente y de modo especial con
aquellos que ms se asemejan. Entre las arenas de la playa no
cabe ms que un contacto fsico; una brizna de arena
arrastrada por el viento puede depositarse en una gota de
grasa en un velero, haciendo con ella un amasijo, sin sentir la
necesidad de volver con los suyos. Una golondrina, por el
contrario, sigue a su parvada, muestra una cohesin ms fuerte
con otras golondrinas que con el resto del universo. Alcanza un
sentido gregario. La dimensin espiritual permite y promueve la
comunicacin
del
pensamiento
-ideas,
sentimientos
inteligenciados, quereres, proyectos, decisiones
7. El hombre consciente de sus limitaciones recurre a
otros hombres para sobrevivir y para vivir mejor. Con ello
intuye la condicin precaria del individuo, frente a la riqueza de
la especie. El hombre se da cuenta de que con otros hombres,
es capaz de plantearse metas en cuya consecucin participen
juntos. Con ello intuye la participacin en el bien comn. As el
hombre se instala en el orden social.
8. El espritu est polarizado por el espritu. Es capaz de
conocer su semejanza con otro y, por lo tanto, de amarle. El
fundamento del amor es la semejanza. La persona humana es
otro yo un alter ego para el hombre. Incrustada en esta
dimensin, la persona humana no se concibe integralmente
3

sino hermanada con toda la humanidad. Por ello, la persona

humana debe procurar el bien de las personas a su alcance y
principalmente el de aquellas que con ella forman sociedades
ms ntimas: la familia, la familia extensa, las amistades, los
colaboradores (en el sentido de los que laboran juntos), el
municipio, la ciudad, la patria
9. El ser humano es tambin capaz de descubrir que
existe un ser personal -es decir espiritual- por excelencia,
que es el autor de todo el universo: Dios. Sabido esto, se da
cuenta de que su deuda de gratitud con el Todopoderoso es
inconmensurable, ya que le debe todo lo que es. As comprende
la necesidad de comunicarse ejerciendo su apertura con l,
apertura ms profunda que con los hombres -sus semejantespor que el Zeos -como lo nombraba Aristteles- no slo es
semejante a l, sino el fundamento de su semejanza. Porque el
ser de la persona humana es participacin del ser de su
Creador, el amor a Dios, an en el orden natural, es mayor al
amor propio. En esta situacin -despus de haberse percatado
de la existencia de un Dios personal el hombre se sabe en
deuda de amarlo por sobre todas las cosas.
Aquellas personas que se encuentran al margen del
conocimiento de Dios, no por ello quedan al margen del orden
moral. La consideracin de Dios en el orden moral natural
complementa el sentido de la moral
Y le da un fundamento mucho ms slido. Sin embargo, es
asequible para todos los hombres con uso de razn el
conocimiento del orden moral, mientras que no lo es tanto el
descubrimiento de la existencia de Dios y de sus propiedades
esenciales.
Los actos voluntarios
10. El hombre acta de diversas formas segn que
pueda regir su accin o simplemente padecerla -como
los seres infrahumanos-.
El hombre tiene actos tales como digerir los alimentos,
bombear la sangre, u oxigenarla, soar, dormir, reparar las
clulas de su organismo, etc., los cuales son ajenos a su control
voluntario, y por lo tanto son involuntarios. Tambin es capaz
4

de realizar actos voluntarios tales como comer pastel, decidirse

a matar a una serpiente, querer dar a otro su derecho o atender
a una explicacin.
11. Todos estos ejemplos se refieren a actos imperados
en los que la voluntad rige a otra facultad: rige al apetito
concupiscible al comerse un pastel, al apetito irascible al
decidirse a matar a un reptil, a la propia voluntad al
determinarse a ser justo y al intelecto al querer atender a una
explicacin.
Por ltimo, el hombre puede realizar actos puramente
voluntarios como el amar la justicia, el odiar la rusticidad, el
envidiar la elocuencia. Estos son actos voluntarios elcitos o
producidos exclusivamente por la voluntad sin la intervencin
de otra facultad distinta a ella. En virtud de que la persona debe
conducirse en cuanto tal, el hombre debe imperar todo lo que
pueda imperar.
12. As, las acciones de un hombre pueden ser
involuntarias o voluntarias.
Acciones del hombre:
a) Involuntarias (o actos de hombre)
b) Voluntarias ( o actos humanos)
Los actos voluntarios estn siempre sujetos a la moralidad.
13. El acto voluntario admite varias divisiones, en funcin, claro
est, de diversos fundamentos. Respecto a la o las facultades
que los produzcan, los actos voluntarios se dividen en Elcitos o
Imperados.
Acto voluntario:
a) Elcito (exclusivo de la voluntad)
b) Imperado (proveniente de otra facultad pero regido por la
voluntad)
14. En el acto voluntario cabe distinguir dos etapas: la primera
es aquella en la que la dinmica del acto libre llega al momento
de la eleccin. Este es el mbito del acto interno. X decide
estudiar medicina. M decide participar en un asalto. Z decide
aumentar su amor por los dems desendoles los bienes
mejores. Si X no se inscribe en la escuela de medicina, si M no
5

participa en el asalto, los actos de X, M Y Z son actos

voluntarios internos y -como todo acto voluntario sujetos a la
moralidad.
La segunda etapa del acto voluntario, se completa en la
ejecucin. Este es el mbito del acto externo. Si X se inscribe en
la escuela de medicina, y M participa en el asalto sus actos
voluntarios son externos. No cabe identificar los actos ilcitos a
los internos y los imperados a los externos.
Si L decide ponerle fin a sus sentimientos de ira, su acto es
interno e imperado. As el acto voluntario, en funcin de su
etapa ejecutiva, se divide en interno y externo.
Acto Voluntario: a) Interno (etapa de la eleccin)
b) Externo (etapa de la ejecucin)
15. El acto voluntario tambin puede dividirse en directo o
indirecto, segn que se lo quiera (ya sea como fin o como
medio) o que queriendo el acto no se quiera un efecto
previsible del mismo, sino que simplemente se lo tolere. W que
est enfermo, quiere su salud (como fin) y quiere someterse a
que lo inyecten (como medio) pero no quiere, sino que slo
tolera, el efecto previsto de la inyeccin: el dolor y la aversin
al pinchazo. Respecto tanto a la salud como a utilizar la
inyeccin para conseguirla, los actos de W son voluntarios
directos. Respecto a los efectos desagradables de la inyeccin
al acto es voluntario indirecto.
16. Al voluntario indirecto se le llama tambin acto de
doble efecto.
El recurso al voluntario indirecto, permite que algunas
prohibiciones morales relativas puedan justificarse.
As, por ejemplo, se puede dejar morir a una persona como
resultado tolerado de una omisin voluntaria, o como resultado
tolerado de una accin querida.
V puede omitir darle a su hermano moribundo el tnico
cardiaco, indispensable para el funcionamiento de su corazn
ya que el drselo nicamente prolongara la agona-, omite
drselo no sin el resultado previsto de la muerte del hermano.
T puede dejar morir a su beb nonato si estando embarazada le
sobreviene una apendicitis aguda y debe someterse a una
6

intervencin quirrgica, uno de cuyos efectos previstos ser la

muerte del nio.
17. Para la licitud moral del voluntario indirecto es
preciso cumplir con cuatro condiciones:
1) El efecto permitido no debe ser intrnsecamente malo.
2) El efecto malo no debe ser querido ni intentado como fin ni
como medio, sino solamente tolerado.
3) Para permitir el efecto malo debe haber razones
proporcionalmente Importantes.
4) El efecto bueno no debe conseguirse por medio del efecto
malo y no efectuarse antes que el bueno.
Un objeto intrnsecamente malo como es el quitarle la vida a un
inocente nunca y en ninguna circunstancia es justificable, por
eso tampoco lo es como efecto del voluntario indirecto. En el
ejemplo antes expuesto, ni T ni los mdicos le quitan la vida al
beb: sino que permiten que se muera, lo cual es muy distinto.
Lo mismo sucede con el caso V. Otra cosa sera si V envenenara
su hermano para aliviar su agona, o si T se practicara primero
un aborto para que la apendicetoma resultara ms segura.
Estos casos son injustificables porque el efecto es
intrnsecamente malo.
Si V quisiera la muerte de su hermano para cobrar un cuantioso
seguro y con esa intencin -adems de la de no prolongarle la
agona- omitiera darle el medicamento cardiaco, cometera un
acto inmoral. No estara cumpliendo con la segunda condicin
que ordena no querer ni intentar sino tolerar el efecto malo del
acto.
En el caso de que T se operara la cara para estirarse la piel y
mejorar estticamente, estando embarazada, no habra razn
proporcional para permitir la muerte del beb y actuara
moralmente mal. En estas circunstancias no cumple con la
tercera condicin para la licitud del voluntario indirecto.
M, que es enfermera, se encuentra en un lugar deshabitado con
dos personas picadas por un animal letalmente ponzooso,
7

teniendo antdoto slo para una de ellas. Como no puede

superar la responsabilidad de elegir a una para sal varia y dejar
morir a la otra, espera a que una de ellas muera y le aplica el
antdoto a la sobreviviente. La conducta de M es inmoral, ya
que no cumple con la cuarta condicin del voluntario indirecto,
dejando que suceda el efecto malo para intentar despus el
bueno.
18. Un acto que debiera ser voluntario puede no serlo
debido a la falta de uso de razn o a la prdida de su uso
definitiva o temporalmente.
As un pequeo de dos o tres aos no tiene responsabilidad
moral porque su falta de uso de razn impide el voluntario. Lo
mismo sucede con un dbil mental que no sobrepasa una edad
psicolgica de seis aos, con una persona senil que ha perdido
la razn, con un hombre muy ebrio que no es capaz de libertad
o con un drogado en las mismas condiciones. Con miedo de tal
magnitud que impida la razn, sucede lo mismo. Tambin la
ignorancia quita el carcter voluntario del acto. Si esa
ignorancia es invencible no cabe la falta moral.
II. LOS CRITERIOS DE MORALIDAD
19. Criterio de moralidad es aquello en funcin de lo cual se
sabe que una accin es moralmente buena o mala.
El criterio prximo objetivo de moralidad es la recta razn,
llamada tambin razn verdadera. El criterio remoto o ltimo,
objetivo, de moralidad es la ley natural moral. El criterio
subjetivo de moralidad es la conciencia.
La recta razn.
20. Siglos antes de Jesucristo, los filsofos de la moral sealaron
como requisito de la conducta humana el que estuviera de
acuerdo con la razn (con la recta razn).
Qu es la recta razn o la razn verdadera? Aquella
reflexin del hombre que le descubre cmo puede realizarse
ntegramente como persona. La razn que indica los fines de
toda la vida humana. La razn que presenta cul es la clase de

conducta que corresponde a la dignidad de la persona humana.

Tal es la recta razn.
21. Realizarse ntegramente como persona humana,
significa tomar en consideracin que se es un animal racional y,
por lo tanto, corpreo-espiritual. Un ser integrado por miembros
y facultades. En cuanto persona, el hombre se encuentra
abierto a las otras personas humanas, ya que por ser racional
est naturalmente relacionado y obligado con todos los
hombres y en especial con los ms allegados. Tambin se
encuentra abierto a Dios, que es un ser personal, fundamento
de todo ser y prototipo de toda persona. En cuanto persona
humana, necesita de los seres infrahumanos para sobrevivir y
para vivir bien.
Se trata de un ser orgnico frgil y necesitado, cuya
sensibilidad y tendencia a la posesin deben ser racionalmente
reguladas. De un ser cuya duracin trasciende al tiempo y
cuyos proyectos de realizacin deben tener la amplitud de la
eternidad. Se trata de un ser responsable por su propia persona
y por el respeto y amor debidos a las dems personas en
funcin de su jerarqua.
22. La recta razn cumple con las condiciones de la
norma en general, porque:
a) es universal, de ella se deducen para todos los hombres, las
mismas reglas morales;
b) de ella pueden derivarse todas las normas de moralidad -las
relativas a todas sus partes y a sus distintas relaciones-, es
completa;
c) es inmutable en lo substancial y variable en lo accidental;
d) est siempre frente al hombre, es manifiesta.
23. Por qu conducirse de acuerdo con la recta razn?
Porque, como ya se dijo, la dinmica de la persona debe
corresponder a su dignidad constitutiva o se frustra. Porque
nobleza obliga. Porque de no seguir a la recta razn, no cabe la
realizacin de la persona ntegramente considerada. Porque de
no seguir a la recta razn la persona no alcanza su fin ltimo y
9

su vida eterna estar marcada por el fracaso. Porque de no

seguir la recta razn la persona no logra su felicidad, la cual es
la motivacin de las motivaciones o el anhelo de los anhelos de
cada ser humano.
24. La recta razn muestra a la persona que no se puede
conducir como un ser infrahumano el cual:
a) no es dueo de sus acciones, sino que sigue fatalmente, en
cada ocasin, al estmulo ms fuerte y que;
b) no se sabe digno y aun ms, absolutamente digno;
c) desconoce que tiene un fin ltimo y cul es.
Supongamos que X decide conducirse, durante un curso escolar
de un modo irracional. Durante ese lapso de tiempo har lo que
se le antoje, dir lo que venga en gana y pensar en lo que le
apetezca. Probablemente X perder el curso escolar, perder a
sus amigos, desilusionar a sus padres y se ver a s mismo
como una pluma al viento disminuyendo su autoestima y an
sensualmente desencantado de la experiencia.
Lo anterior muestra que si el hombre acta al margen de la
razn no encuentra una dicha medianamente estable y mucho
menos la felicidad. Los filsofos epicreos, que afirmaban que el
hombre est hecho para el placer y en l encuentra la felicidad,
hacan advertir, sin embargo, que haba que vivir el placer de
acuerdo con la razn, por lo cual desaconsejaban un gran
nmero de placeres por lo que prcticamente inducan a una
vida monstica o estoica.
Supngase ahora que Z, que tiene mucho afecto por su
hermana, no obstante decide estafarla y lo hace. Z no actu en
contra de la razn, su accin fue razonada en favor de un bien
til -como es el dinero- y an en contra del afecto sensible que
lo inclina en favor de su hermana. Pero actu en contra de la
recta razn. Se comport de modo infrahumano porque, no
tom en cuenta los fines de toda la vida humana. No consider
que el sufrimiento de ella constituye un impedimento para la
dicha de l, no consider que su accin deteriora gravemente
su autoestima. No tom en cuenta que la apertura del espritu
exige la solidaridad con el semejante. No basta, por lo tanto,
10

actuar de acuerdo con la razn, es preciso hacerla de acuerdo a

la recta razn.
25. La recta razn muestra a la persona que no puede
conducirse ignorando a los dems. W vive en un poblado al
que acaba de azotar un huracn, que no da a sus
propiedades lo cual lo deja indiferente porque l slo se
preocupa por s mismo. En esa situacin gana el premio mayor
de la lotera. Telefonea a su hermana quien le comunica la
muerte de su cuado y su tristeza. Telefonea a un amigo de la
infancia quien le comunica que se qued sin trabajo. Telefonea
a su compadre quien le dice que est enfermo y se siente muy
mal. Despus de lo anterior W se queda malhumorado y
parcialmente triste.
R recibe dos noticias al mismo tiempo. Un pariente lejano lo
nombr heredero nico de una inmensa fortuna que le permitir
dejar de trabajar y realizar muchos de sus sueos. El mdico de
su hijo le comunica que al muchacho habr que amputarle una
pierna. R habra dado su fortuna si con ello pudiera remediar el
sufrimiento de su hijo al quedar lisiado. Nadie puede disfrutar
de un helado frente a un nio mendigo que lo contempla con
antojo.
Lo anterior hace ver que el fin de toda la vida humana, incluye
la dimensin de la sociabilidad. De tal modo son semejantes los
hombres entre s, que participan de la misma naturaleza y
constituyen una sola especie. El fundamento del amor es la
semejanza. A mayor semejanza entre los hombres, mayor amor
entre
La recta razn muestra a la persona que no se puede
conducir como un ser infrahumano el cual:
a) no es dueo de sus acciones, sino que sigue fatalmente, en
cada ocasin, al estmulo ms fuerte y que
b) no se sabe digno y aun ms,
c) desconoce que tiene un fin ltimo y cul es.
La ley natural moral se refiere al descubrimiento que realiza el
hombre de su dimensin moral y de las obligaciones que esta
11

dimensin lleva consigo ellos. El hombre de un modo natural

ama a sus semejantes, vislumbra que el mal ajeno de alguna
manera lo afecta; y reconoce que el dao voluntario al otro
repercute en un dao a s mismo, al menos en el sentido de
reducir su autoestima y hacerle confesar que su conducta no
alcanza la estatura de su dignidad humana. El bien comn es
tambin el bien propio. He aqu la importancia de la apertura
hiposttica y la solidaridad especfica.
La ley natural moral
26. La ley natural moral se refiere al descubrimiento que
realiza el hombre de su dimensin moral y de las
obligaciones que esta dimensin lleva consigo.
Todo hombre con uso de razn sabe que debe hacer el bien y
evitar el mal. De este imperativo principal, es capaz de deducir
una serie de normas fundamentales como la de no matar a las
personas, no robarles ni mentirles, no ser glotn ni
embriagarse, usar del sexo como corresponde a la dignidad
humana, etc. Estas normas se reducen a ser seor de s mismo
-no convertirse en juguete de las pasiones - y a amar a las
dems personas y por lo tanto no daarlas.
El alcance de la ley natural moral es mayor que el de la recta
razn, especialmente en el sentido de que una vez descubierta
la existencia de Dios de un Dios espiritual, se entiende- el
hombre comprende que la ley que encontr en su naturaleza
procede del mismo Ser que ha estructurado esa naturaleza, con
lo cual su obediencia se hace a la vez ms razonable y ms
dulce. Y comprende, tambin que siendo ese Dios un ser
espiritual es por ello un ser personal abierto a l y semejante a
l de un modo especialsimo: siendo el fundamento de toda
semejanza, ms ntimo a l, que l mismo.
27. La mentalidad racionalista concibe a la conciencia
como un depsito interior de contenidos morales
innatos, una especie de enciclopedia moral con la que todo
hombre viene al mundo. Se trata de un craso error. La
conciencia ni siquiera es una facultad, menos an el contenido
innato de un compendio subjetivo.
12

La conciencia es un juicio intelectual. Tiene dos variantes: la

primera es el juicio que determina si un acto es o no voluntario;
la segunda que determina si un acto voluntario se asimila o
contrara a la ley moral o a la recta razn.
28. En ocasiones puede confundirse el consentimiento
moral con la simple atraccin del lado positivo de un
acto proscrito. Ante la duda, la conciencia mediante un
juicio reflexivo aclara si hubo acto voluntario, ya que slo ste
es sujeto de moralidad.
Al hombre se le pueden ocurrir las conductas ms aberrantes.
Pero la simple ocurrencia no es un acto humano o voluntario y
por lo tanto no tiene relevancia moral. Tampoco la tiene la
simple inclinacin del sujeto ante el atractivo de un acto
indebido, ni siquiera la ponderacin o la consideracin de este
acto como una alternativa de conducta.
29. Pero el juicio de conciencia tambin recae sobre el
acto voluntario contrastado con la ley moral. Por lo tanto,
el conocimiento de la ley moral debe preceder al ejercicio de la
conciencia, de lo contrario sta no tendra modelo alguno para
comparar con l el acto voluntario. La conciencia antecedente
tiene lugar antes de la accin. Yo juzgo que si elijo asaltar un
ferrocarril, como hurtar es moralmente malo, mi acto ser
moralmente malo. La conciencia consiguiente es un juicio
posterior al acto. Puesto que todo hombre debe obedecer a la
ley moral y tambin obedecer a su conciencia, la nica manera
prctica de conseguirlo es formarse una conciencia recta, es
decir, acorde con la ley moral, opuesta a la conciencia errnea.
El compendio de la normatividad tica.
30. Todo lo anterior conduce a afirmar que caben dos
normas ticas fundamentales postuladas por la recta
razn o por la ley natural moral: la necesidad de gobernar
las pasiones o la sujecin de la vida inferior del hombre a la
razn verdadera y la necesidad de solidarizarse con las dems
personas.

13

31. La dimensin moral del acto voluntario est

constituida por tres elementos: el objeto, el fin y las
circunstancias.
32. El objeto es el que seala el fin propio de la obra
(como el robo del acto de robar), su especie. Es el
elemento esencial del acto humano. Puede ser bueno,
indiferente o malo.
33. El fin seala la intencin del sujeto que obra (como
robar por venganza). Es el elemento principal del acto
humano. Ya Aristteles sealaba que quien roba para adulterar
es ms un adltero que un ladrn. En casos como el anterior, el
fin podra convertirse en objeto del objeto. Puede ser bueno o
malo -nunca indiferente-o Para ser bueno exige estar orientado
al fin ltimo de toda la vida humana, al bien honesto.
34.
Las
circunstancias
sealan
los
elementos
accidentales que rodean al acto voluntario. Pueden
referirse a las circunstancias clsicas: qu, cmo, con qu, con
quin, dnde, cundo, etc.
Algunas circunstancias pueden cambiar un objeto bueno o
indiferente y convertirlo en malo. La relacin sexual (objeto
indiferente) de un soltero (circunstancia) se convierte en acto
lujurioso. El robo con violencia se convierte en asalto. Tambin
pueden agravar o atenuar un acto malo y hacer menos bueno o
mejor un acto bueno. Nunca pueden justificar un objeto malo.
Estas mismas funciones corresponden al fin (que algunos
moralistas consideran como una de las circunstancias), en el
sentido de que un fin bueno no puede bonificar a un objeto
malo, se afirma que el fin no justifica los medios. Las
circunstancias pueden ser buenas, malas o indiferentes.
35. El bien exige plenitud, mientras que el mal se da por
cualquier defecto. Por ello, el acto moralmente bueno, exige
la bondad de sus tres elementos. La malicia moral -o la falta de
bien debido- de cualquiera de esos elementos hace que todo el
acto sea malo.

14

III.
TICA y PRUDENCIA:
CONTINGENTE
Lo especulativo y lo prctico.

LO

NECESARIO

LO

36. A menudo los individuos suponen que tratar de

temas ticos consiste en externar las preferencias de
cada quien. Bajo esta perspectiva las opiniones ms dispares
adquieren igualdad de derechos sobre el tapete de la discusin.
En consecuencia los pretendidos temas ticos se convierten en
tpicos frvolos propios de una charla de caf.
Este es el precio que se paga por desconocer que la tica es
una ciencia filosfica que trata de asuntos necesarios y llega a
conclusiones ciertas con un rigor semejante -si no mayor,
aunque de otro orden al de las ciencias fsicas y al de las
matemticas.
Por otra parte hay quienes, en consonancia con Benito Spinoza,
pretenden deducir -al modo geomtrico- la normatividad tica,
intentando llevar la certeza a todas las situaciones particulares
y concretas del obrar humano. Este precio se paga por
desconocer que los asuntos contingentes -y por lo tanto
opinables- del orden moral, corresponden a un saber prctico
llamado Prudencia.
37.
La
tica
es
primariamente
especulativa
y
secundariamente prctica. Por ello es primariamente
cientfica, interesada por todo lo que de necesario hay en el
comportamiento humano y en sus fundamentos. Es
contemplativa por las mismas razones. Y presenta con rigor
juicios ciertos en el orden moral. Por ser secundariamente
prctica, pretende dirigir -aunque de manera remota- la
conducta del hombre.
As el orden moral es un campo en el que se combina lo
necesario con lo contingente y lo cierto con lo opinable. Por eso
15

el saber filosfico de lo moral, que es la tica, es un saber muy

difcil, en el que se requieren multitud de distinciones y que de
ninguna manera cabe simplificar. Sin la iluminacin de los
principios necesarios y universales de la tica, la Prudencia se
convierte en un relativismo prctico y el relativismo constituye
la muerte de la moral.

Normas absolutas y relativas

38. La tica facilita explicitar los contenidos de los
primeros principios del orden moral que mandan hacer
el bien y evitar el mal. La primera cuestin que se presenta
es determinar lo que es el bien y lo que es el mal.
El bien moral es lo que lleva a la consecucin del fin ltimo de
toda la vida humana, es el comportarse de acuerdo con la recta
razn (gobernando las pasiones y actuando solidariamente con
las dems personas) es el promover que las personas acten a
la altura de su dignidad absoluta. Cumplir con estas directrices
abarca una inmensa cantidad de modalidades en el obrar y
abre el campo a la creatividad y al ejercicio de la libertad. El
mal es aquello que impide la consecucin del fin ltimo del
hombre, el comportarse en desacuerdo con la recta razn
39. Cabe una graduacin muy amplia de modos de
comportarse de acuerdo o en desacuerdo con la recta
razn. Por ello resulta apremiante identificar ciertas conductas
intrnsecamente malas, las cuales nunca son lcitas. Es decir,
resulta indispensable marcar los lmites del bien, sealar los
bordes del precipicio cuyo traspaso puede lastimar o an
truncar la realizacin de la persona.
Que ciertas especies de accin sean intrnsecamente malas
significa que ninguna circunstancia, ni ningn otro fin ulterior es
capaz de bonificarlas o justificarlas. Por lo tanto, esas acciones
exigen ser perfectamente determinadas. Para ilustrar el modo
en el que deben ser ellas determinadas considrense los
siguientes casos.
16

40. X es un padre de familia que encuentra a su

pequeo hijo amagado por un ladrn con una pistola
sobre su cabeza. X le dispara al ladrn y lo mata.
Un hombre entra en una oficina en la que hay veinte personas,
mata a dos con una metralleta y se dispone a matar a las
dems. Z, que est en una habitacin interior, tomando por
sorpresa al agresor, le dispara y lo mata.
Un nio de seis aos, hijo de R que es militar, se pone a llorar
porque un vecinito le dice que su padre, por ser militar, se
dedica a matar, as que es un asesino.
M se alquila para matar. El cliente le seala a la vctima y l le
quita a la vida.
L tiene un negocio de controlar plagas, ratas especialmente. Su
sobrino bromea con l dicindole que es un matn a sueldo, un
asesino impune.
R est a punto de morir estrangulada por un asaltante, antes de
perder el conocimiento alcanza un arma y mata al asaltante.
Q asalta una tienda con un arma de fuego. No pretende matar
al tendero, pero lo hace para evitar que llame a la polica.
P mata a su amigo porque le tiene envidia.
Mientras que la accin de P -que mata por envidia- y la de M
cuyo oficio es matar son obviamente muy malas, la accin de Q
-que mata como medio de salvarse de la polica asiendo mala
no tiene el mismo grado de malicia que las anteriores.
La accin de R que mata a quien la est matando, es un caso
claro de defensa propia y est plenamente justificado.
El trabajo militar de R consiste en defender a sus compatriotas
de los injustos agresores -del enemigo-. A, R Y a los militares
en general, no les corresponde juzgar si es justa la guerra en la
que pelean -a menos que sea a todas luces injusta.
Z y X no slo tienen la justificacin para matar a los injustos
agresores, sino an la obligacin de hacerla. Z porque est en
posibilidad de evitar la muerte de dieciocho personas; y X
porque tiene la responsabilidad de defender a su familia de los
injustos agresores.
L, el exterminador de plagas, tiene un negocio honrado,
evidentemente.

17

As se manifiesta que la escueta accin de matar no es

intrnsecamente mala; tampoco lo es la accin de matar
personas. Lo que es malo siempre, bajo cualquier circunstancia
y sin excepcin alguna, es quitarle la vida a un inocente y a
esto precisamente se refiere la prohibicin de matar, que se
encuentra en los ms diversos cdigos de moral.
41. Considrese ahora la especie robar.
B se da cuenta de que un colega suyo se lleva una pluma
-regalo de su esposa- marcada con la B; este colega la guarda
en su portafolios. Cuando el colega sale al banco, B abre el
portafolios y recupera su pluma.
C lleva tres das sin comer.
El sabe que la propiedad privada es un derecho, pero tambin
que la conservacin de la vida en caso de extrema necesidades
un derecho anterior al de la propiedad privada. As que entra a
una tienda de comestibles y sustrae ocultamente lo necesario
para comer.
D le quita la pistola a su socio sabiendo que intenta asesinar
con ella.
F utiliza el mircoles el automvil que le prest su vecina.
G utiliza el mircoles, sin permiso, el automvil de su vecina.
H sustrae dinero de la caja de su jefe para pagar los estudios de
su hijo.
J es carterista. K es asaltante.
Las acciones descritas de B, C, D y F son robos aparentes
pero no reales. En el caso de B porque no toma lo ajeno, sino lo
suyo, en el caso de C porque no toma lo ajeno sino lo de
propiedad comn para la extrema necesidad, D porque toma lo
ajeno pero contra la injusta voluntad de su dueo.
F porque toma lo ajeno con la anuencia de su dueo.
En cambio, las acciones descritas de G, H, J Y K son ilcitas todas
ellas aunque con distintos grados de malicia.
De aqu se desprende que la prohibicin moral de robar se
refiere a tomar lo ajeno contra la legtima voluntad de su dueo.
42. Mientras que una especie de accin intrnsecamente
mala nunca puede justificarse o bonificarse aunque el fin
o las circunstancias sean muy buenas, por el contrario, una
18

especie de accin buena puede volverse mala en razn del fin

subjetivo o de las circunstancias. Por ello las normas absolutas
siempre tienen carcter negativo. Para el bien se exige la
perfeccin de todos los elementos, en tanto que el mal se da
por cualquier defecto.
Ensear al ignorante es un acto intrnsecamente bueno. Pero se
puede corromper por parte de alguna circunstancia, como si lo
que se ensea es a robar; o tambin es corruptible por parte del
fin del agente (o intencin del sujeto), si se ensea, por
ejemplo, con la intencin de humillar al ignorante o para
despertar en l el odio por alguien.
En cambio, un acto intrnsecamente malo, como el de quitar la
vida a un inocente, es siempre malo, bajo cualquier
circunstancia y sin excepcin alguna.
Respecto a las normas absolutas (negativas) el grado de
certeza moral es mxima, aun en los casos particulares. En este
terreno se pisa firmemente sobre los aspectos necesarios del
actuar humano.
En relacin con las normas relativas (algunas negativas y otras
positivas), el nivel de contingencia es muy alto y por lo tanto
caben indefinidas oportunidades para la libertad creativa, la
que consiste en optar entre lo bueno y lo mejor, la que consiste
en encontrar mil formas nuevas de hacer el bien.
El orden de la benevolencia.
43. El mandato de hacer el bien a las personas, de
desearles (benevolente) el bien y de hacerles el bien
(benefacere), lo mismo que las prohibiciones contrarias de
evitar el mal, son normas que por regir a toda la vida humana,
implican un carcter armnico y por lo tanto jerrquico. Es as
que la prohibicin de perjudicar a las personas incluye a todas
las personas habidas y por haber. Ni es lcito calumniar a un
muerto ni tampoco despojar a los hombres del prximo siglo, de
los bienes comunes a la humanidad.

19

El mandato moral de beneficiar a las personas, lgicamente

tiene que ser ms restringido. Nadie puede beneficiar
directamente a todos los hombres -ni siquiera a los
contemporneos- y la mayora de las personas no pueden
hacerla ni an indirectamente. Por otra parte, los seres ms
perfectos son -de suyo- ms amables y merecen ms amor, lo
mismo que los ms semejantes.
44. As, el orden de la benevolencia, el orden del amor,
empieza por Dios -a menos que no se le conozca y se
tenga respecto a l ignorancia invencible-, el segundo
objeto del amor es el propio yo y el tercer objeto del amor son
los dems. Pero tambin respecto a los dems existe una
jerarqua: Primero los ms prximos: padres, hijos, esposos,
hermanos,
otros
familiares,
amigos,
colaboradores,
benefactores, autoridades, personas necesitadas hasta llegar
a los desconocidos a quienes si no se les puede hacer el bien, al
menos hay que deserselo: amarlos con benevolencia.
45. Por ello, los actos morales se califican tambin
atendiendo a la funcin y al lugar que los agentes
ocupan en la sociedad. Las responsabilidades morales del
mdico no son las mismas que las del zapatero, ni las del
soltero se identifican con las del casado, ni las del militar con
las del civil
De igual modo, la atencin que se debe a los hijos no es la
misma que se debe a los nios de un lugar lejano, ni la que se
debe aJa esposa la misma que se debe a otra mujer, no se
tienen las mismas obligaciones con los conciudadanos que con
los antpodas
IV. TRES TIPOS DE NORMATIVIDAD DE LA CONDUCTA
HUMANA
La normatividad tico cvica
46. Frecuentemente se identifica la normatividad moral
con la normatividad cvica. Ciertamente un observador
externo podra confundir una conducta meramente cvica con el
autntico comportamiento moral, respecto de alguna norma

20

determinada, pero difieren en lo fundamental que es tender al

fin de toda la vida humana.
La normatividad Cvica debe tomar los principios de la
normatividad moral para regular la conducta en los aspectos
concretos, pero no tiene la fuerza de obligar en conciencia
sino exclusivamente a travs de la .normatividad moral. Por ello
en cuanto tal resulta incapaz de conservar la dimensin de
interioridad en la conducta. La meta de la tica cvica es el
bienestar terreno, el Bien comn temporal. Por lo mismo, no
toma en consideracin el fin ltimo del hombre ni el Bien
comn eterno, al menos de modo positivo.
47. De hecho, los planteamientos de la tica cvica
revisten un carcter de bien til, ms que de bien
honesto. Por eso la normatividad cvica es fundamentalmente
una cuestin de arte y slo en cierto sentido un asunto tico. La
normatividad cvica pertenece al orden del hacer, o terico a la
virtud del arte (o prudencia imperfecta) y a la rectora de la
ciencia poitica, ms que al orden del obrar o moral o a la
virtud de la prudencia o a la rectora de la ciencia tica. Sto.
Toms de Aquino identifica a la prudencia perfecta con el arte:
La prudencia puede tener tres sentidos (...).
Hay otra suerte de prudencia, que es verdadera, porque indaga
y halla los medios aptos para llegar a un fin bueno. Pero es
imperfecta por dos razones: una, porque ese bien que toma
como .fin no es el fin comn de toda la vida humana, sino en un
orden especial de cosas: as el que halla los medios aptos para
negociar () navegal; decimos que es un negociante o marinem
prudente (...) Finalmente hay una tercera clase de prudencia
que es verdadera y perfecta; es la que delibera, juzga y
precepta con rectitud y en orden al fin bueno de toda la vida
humana. Slo sta es la prudencia propiamente tal. (S Th. 2-2
Q.47 A./3)
48.
Afortunadamente
los
esfuerzos
de
algunos
pensadores se han concentrado en la didctica de las
distintas ticas regionales: tica de la vida (biotica), tica
21

profesional, tica de la educacin, tica empresarial. .. Tomando

esta ltima en consideracin, salvo honrosas excepciones, la
tnica de los autores consiste en ofrecer una normatividad
cvica fuertemente dependiente de motivaciones de carcter
utilitario. En este tipo de textos los planteamientos sobre lo
conveniente que es observar una conducta tica y lo
inconveniente que resulta no hacerlo, se multiplican. Partiendo
de que debe afirmarse que las motivaciones por el fin
absolutamente ltimo no son las nicas vlidas en el orden
moral, es preciso reconocer que son las apropiadas.
Lo anterior no significa que los esfuerzos de estos profesores no
sean muy benficos y dignos de encomio, ya que pueden
lograr la apertura a la tica propiamente tal y una conducta
materialmente tica, que en muchos casos, con poco esfuerzo,
puede transformarse en formalmente tica. Y es preciso
reconocer que algunos de sus planteamientos son, desde el
punto de vista didctico, sumamente oportunos.
49. De las tres columnas sobre las que descansa la tica,
descubiertas y afirmadas por gran nmero de filsofos,
de posturas epistemolgicas diversas, desde Platn hasta
Maritain, pasando por Kant, la normatividad cvica slo rescata
una y de modo incompleto.
Los postulados de la razn prctica, escribi Kant, son la
existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la libertad. La
tica-cvica o tcnica, excluye de su consideracin -sin negarlos
necesariamente tanto a Dios, como a la vida eterna del hombre.
Conserva el carcter libre de la accin moral, aunque a medias,
porque su planteamiento le impide integrar en el acto libre el
acto voluntario interno, la intencin del que obra y la
indispensable diferenciacin entre querer (intentar) y tolerar
(permitir, soportar). El nivel cvico funciona cara a la libertad
externa.
El tema de Dios, si bien es un tema propiamente filostico y por
tanto tico -es preciso recordar esto una y otra vez- o bien no
se considera en absoluto, o bien si se toma en cuenta, se lo
hace tangencialmente.
22

La normatividad tica-integral
50.
La
normatividad
tica
integral
parte
del
reconocimiento ontolgico de la dignidad de la persona.
Mientras que la persona es absolutamente digna, los dems
seres lo son relativamente. El carcter absolutamente digno de
la persona se debe a su naturaleza espiritual. De la condicin
espiritual de la persona se sigue de modo inmediato su
permanencia eterna despus de la muerte, lo mismo que su
interioridad y tambin su capacidad de conocer la existencia de
Dios y algunas de las propiedades de la esencia divina.
Slo la normatividad tica puede considerar a la persona de
modo ntegro: en su dimensin atemporal, en su dimensin
interior y en su dimensin de apertura espiritual.
Slo la conducta tica o moral -y no meramente civil responde
propiamente a la dignidad humana.
51. Puesto que todos los seres son dignos, al referirse a
la dignidad humana, el trmino dignidad parece no ser
capaz de expresar la diferencia radical, la preeminencia
inconmensurable de la persona comparada con el resto de los
seres. Habr que precisar que la dignidad de la persona es una
dignidad propia, mientras que la de los seres infraespirituales
es una dignidad impropiamente dicha. La diferencia radica en
que la persona es sabedora de la dignidad de su ser, es
sabedora de que es duea de su conducta y es sabedora de
que si su conducta no corresponde a la estatura de su ser, la
dinmica de su accin se corrompe, y su integralidad de accin,
se frustra.
52. Como dice el refrn: nobleza obliga. En el secreto de su
conciencia la persona sabe que est obligada a conducirse
como persona, es decir, de acuerdo con la recta razn. La
normatividad tica la obliga en conciencia. La normatividad
tica impera no nicamente en sus acciones exteriores, sino
tambin en las internas. La normatividad tica abarca el mbito
de la intencin subjetiva. La normatividad tica se instala en
pleno terreno del bien honesto, porque el fin al que tiende es al
fin absolutamente ltimo de toda la vida humana: al fin eterno.
23

La normatividad moral-religiosa.
53. La normatividad moral religiosa se supone que debe
tener todas las caractersticas positivas que tiene la
normatividad tica, claro que ello depende de la religin de
que se trate. Considerando como ejemplo a la religin Catlicala ms extendida en Mxico e Iberoamrica- la fuerza de las
razones y la de la motivacin que ofrece, son muy superiores a
las que proporciona la normatividad tica.
Las luces de la fe complementan a las de la razn para conocer
las normas con ms nitidez y para asentir a ellas, la esperanza
religiosa en la felicidad eterna y el amor al Dios motivaciones
que a las de la integra la persona. Por las promesas de Dios
encarnado se sabe que ninguna accin buena quedar sin
recompensa y que siempre se est a tiempo de alcanzar el
perdn y rectificar el camino. Aunque la determinacin del
hombre sea dbil, el empuje de la Gracia es todopoderoso.
54. Estos tres niveles de normatividades forman una
pirmide y no son opuestos sino complementarios. Para
ilustrarlos consideremos tres tipos de conductas.
A llev un curso de tica en el que se convenci de que para un
empresario es conveniente y til obedecer la ley civil. Por ello
paga a sus jornaleros con toda puntualidad aunque no lo hara
si la ley no lo mandara.
B llev un curso de tica en el que se convenci de que la
persona debe actuar en consonancia con su dignidad. Por ello
paga puntualmente a sus jornaleros y lo hace de corazn, su
acto voluntario es interno y externo.
San Francisco relata que una viejecita se dio cuenta de que un
ladrn se llevaba la plata de su comedor. Su reaccin fue
gritarle desde el balcn: Se la regalo, le regalo mi plata. Lo
hizo para evitarle un pecado al ladrn.
La normatividad que aqu se desarrollar no ser ni la civil ni la
religiosa, sino la tica.
Dos vas para el planteamiento tico.
La va didctica.
24

55. Para desarrollar los temas ticos, la va didctica

concede prioridad a los ejemplos prcticos, a partir de los
cuales se descubren los principios tericos como rectores
generales de la conducta.
La va de los fundamentos metafsicos.
56. Esta va procede a la inversa de lo anterior. Primero
establece los fundamentos para despus descubrir las leyes
universales y finalmente su aplicacin prctica. Nosotros
consideramos que esta va es lgicamente ms perfecta,
aunque la va didctica no deja de tener un valor motivacional
muy interesante.
Por lo anterior utilizamos preferentemente la va de los
fundamentos metafsicos, aunque alguna vez combinemos sta
con la didctica, sobre todo en los temas inciales. Y
suponemos, claro est, que a la tica Especial debe anteceder
la tica General.
EL PRINCIPIO DEL MAL MENOR
57. En ocasiones una persona puede enfrentar un dilema
ante el cual, cualquiera que sea su eleccin, parece
errada. Como nadie est obligado a realizar imposibles, a esa
persona aludida le es lcito actuar en favor del mal menor. Sin
embargo, para ello existen condiciones, que podrn descubrirse
en los siguientes ejemplos:
a) Para vengarse de un hombre perverso que lo mand matar,
un muchacho se ve ante la disyuntiva de: 1) dejar ciega a la
hija de su enemigo o
2) a su hijo.
b) Un nio necesita comprar un regalo para su mam. Como no
tiene dinero se ve ante la disyuntiva de: 1) robar a un pobre o
2) robar a un rico.
c) Un marino necesita urgentemente un trasplante de hgado,
existiendo una gran demanda de hgados y muy pocos
donadores. Se encuentra ante el dilema de:
1) mandar robar un hgado del hospital o
2) mandar matar a un donador idneo para utilizar su
hgado.
25

d) Una mujer se qued soltera no porque lo quisiera sino porque

nadie le propuso matrimonio. Vive en un pueblo pequeo y
lejano en el que todos los varones estn casados. Se encuentra
ante el dilema de: 1) adulterar con el marido de su amiga y
ofenderla o
2) adulterar con el cacique y exponerlo a un posible
escndalo.
e) Juan se plantea el dilema de:
1) echar de su casa a su hijo de 18 aos que lleva droga a
su hogar y as evitar el peligro que corre su hijo de 13 aos de
volverse adicto, tolerando que el mayor caiga en vicios ms
graves o
2) no echarlo y permitir el riesgo de la corrupcin del menor.
f) A un legislador se le plantea el dilema de:
1) votar en favor de la penalizacin del comercio de drogas,
previendo el fortalecimiento y aumento del narcotrfico o
2) votar en contra y permitir que algunos confundan lo legal con
lo moral y justifiquen el uso de la droga.
58. Un examen de los casos anteriores hace advertir
que:
1) Nunca es lcito intentar o querer directamente un acto
intrnsecamente malo. Ni siquiera se puede tolerar como efecto
colateral de un acto bueno.
2) La disyuntiva que implica plantearse un mal menor debe ser
autntica, es decir slo cabe si las dos alternativas
contempladas son las nicas posibles.
-El caso a) muestra que no es necesario vengarse, sino
evitarlo. El fin y los medios son intrnsecamente malos.
-El caso b) muestra que no es imperativo regalar a su mam
de cualquier manera. Y que los medios no son la nica
disyuntiva y son intrnsecamente malos.
-El caso c) muestra una situacin de extrema necesidad, pero
no slo del marino sino tambin del que le precede en la lista
de donatarios y del que vive con su propio hgado sano. La
razn dicta que en caso de extrema necesidad, el medio para
26

remediarla es del que est en legtima posesin de l. Este caso

no plantea una autntica disyuntiva, est la alternativa de morir
dignamente sin asesinar o impedir vivir a otro. Adems los
medios sealados son intrnsecamente malos.
-El caso d) muestra que no es imperativo tener relaciones
sexuales, que stas generan serias responsabilidades que no se
pueden ignorar y que slo se cumplen dentro de un legtimo
matrimonio. No hay verdadera disyuntiva en el fin (la mujer
puede cambiar de pueblo y buscar marido) ni en los medios.
Los medios son intrnsecamente malos.
-El caso e) aqu la disyuntiva es autntica, no cabe una accin
intermedia: o lo echa o no lo echa. Lo que tolera -en ambos
casos- no es intrnsecamente malo. Puede actuar lcitamente en
el sentido que considere como mal menor.
-En el caso t) al legislador se le presenta un autntico dilema:
votar en favor o en contra (abstenerse implicara votar por la
mayora). Ya que la ley civil no tiene obligacin de penalizar
todas las acciones inmorales y que lo que se tolera no es
intrnsecamente malo, el legislador puede actuar lcitamente en
cualquier sentido considerado por l como mal menor.
59. Las condiciones para actuar en favor de un mal
menor son:
a) que no existan ms alternativas (que la disyuntiva sea
autntica)
b) que ni el fin ni los medios sean intrnsecamente malos.
LA COOPERACIN AL MAL MORAL
60. En multitud de ocasiones acontece el tener que
tomar una decisin mediante la cual se coopera con una
accin moralmente mala de otra u otras personas, ya sea con
un concurso fsico o moral. Puesto que la persona humana debe
colaborar al bien comn en el cual descolla el bien moral, toda
cooperacin al mal moral desva de este objetivo o lo destruye,
por eso todos deben esforzarse en no cooperar con l ni
siquiera materialmente.
61. No obstante, a veces se presentan situaciones en las
que al no cooperar al mal, se siguen grandes perjuicios para
las instituciones sociales, para los dems o para s mismo. Por
27

ello hay que sealar aquellos tipos de cooperacin al mal que

nunca son lcitos y aquellos que, cumpliendo con ciertas
condiciones resultan permisibles.
62. Nunca es lcita la cooperacin formal al mal moral.
Cooperacin formal es aquella en la que se coopera con la
voluntad ajena de hacer el mal moral.
63. No es lcita la cooperacin material inmediata a una
accin intrnsecamente mala.
Cooperacin material es aquella que se realiza desaprobando la
mala accin. Cooperacin material inmediata es la que se
ofrece a la accin misma.
64. La cooperacin meramente material a la accin
moralmente mala puede ser lcita si se cumplen las
siguientes condiciones:
1. Que la accin subordinada con la que se coopera a la mala,
sea buena o indiferente.
2. Que se tenga recta intencin, es decir, que no se quiera ni se
celebre el xito de la accin mala.
3. Que haya causa justa y proporcionada para cooperar a la
accin mala en funcin de la proximidad del concurso que se
presta.
Sobre este tercer punto habr que considerar:
a) La dimensin del mal que ayuda a realizar la propia
cooperacin.
b) La proximidad y la necesidad que representa tal cooperacin
con el mal moral.
c) El conflicto de intereses que se plantea entre el propio dao y
el ajeno o entre el propio bien y el bien comn.
65. Casos de cooperacin al mal.
A es el autor de un libro que defiende la violacin sexual; B es
el presidente del consejo editorial que lo publica ;C es el
28

linotipista que lo transcribe ;D es el corrector de estilo;

maneja las prensas ;F encuaderna el libro; G es el gerente de
librera que lo vende; H es la empleada de la librera que
vende; I es la secretaria que maneja la correspondencia sobre
libro.

E
la
lo
el

A es ejecutor del libro escandaloso; B es cooperador formal al

mal moral: C es cooperador material prximo;
D es cooperador material prximo; E es cooperador material
remoto; F es cooperador material remoto;
G es cooperador formal ;H es cooperadora material; I es
cooperadora material remota.
Luz Garca Alonso
-Es Licenciada en Filosofa (UIA), Doctora en Filosofa (UNAM),
Doctora en Educacin (DIPAF), y Maestra en Pintura (Academia
de Bardasano).
Es Acadmico de Nmero de la Academia Hispanoamericana de
Ciencias, Artes y Letras, correspondiente de la Real Espaola.
Notas:
Fuente: Revista de la Sociedad Mexicana de Filosofa. Nm. 2

29