Zenón de Citio (Garcia Gual)

1. Bibliografía: Hijo de Mnaseas o de Demeas. Nacido en Citio (Actual

Larnaca) de Chipre. Discípulo de Crates, luego de Estilpón y Polemón
durante diez años. Conoció a Crates durante uno de sus viajes como
comerciante de tintes púrpuras, naufragó y terminó en Atenas cuando
tenía 30 años. Mientras asimilaba las Enseñanzas de Crates, se vio muy
aplicado a la filosofía, aunque su maestro era Cínico, este se mantenía
alejado de la falta de pudor característica de estos. A su vez, dos de sus
otros maestros importantes, Polemón, director de la Academia Platónica y
Estilpón de Megara, cabeza de la escuela megárica, terminaron
influyendo en la doctrina teórica que terminaría generando Zenón.
Estilpón influiría desde su postura ética que unía el avance moral con la
conformidad con la naturaleza y Polemón le daría a Zenón la doctrina de
la autosuficiencia y las ideas platónicas de los bienes corporales y
materiales. El último maestro de Zenón, más ocasional, sería Diodoro
Cronos, el que le ayudaría a ejercitarse tanto en la dialéctica, como en la
lógica y en el saber de los sofismas. Cada uno de los maestros de Zenón
influiría en sus postulados teóricos, de ética, fisica y logica

Acerca de la vida acorde a la Naturaleza. Acerca del impulso o sobre la

naturaleza humana. Sobre las emociones. Sobre el deber. Sobre la ley. Sobre la
educación helénica. Sobre la vista. Sobre el universo. Sobre los signos.
Cuestiones pitagóricas. Cuestiones generales. Sobre los estilos. Problemas
homéricos, en cinco libros. Acerca de la audición poética. También son suyas
las siguientes: Arte (de Retórica). Soluciones. Refutaciones, dos libros.
Recuerdos de Crates. Ética.

<<Ah Crates, el arrastre adecuado de un filósofo es por las orejas.

Sácame de aquí cuando me hayas convencido. Pero si me fuerzas, mi
cuerpo se irá contigo, mi alma se quedará junto a Estilpón»

Conquistas de Alejandro permitieron que surgieran Filósofos occidentales

que plantaban sus escuelas en Atenas.
Fue alrededor del cambio de siglo cuando Zenon formó su propio grupo
filosófico, al principio conocido como 'zenonianos', pero finalmente
apodado 'estoicos' después de Painted Stoa (Stoa Poikile) en el que solían
congregarse. Zenón permaneció en Atenas hasta su muerte en 262 a.c.
 El rey macedonio Antigonos, pidió por él cuando ya estaba viejo

2. Teoría filosófica: Tres divisiones para el discurso filosófico, no para la

filosofía (Zenón): Física, ética y lógica (Sobre la razón) Pero algunos
colocan en primer lugar la lógica, en segundo lugar la física y en tercero,
la ética; Partes del cuerpo, ninguna sirve sin la otra (Complementarias)
● Problema de organización en la filosofía, junto con la
diferenciación de esta y el discurso filosófico (Maybe una puesta
en práctica, pero no es nada seguro por falta de información)

● Doctrina del impulso (Instinto, ὁρμή)/ Sección de los bienes y los

males / sección de las pasiones, de la virtud, de la del fin, de la del
valor primordial, de la de las acciones y los deberes y la de las
elecciones y rechazos (Zenón de Citio trata estos temas de forma
más sencilla y básica)
1. Impulso primero/ instinto o ὁρμή: El primer impulso de todo ser
vivo es el de conservarse íntegro, la naturaleza lo hace
familiarizarse consigo mismo, el reconocimiento de la constitución
propia y el mantenimiento apropiado de la misma es este primer
instinto. De este modo, acepta lo que le es propio a esta
constitución y rechaza lo que la daña. El ὁρμή no está dirigido al
placer (ἡδονή), si no que un resultado de el dirigir bien este primer
impulso es el placer, en otras palabras, un añadido. Cuando la
naturaleza armoniza su constitución aparece el placer, ejemplo de
las plantas floreciendo y los animales divirtiéndose. La naturaleza
como eje organizador y productor de impulso de todos los seres
vivos, sean animales o plantas. Los procesos de índole vegetativa
también están presentes en humanos y no generan placer sino
bienestar en la constitución. La naturaleza de los seres vivos es
gobernarse por el impulso que, a su vez, ayuda a los animales a
dirigirse hacia lo que les es propio. La naturaleza(φυσις) de los
seres racionales es dirigir ese primer impulso hacia la razón, ya que
esta es la constitución de los mismos. Vivir de acuerdo a la razón
rectamente resulta acorde a la naturaleza. La razón (λογος)
supervisa al instinto (ὁρμή). El fin (τελος) es vivir de acuerdo a la
naturaleza. Vivir acertadamente con la naturaleza: vivir de acuerdo
a la virtud (ἀρετή), hacia ella nos conduce la naturaleza con la
 razón supervisando. “es igual vivir de acuerdo con la virtud que
vivir de acuerdo con la experiencia de lo adecuado por naturaleza”.
La naturaleza por la cuál hay que vivir es concretamente la común
o la humana, esta es la que se debe seguir nunca añadiendo la
individual. La ley común es la recta razón(ordenador de todo lo
existente), que se halla presente en todo, como un dios. La virtud
del hombre dichoso es seguir el curso de la vida de acuerdo a la
armonía del espíritu (Daimon) individual con la ley común.
2. La virtud: La felicidad (εὐδαιμονία) se encuentra en la virtud, que
es escogible y nunca está motivada por terror, esperanza o
cualquier estímulo externo. El animal racional se pervierte
fácilmente por seducciones de las cosas externas o por influencia
de las circunstancias. Virtud = Perfección en cualquier aspecto.
Ejemplo: La belleza de una estatua.
■ Virtudes intelectuales: La prudencia (σωφροσύνη), la
justicia
■ Virtudes no intelectuales: La salud, templanza,
cordura
Las virtudes no intelectuales no necesitan de reflexión ni
asentamiento, por esto pueden encontrarse en gente de poco
valor. El opuesto a la virtud es el vicio. La virtud se presenta
como enseñable, algunos malos pueden volverse buenos. Las
virtudes se dividen en primarias y secundarias o
subordinadas:
● Primarias:
○ Prudencia: Conocimiento (ἐπιστήμη) de los bienes, los
males y las cosas neutras o indiferentes al ser humano.
○ Valentía: Conocimiento de lo que hay que elegir, lo
que hay que temer y lo ambiguo.
○ Justicia: Se perdió la explicación de Diogenes Laercio
○ Templanza: Disposición invencible e imperturbable a
seguir la recta razón o una disposición a la que los
placeres no pueden vencer.
● Subordinadas:
○ Magnanimidad: “La magnanimidad es la grandeza y
elevación del ánimo o bien una gran generosidad o
liberalidad.” // Conocimiento o hábito que eleva el ser
 a las circunstancias en general, tanto las buenas como
las malas.
○ Continencia:
○ Paciencia: Ciencia o hábito que permite reconocer las
cosas en las que hay que mantenerse firme o dejar y
de las cosas neutras.
○ Perspicacia: Disposición para descubrir el punto de
nuestro deber (Hacer).
○ Buen consejo: Ciencia que advierte qué cosas hacer y
cómo actuar convenientemente
De igual forma, existen vicios como contraparte a las
virtudes:
● Primarios: Insensatez, cobardía, injusticia, intemperancia
● Subordinados: Incontinencia, estupidez, mala intención.
Los vicios son la ignorancia de aquellas cosas que generan
las virtudes
3. El bien: El bien siempre está junto a la utilidad, así mismo, es en
cada ocasión lo que provee de algún beneficio. El ejercicio de la
virtud, la virtud misma y todo lo que viene de la virtud es
calificado como un bien; Se presenta en tres acepciones: Lo bueno
que deriva de lo util; la acción de acuerdo con la virtud que resulta
util; y el agente como virtuoso que participa de la virtud. Así, son
partícipes del bien tanto la virtud como los hombres virtuosos. Son
añadidos del bien la alegría, el gozo y las cosas parecidas. De la
misma manera se comportan los vicios con el mal, todo lo que
participa de los vicios (las cosas viciosas, las acciones viciosas y el
hombre malvado) es catalogado como un mal. Son añadidos del
mal el desánimo, el malhumor y los semejantes. Lo anterior da a
entender que el ejercicio de la virtud, como bueno, genera alegría,
gozo y placer, mientras que el de los vicios no genera más que
malestares; Esto presenta como mucho más deseable la búsqueda
de la virtud.
Los bienes se dividen en los del alma, los externos y los que no son
ni lo uno ni lo otro.
Los del alma son las virtudes y todo lo relacionado con ellos, estos
se dividen en hábitos (actitudes), disposiciones(virtudes) y neutros
(actividades)
 los externos son todo bien generado por otras personas o grupos de
personas (Una buena patria, la compañía de un buen amigo
(noble) ) El bien que no es de una cosa u otra, es el del ser para sí
mismo noble y feliz (Entiendo que es la satisfacción que resulta de
esto y que no se puede encasillar en las otras dos categorías, ya que
no viene del alma, ni de manera externa). También existen los
bienes finales (absolutos, τελικά) y eficientes/productivos
(ποιητικά), así como los males finales y efecientes
● ποιητικά: El amigo y los beneficios que este da son
bienes eficientes o utiles/ El enemigo y los daños que
derivan de él
● τελικά: Toda acción de acuerdo con la virtud (el valor,
la sensatez, la libertad, la alegría, la cordura, la
ausencia de pesar y toda acción de acuerdo con la
virtud son finales)/ cualquier acción que surja de los
vicios (La estupidez, la mezquindad, la esclavitud, la
sordidez, el mal carácter, la amargura)
Bienes: Las virtudes son bienes a la vez eficientes y finales. En
cuanto pues, proporcionan la felicidad, son bienes eficientes. Y en
cuanto la colman, de modo que son partes de ella, son bienes
finales.
Males: Y participan de ambas notas los vicios; porque en cuanto
que procuran la desdicha son eficientes, y en cuanto la colman, de
modo que son partes de ella, son finales.
Los bienes como la virtud permanecen para siempre mientras que
los que son como la alegría son momentáneos
Todo bien es conveniente (aporta al mantenimiento del ser),
religante (nos ata al deber), oportuno(Utilidad al conseguirlo),
provechoso (devuelve el esfuerzo gastado en conseguirlo),
aprovechable, bello, útil, digno de elegirse y justo.
Todo bien es apetecible en extremo y cada uno del mismo modo.
Un hombre puede ser bueno, malo o ninguna de las dos cosas
4. Lo bello: Lo justo, lo valeroso, lo armónico y lo sabio, en
contraposición a lo feo /dañino que es: lo injusto, lo cobarde, lo
caótico y lo insensato. Bello es lo que hace digno de elogio a los
que lo poseen, por esto, las virtudes son bellas y todo lo bueno es
bello
5. Sobre las cosas neutras o indiferentes: Las cosas que ni
benefician ni dañan, algunas son preferibles (en pro del primer
impulso y de la constitución de las virtudes) como la vida, la salud,
el placer, la belleza, el vigor, la riqueza, la buena fama; así cómo
sus contrapartes rechazables como la muerte, la enfermedad, la
fatiga, la fealdad, la debilidad, la pobreza, el deshonor. Algunas de
estas cosas, son más preferibles, pero siguen siendo indiferentes
Ni la riqueza ni la salud son bienes, ya que aportan mal y belleza y
así como el fuego sólo proporciona calor y no frío, el bien sólo
puede beneficiar y no dañar. De las misma manera, el placer no
solo da beneficio y por esto no es un bien, ya que hay placeres que
no son bellos- buenos- útiles. Se define al valor como todo lo que
proporciona beneficio a una vida acorde con si mismo y con la
naturaleza, osea, todo lo que aporte al generar bienes y así,
seleccionan solamente lo que posea algún tipo de valor.
6. El deber o lo adecuado: Todo lo que es afín )οἰκεῖον) a la
naturaleza y sus disposiciones (impulsos racionales/ autoconciencia
y mantenimiento). Así, se dividen los impulsos en adecuados e
inadecuados, la razón nos guía a realizar impulsos adecuados
(prudencia, respeto a la familia, búsqueda de amigos)y lo ajeno a la
razón nos guía a los impulsos inadecuados (irrespeto, insensatez,
desprecio a la patria). Las circunstancias pueden influir o no en los
impulsos. El cuidarse a uno mismo, tener buena salud, cuidar los
sentidos siempre va a estar presente, mientras que el lastimarse a
uno mismo en cualquier sentido depende de la circunstancia.
7. De las pasiones: Las pasiones surgen de la perversión y la
inestabilidad del alma. “La pasión misma es, según Zenón, un
movimiento irracional del alma en contra de la naturaleza, o un
impulso excesivo.” Las pasiones principales forman cuatro
géneros: La pena(en el sentido de tristeza), el temor, el deseo y el
placer. Las pasiones son juicios equivocados, como pensar que el
dinero es bello o que la embriaguez es buena.
a. De la pena: La piedad, la envidia, los celos, la rivalidad, el
enojo, el dolor, etc.
b. Del temor: Previsión de un mal: El terror, la indecisión, la
vergüenza, el espanto, etc.
 c. Del deseo: El ansia, el odio, el amor,(físico por belleza) la
cólera, el rencor, etc
d. Del placer: Es la exaltación irracional de obtener algo que
parece apetecible cuando está en nuestro poder. La
seducción, la alegría maligna, el encanto, la disolución.
Así mismo, aquí se mencionan las enfermedades del alma, como el
afán de gloria o el amor al placer (subentiendo que las
enfermedades del alma es todo aquello que nos lleve a ser esclavos
de las pasiones y los vicios)
8. El beneficio: Beneficiar es impulsar algo hacia la virtud y dañar es
impulsar algo hacia el vicio.
9. Actuar del sabio o el bueno: Desapasionado, libre de
inclinaciones, insensible e imperturbable frente al malvado. Es
modesto y autocontrolado, no es vulgar ni extravagante. Se
mantiene austero porque no tiene tratos con el placer ni acepta nada
relacionado con el mismo. Es sincero, para dar buen consejo y
debido a que no fingen ni aparentan estados distintos al verdadero.
No negocian, para evitar alejarse del deber. Serán prudentes con el
vino. No poseen pena de ningún tipo. Son creyentes y respetuosos
de lo sagrado, ya que la piedad es divina. Honrar a los padres y a
los hermanos y en primer lugar a los dioses (las nubes). Participa
de la política para contener los vicios y promulgará la virtud.
Actuará acorde a la ley común (casarse y tener hijos, así como
participar de la política). No debe aceptar falsedades. Debe vivir
como un cínico, viendo al cinismo como camino hacia la virtud.
Será libre y nunca un esclavo, ya que la libertad permite el actuar
por sí mismo y en pro de la autoconciencia y mantenimiento del
ser. Esclavitud se refiere a represión y sumisión. No dañan a otros
ni a si mismos. No conceden el perdón a nadie, creyendo siempre
en las leyes y los castigos que estas proporcionan .ya que la
indulgencia, la piedad y el ceder son muestras de la debilidad del
alma. No debe vivir en la soledad, ya que es sociable por
naturaleza. Debe tener buen fisico. Será amistoso, tratará a los
amigos como si fuera él mismo. Es virtuoso, así, posee un saber
práctico y teórico sobre lo que debe hacerse o no, lo hay que elegir,
soportar, sostener, cuando ser paciente, valeroso y justo. Hay
intermedio entre la virtud y el vicio, el progreso moral, esto
 fomenta más que la virtud es algo que se puede aprender. Algunos
dicen que la virtud puede perderse y otros que no

Compilación de los estoicos, Cambridge

Vivir concordantemente en las opiniones es vivir de acuerdo a la ley común, ya
que estar en constante conflicto no es algo que genere un buen vivir. Así mismo,
el vivir consistentemente o concordantemente con la naturaleza, es estar en
armonia y en mutuo acuerdo con la naturaleza, que ya vimos es este primer
impulso de preservación del ser, y la naturaleza racional del hombre lo conduce
a la virtud.
La consistencia en el vivir se logra siguiendo al naturaleza
“viviremos de manera consistente (es decir, cada uno con su propio yo) si y sólo
si vivimos de manera coherente con la naturaleza”
'Vivir consecuentemente con la naturaleza es vivir de acuerdo
con la virtud, ya que la naturaleza nos lleva a la virtud'
Esta naturaleza lleva a lo adecuado y a el impulso orientado a la afinidad de 1.
poder promover la salud, la riqueza o la reputación junto con la moderación. En
otras palabras, la afinidad para fortalecer virtudes(coraje y moderación) y
automantenimiento. 2. Actuar en concordancia y acuerdo con los padres,
amigos y con el país. 3. Para descubrir lo que es apropiado hacer (guuiados por
la razón)
su fórmula no pretende ser una receta para la acción sino una especificación de
lo que la naturaleza humana nos programa.
λa gente razonable actúa contrariamente al impulso natural basándose en el
conocimiento de la experiencia de que los barcos inundados y sobrecargados de
carga suelen zozobrar y que las personas con miembros mutilados en su
mayoría no son aptas para el servicio militar

O más bien, al comprender lo que es vivir de manera coherente con la

naturaleza humana, debemos tener en cuenta que la racionalidad es el atributo
humano supremo, pero como tal atributo que compartimos y derivamos del
universo mismo. En otras palabras, nuestra noción de naturaleza humana no
puede limitarse a la reflexión sobre el impulso de preocuparnos por la salud, las
posesiones y similares: a lo que podríamos llamar lo meramente humano.

Obedeciendo los mandatos de la recta razón, estamos obedeciendo a la razón

divina que preside la administración de la realidad. Si las obedecemos
consecuentemente, habremos alcanzado la virtud y la 'corriente suave de la vida'
porque todas nuestras acciones estarán entonces de acuerdo con la armonía
entre lo divino en nosotros y la voluntad del administrador del todo. Entonces,
para volver a la automutilación, aunque no tenemos un impulso humano natural
para participar en tal cosa, cuando lo dicta la razón correcta es uno con la
naturaleza, en el sentido más profundo de abrazar lo que está destinado por el
designio providencial del universo
Cuando me pregunto quién soy, debo recordar que soy un ciudadano del
universo y una parte de él, y en el ejercicio de mi razón, no trato nada como un
mero asunto de beneficio privado ni deliberadamente como si estuviera
separado del mundo.
Alcanzar la virtud, es conseguir la felicidad