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FILOSOFIA MODERNA

(SIGLO XVII AL SIGLO XIX)
Los comienzos de la edad moderna estuvieron bombardeados por las aportaciones de la
física y la astronomía y la importancia de la observación, la experimentación y la
comprobación matemática en la investigación científica. Esto dio origen agrandes
ambientes filosóficos ávidos de evidencia, claridad y precisión matemática en el
conocimiento.
Un aspecto fundamental de “la nueva filosofía” del siglo XII: “Ya no es la metafísica
(realismo-idealismo) el punto de arranque, sino la epistemología (o gnoseología). La
problemática epistemológica va a tener prioridad sobre la metafísica. Esto se debe en
gran medida a que el fundamento del conocimiento ya no será como en la escolástica, “la
existencia y la esencia de la realidad objetiva (objeto)” sino el sujeto tomando como base
la evidencia de la razón o lo empíricamente demostrable. En pocas palabras ya no habrá
“prioridad del ser sobre el conocer, del objeto sobre el conocer”.
“la relación gnoseológica ya no es simplemente el impacto que ejerce el objeto sobre el
sujeto, sino la relación reflexiva sobre las condiciones del proceso gnoseológico” (alcance
y límites del entendimiento).
DEFINICION
La filosofía moderna es entonces todos los nuevos sistemas filosóficos “más completos,
constructivos y orgánicos que los renacientes”
En oposición a la escolástica[1]: influidos tanto en su metodología (Descartes, Spinoza)
como en sus concepciones (Descartes,Leibniz, Locke, Home, Kant) por las aportaciones
de la revolución científica.(método, leyes…)
Estos sistemas “pueden agruparse en dos tendencias predominantes EMPIRISMO
(Bacon, Locke, Home…) y Racionalismo (Descartes, Spinoza y Leibniz)
EMPIRISMO Y RACIONALISMO
“Esta doble orientación, encontrada, se debió a que, al resolver el problema del
conocimiento, el favorito, de la filosofía moderna, olvidaron la solución intermedia de la
escolástica[2]: mientras unos sostuvieron que la única principal fuente de conocimiento
científico era la experiencia (empirismo) otros sostuvieron que tal oficio compete a la
razón (racionalismo)”.
En sentido amplio, las dos son racionalistas, porque ambas consideran que la razón
humana es el principio y criterio de las verdades filosóficas, “conforme al giro

avanzado desde la particular a lo general y universal. ➢ Se pone en sospecha y duda el valor de la metafísica. H evidentes y innatos en la razón humana (nacen con el hombre). no debe haber incompatibilidad entre los dos. el conocimiento es un sistema deductivo de verdades en base a algunos principios que para el empirismo. la única autoridad (como para el racionalismo) la razón humana. que también en la época renacentista tenía mucha acogida y contribuyó al desarrollo científico y a los descubrimientos e innovaciones del siglo XVI”. “Desde los británicos se introducía poco a poco la vía moderna del nominalismo”_ y de la investigación científica. Este hecho se debe al desarrollo del pensamiento filosófico en los siglos XIVy XV. ➢ Se aplica consecuentemente el método inductivo.antropológico que se había producido ya en la época renacentista” . mientras EMPIRISMO BRITANICO UBICACIÓN HISTÓRICA Y GEOGRÁFICA “Denominado empirismo británico por el espacio geográfico donde se origino. para el racionalismo. el conocimiento es más bien un sistema inductivo a base de datos de la experiencia”. progresivamente se adopta una posición abiertamente antimetafisica (Hume). ajeno a la especulación y grandes sistemas metafísicos”. IDEAS CLAVES . ➢ No se manifiesta respeto frente a la tradición filosófica. sin embargo la divergencia de su orientación radica en el problema epistemológico del “origen del conocimiento. tanto para el conocimiento teórico como para la práctica moral y política. ➢ La filosofía tiene que avanzar a la par con las ciencias. donde Inglaterra empezó a jugar un parel indispensable”. CARACTERISTICAS: ➢ La experiencia es el punto de partida general y la instancia crítica de control de todo pensar actuar y crecer. La filosofía oxforniense se caracterizaba desde los inicios por un espíritu empírico concreto. “Oxford (Inglaterra) se estableció ya en pleno siglo XIII como centro intelectual de primera al lado de Paris y Bolognia. ➢ Se descarta la suposición de conceptos a priori.

en 1632. en 1672 fue secretario de Lord Ashley Cooper. cerca de Bristol. alcanzó el prestigio merecido y se concentro en la actividad literaria. sino que son invenciones del entendimiento y se refiere solamente a los signos. en donde murió en 1704. canciller de Inglaterra. Al regresar a Londres. FUNDADOR DEL EMPIRISMO CRITICO JHON LOCKE (1632-1704) “VIDA Y OBRA DE LOCKE John Locke nació en Wrington.✓ Rechaza tajantemente la teoría del innatismo (ideas que nacen con el hombre) es decir. ✓ El intelecto al nacer es una tabula raza. contribuyendo a los preparativos de la expedición de Guillermo de Orange. DEFINICION Empirismo es la orientación filosófica. “Verdadero y principal fundador del empirismo. como las esencias no pertenecen a la existencia real de las cosas. un papel en blanco. según la cual todo conocimiento tiene su origen en la experiencia. porque elabora una concepción mucho mas sistemática y coherente que Bacón y Hobbes” PENSAMIENTO . y se ocupo activamente en asuntos políticos. ✓ Los universales. En 1668 lo nombraron miembro de la Royal Society de Londres. (Nominalismo inglés). en donde enseño posterior mente griego y retórica. en Essex. sean estos palabras o ideas. de un conocimiento apriori (antes de la experiencia). en 1691 se fue para el Castillo de Oates. su obra maestra). Sus obras más importantes son: Epístola sobre la tolerancia 1689. sea externa (sensible)o interna(las operaciones del espíritu). Ensayo sobre el entendimiento humano (1690. huésped de Sir Francis Mashan. Dos tratados sobre el gobierno (1690). De 1683 a 1689 es obligado a refugiarse en Holanda. La racionabilidad delcristianismo (1695)”. ✓ La experiencia es la única fuente de conocimiento. Estudio en la universidad de Oxford.

sus capacidades sus funciones y sus limitaciones”. 2. 3. que será considerado como empirismo crítico. dar a conocer un uso más perfecto del entendimiento”. “Locke se apropia del programa de Bacón. Y cuando hayamos examinado bien los poderes de nuestro espíritu y hecho una valoración de lo que podemos esperar de los mismos no estaremos propensos a permanecer quietos impacientes por conocer algo ni.” pues la existencia en el alma de un contenido y la conciencia coinciden. y piensa que es necesario conocer primero: el origen. Jhon Locke diseña en su Essay Concerning Understing su programa filosófico. leyes comunes) Contrarresta planteando que hay otros. orientado a introducir un mejor uso del entendimiento en el ámbito científico. por otra parte poner todo en duda y desconocer cualquier tipo de conocimiento” ( Locke. Locke no desea examinar los objetos sino al sujeto mismo. y lo perfecciona al centrarse sobre el entendimiento mismo-. Descartes elige el “término idea para indicar un simple contenido de la mente y pensamiento humano”. “El objetivo. El entendimiento humano no puede inventar ni crear ideas. Locke critica a los partidarios del innatismo que se escudaban con afirmaciones de carácter teórico-practico. En la concepciónplatónica la idea era considerada una “forma ontológica “. POSTULADOS DE SU PROGRAMA 1. de ciertos principios e ideas que se manifiestan en los hombres a manera de “consenso universal” (conductas. El hombre solo puede combinar de diversos modos las ideas que recibe “pero no puede . introducción de su obra Essay Concerning Understing). con lo que Locke se identifica e impone. Problema entre metafísica y gnoseología que perduró hasta el renacimiento. modos de llegar a tal conciencia y otras pruebas tales como: los niños y los débiles mentales “no son consientes del principio de identidad y de no contradicción _ ni de principios éticos fundamentales. El entendimiento humano no posee ideas innatas. un “ser” y no un pensamiento.En su obra ensayo sobre el entendimiento humano de carácter gnoseológico.”Afirma entonces que “conociendo nuestra fuerza sabremos entender mejor que cosa emprender con alguna esperanza de éxito. “La idea como contenido del pensamiento humano”. naturaleza y valor del conocimiento antes de sumergirse en una empresa intelectual que solo traiga mas incertidumbres.

Concluimos entonces afirmando que sensación y percepción son ideas y la cualidad es el poder. De la experiencia interna no son dadas las ideas simples de reflexión. La experiencia como ya se ha notado es de dos tipos: externa e interna. El alma piensa solo después que ha recibido tal material. Esta experiencia no se limita a las cosas externas. Capaz de producir una idea. Como también “las ideas de extensión figura e inmovilidad”. De la experiencia externa o sensibilidad (por los sentidos) se originan las ideas simples de sensación. “como de percepción o volición” … o las que nacen de la percepción y reflexión como el “placer. “LA DOCTRINA LOCKIANA DE LAS IDEAS Y LA INTERPRETACION DE LA CONCIENCIA” “Las ideas de reflexión y sensación”. etc”. En la primera “experimentamos los “objetos” sensibles externos”. por lo tanto recibe el material del conocimiento únicamente de la experiencia. . sonidos. “LA EXPERIENCIA ALFA Y OMEGADEL CONOCIMIENTO” El entendimiento. El entendimiento humano es como una tabula raza. pues estas son originadas en el momento de la experiencia. De esta manera “componiendo estas ideas y reflexionando sobre las propias operaciones. “las ideas de colores. imaginar y utilizar otros modos de pensar” (experiencia interna). según este pensador. aumenta su patrimonio “la razón. la fuerza. sabores” etc. Locke toma el termino cualidad usado mucho en la física de su tiempo para denominar al poder que tienen las cosas de producir ideas en nuestra mente. Para dar una explicación a la forma en que conoce el hombre. sino que se extiende al campo del espíritu donde las ideas son retenidas y la razón compone nuevas ideas a partir del material ya dado. “El alma es un papel en blanco (en cuanto uno nace en blanco) que la experiencia cubre con la caligrafía de su escritura”. a demás “su facilidad para recordar. La mente humana trabaja a la manera de una cámara fotográfica registrando todos los objetos sensibles que aparecen en el lente como contenidos o ideas simples que quedan registrados en el papel. en la segunda las “operaciones internas de nuestro espíritu y los movimientos de nuestro ánimo”. el dolor.darse a si mismo las ideas simples”.

Los universales no existen (esencías ejemplo humanidad) son invenciones “creaturas de nuestra fabricación”. . en que el entendimiento a través de signos (palabras. Galileo y Descartes la habían propuesto a través de bases nuevas. lo frio. El conocimiento intuitivo o aquello que se hace presente a mi espíritu del cual no cabe ninguna duda. la ha tomado probablemente de Boyle. el vació. lo caliente. ideas) a la vera para representar a muchos (hombres particulares) tanto las sustancias. opinión. separar varias ideas simples. lo amargo. como las esencias escapan a la comprensión del entendimiento y las ultimas son solo esencias nominales (conjunto de cualidades que una cosa ha de tener para hacer llamada por un determinado nombre) “el lenguaje es el instrumento universalizado de las cosas” GRADOS DE PERCEPCION Y DE CERTEZA El programa de empirismo de Locke incluye también tres grados de certeza. LAS IDEAS COMPLEJAS Y EL MODO EN QUE SE FORMAN. en cierto sentido subjetivas (“colores. en donde se separan “algunas ideas de otras que se hallan unidas” y se llega a un consenso. dolor. sabores y olores…”) Esta doctrina de origen muy antiguo. la figura. el color. opinión. el movimiento o el reposo…”) las secundarias son el producto de las primeras. Las ideas complejas se originan de combinar. la extensión. los átomos.“LAS CUALIDADES PRIMARIAS Y LAS SECUNDARIAS” Las cualidades primarias son llamadas reales (“solidez. de acuerdo con el tipo de conocimiento que se halla involucrado. opinión. ejemplo el conocimiento de Dios”. ideas simples siempre unidas) de relación (ideas simples enfrentadas. la verdad.La intuición es el grado de la “evidencia inmediata” (más confiable) “pero no en sentido cartesiano de una idea innata”. el precursor la había anticipado en su célebre sentencia: Opinión. de sustancia (sustrato. Estas pueden ser de modo (“dependientes de la sustancia”). Locke. ejemplo: nuestra propia existencia . Para Locke las ideas generales (”universales”) son el producto de la abstracción en sentido nominalista. Demócrito. NOMINALISMO DE LOCKE La abstracción de Locke es simplemente laeliminación de ideas complejas de otras que se hallan unidas. opinión. asociar. “El conocimiento demostrativo o por raciocinio es la percepción del acuerdo o desacuerdo entre las diferentes ideas “(depende de la intuición). el número.

es decir. Este orden manifiesta el nivel de certeza comenzando con la intuición siguiendo la demostración y por último la sensación. “El hombre tiene el poder de “aplacar” la realización de sus deseos. No hay leyes ni principios innatos. . . LA MORALIDAD “La teoría de locke es un eudaimonismo naturalista. la felicidad como el grado máximo de placer.En tercer lugar tenemos el conocimiento sensitivo que capta las cualidades reales por sensación. para examinarlos y ponderarlos atentamente y. • Hombre actúa por la búsqueda de la felicidad y por el sentido de malestar permanente. no existe ningún conocimiento a priori (antes de la experiencia) o especulativo. si un hombre no sabe que el no-ser o la ausencia de cualquier ser. para reforzar ese poder concreto. no existe conocimiento independiente de la experiencia. sabe por certeza intuitiva. y como todas las ideas tienen su origen en la experiencia. esa es la demostración evidente que desde la eternidad ha existido algo (Dios) por lo mismo. que la nada no produce un ser real y que no puede ser igual a dos ángulos rectos. por lo tanto. sino que es un paradigma general” (teoría moral y política). • La libertad no consiste en el libre albedrío ni en el querer. elhombre busca por naturaleza. y lo que ha tenido un principio debe ser producido por otra cosa distinto de sí mismo”. es imposible que conozca la demostración de Euclides. Fuera de la percepción de ideas no se puede dar conocimiento. “Locke es el gran teórico del empirismo filosófico que no solamente abarca la teoría epistemológica. Pero si sabemos que hay un ser real y que el no-ser no puede producir un ser real. EL CONOCIMIENTO DE DIOS “La demostración de la existencia de Dios hecha por Locke retomando el antiguo principio metafísico ex nihilo nihil y el de la causalidad. Además “el hombre. ALCANCE DEL CONOCIMIENTO El conocimiento consiste en la percepción del acuerdo y la conexión (agrement and conexión) o el desacuerdo y rechazo (disargement and repugnancy) entre cualquiera de nuestras ideas. no puede ser igual a dos ángulos rectos. sino en la capacidad de actuar o abstenerse de actuar”. del modo siguiente. Sabemos con absoluta seguridad que hay algo que existe realmente. lo que no ha existido desde la eternidad ha tenido principio.

derechos naturales. anterior ha él había propuesto un estado natural donde los miembros de la sociedad por medio de un contrato social ponían su destino en manos en un único hombre o su asamblea con poder indiviso y absoluto que permitiera la conservación de la vida y administración de la justicia. • Las ideas del bien y del mal son ideas complejas que corresponde a las relaciones. los ciudadanos renuncian no solo a defenderse por su propia cuenta y con eso no debilitan sino que refuerzan a los otros derechos”. el derecho a la vida.la ley civil que constituye o no. A pesar de que la ética de locke quiere hacer coincidir la ley revelada con lo que a través de la razón natural puede descubrir el hombre. al ser todos los hombres iguales e independientes (libres). Hobbes. “tiende hacia el racionalismo y autonomía ética”. que coincide con la razón. Locke por su parte habla “de un estado natural del hombre. Son pues. • “Locke reconoce tres tipos de leyes o normas morales: .• Las normas éticas provienen de la experiencia (común entre los h0ombres). la cual dice que. en la libertad y en las posesiones. se basa en los siguientes principios: . “la sociedad y el estado nacen del derecho de la naturaleza. mientras que lo “mal” es la relación con el sentimiento de dolor. FILOSOFIA POLITICA “La teoría política de Locke es el fundamento filosófico para el liberalismo”. PRINCIPIOS DE LA SOCIEDAD POLITICA O CIVIL “La sociedad política o civil que surge de esta asociación de hombres por mutuo consentimiento. a la libertad y el derecho a la propiedad y la defensa de estos derechos” “Reuniéndose en sociedad. ninguno debe hacer daño al otro en la vida. Lo “bien” es una relación de una cosa con mi sentimiento de placer. en la salud.la ley de opinión que clasifica las acciones en virtudes o vicios “.la ley divina o natural que determina lo que es “pecado” y deber . Locke afirma. pero este estado no es de guerra “permanente” (Hobbes afirma que el hombre es lobo del mismo hombre) sino de completa libertad e igualdad entre los hombres garantizados por la ley natural”. delito .

que presupone un poder legislativo en representación de todos los ciudadanos. sentido común). organiza las . [6] En antropología filosófica en el estudio de la vida psíquica del hombre aprendemos. Una ley aceptada. 2. a una negación de cualquier principio metafísico (HUME). aun conserva su especie hoy en día por eso podemos hablar de escolástica moderna. Un juez reconocido. en cambio la percepción que viene a ser un movimiento de adentro hacia afuera. [4] Locke era admirador de la filosofía de Descartes y sobre todo de su actitud sistemática y crítica. donde la memoria tiene que someterse a la mayoría. estimativa cognitiva. que completa. Estas harán de una imposibilidad de conocimiento de la sustancia (LOCKE). no es su primera preocupación si trata básicamente de dos posiciones epistemológicas con ciertas consecuencias metafísicas. que es el fundamento racional de la convivencia humana. [3] Tanto el racionalismo como el empirismo pueden implicar una cierta metafísica y ontología. que puede aplicar las leyes a las situaciones concretas. Locke propone elecciones generales de representantes (democracia participativa). sin embargo. [1] La filosofía escolástica se sigue desarrollando en la edad moderna el pasar de la popularidad de los nuevos sistemas.1. [5] Se dice de carácter gnoseológico pues se indaga por el origen y las condiciones en las que se da el conocimiento. LOCKE Y LA RELIGION Insiste en la separación radical de Iglesia y estado. como conoce el hombre. 3. lo que más tarde daría campo a la “religión natural” de la Ilustración”. La ley civil tiene que regirse por la ley natural. siguiendo el principio escolástico nada hará en el intento que no haya pasado por los sentidos.” Locke considera el Cristianismo como una religión racional. Este movimiento es de afuera hacia adentro. a partir de sensación y la percepción. Un poder suficiente para ejecutar la sentencia. se da gracias a cuatro sentidos internos (imaginación. memoria. parte de un estimulo externo (vista) permitiendo las facultades de verse. Se identificaba con la concepción de idea como contenido de la mente pero. rechazaba su innatismo. cuando ya se habla del ámbito científico es decir del valor científico del conocimiento ya se habla del carácter epistemológico. [2] Santo Tomas: no hay nada en el intelecto que no haya poseído por los sentidos.

sensaciones. pero supera en el hombre. Raúl. lo general. Pbro. después podrá ser destruido. Pues bien en el intelecto activo es donde la razón purifica.) Apuntes de Antropología Filosófica. Hasta aquí hemos descrito la fase del intelecto. [7] De la misma manera que un retrato no hace evidente la existencia del contenido. aunque estos dos momentos se dan integralmente. Locke afirma. solo en el momento actual. apetencias. ejemplos: mientras vemos y hasta cuando vemos el objeto. necesidades). lo particular. similar a la manera que conoce un animal. arma conceptos y hace raciocinio ( en el acto intelectivo es totalmente un acto espiritual. ordena. . que tenemos evidencia de los objetos externos. la división de fase nos permiten identificar los factores que intervienen. se da integralmente. en la medida que nuestra capacidad de conocer es intrínsecamente independiente de nuestro organismo (instinto.

la filosofía de aquel tiempo había decidido tomar a Dios como centro y referencia. en cambio. surge un espíritu reaccionario de protesta en contra de la postura tradicional de la filosofía. en la Edad Media. la filosofía antigua partía de la realidad objetiva para realizar las reflexiones filosóficas. luego. siglo XX. En la antigüedad.INTRODUCCIÓN La filosofía moderna nace a comienzos del Renacimiento y de la Reforma Protestante hasta los últimos años del siglo pasado. Tras siglos y siglos de filosofar acerca de cuestiones circunscriptas a lo teológico. . la llegada de la filosofía moderna propone un cambio sustancial como consecuencia de la instalación de la subjetividad en el centro de la escena.

PROFESORA: YAMILEY HERRERA ESPINOZA ALUMNO: LUIS ALBERTO SALINAS ALVINEDA BACHILLERATO TÉCNICO 5TO SEMESTRE TEMA: LA FILOSOFIA MODERNA .