SE DESTACA QUE EN LA EDAD MODERNA SIGLO XVII SE ABREN RAMAS DE LA FILOSOFIA COMO

CIENCIA PROPIA

ONTOLOGIA METAFISICA LOGICA TEORIA DEL CONOCIMEINTO ETICA ESTETICA FILOSOFIA DE LA

RELIGION PSICOLIGIA SOCIOLOGIA

RACIONALISTAS
a) Descartes (1596-1650)
Descartes estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de
objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y
la geometría". Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para
creerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa
sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia
del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de
Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia
pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.

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Malebranche (1638-1715) 
Las ideas, pues, no pueden provenir de los cuerpos; tampoco de la imaginación. Entonces, ¿son innatas?
Imposible: ¿cómo podríamos adquirir una idea innata de cada detalle del universo? Nuestras ideas, según M.,
no son producidas por las cosas exteriores, sino por una iluminación divina con ocasión de las cosas
exteriores. El conocimiento del hombre es, pues, una visión de las cosas en Dios (ontologismo), esto es, Dios
se hace patente a nuestra experiencia. Vemos las cosas "en Dios". Las ideas son objetivas, en el sentido de
que son iguales para todos; no son sensaciones subjetivas o variables. No es posible que la verdad (objetiva)
proceda de las sensaciones (subjetivas) ni de la persona singular. El orden objetivo es ideal, las ideas existen
en un mundo aparte, "el mundo ideal" (platonismo), que se sitúa en la Mente divina. Vemos la extensión
"ideal" en Dios y a la vez vemos la existencia y naturaleza infinita de Dios. Por lo tanto, la evidencia de la
verdad es la evidencia de Dios. El hombre conoce al Ser infinito porque conoce verdades objetivas.

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d) Leibniz (1646-1716)
EL pensamiento de Leibniz es claramente ecléctico

Empirismo
a) Locke (1632-1704) 
La teoría del conocimiento se convierte con Locke en una rama independiente de la filosofía. Su método es, lo
que el denomina "método histórico", o un análisis descriptivo de lo que hay en la mente, semejante a la
enumeración y clasificación que podría hacer un biólogo. El cometido de este análisis será el de comprender
en alcance de nuestro conocimiento. Efectivamente, a diferencia de la posición racionalista, Locke partirá de
la convicción respecto a la limitación del conocimiento humano. Esto no implica que no deba confiarse en la
capacidad cognitiva del hombre, sino tan solo, limitar las pretensiones de conocimiento universal. Toda idea
procede de la experiencia. A propósito de este tópico, debemos señalar que Locke distingue dos clases
experiencias:
1. Experiencia externa: las ideas del hombre surgen cuando este tiene las primeras sensaciones que
provienen de la experiencia externa. 2. Experiencia interna: cuando la mente reflexiona sobre las
sensaciones derivadas de la experiencia externa (recuerdo, raciocinio) se produce la experiencia interna
generando las ideas de reflexión.

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b) Hume (1711-1776)
Considera los sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisición del conocimiento.

El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior.

3. El origen del conocimiento está en los sentidos.
4. Rechaza las ideas innatas.

c) Berkeley (1685-1753)
Su obra principal "Principios del conocimiento humano: donde se investigan las principales causas de error

Berkeley dirá que la causa de todos los errores es suponer que la mente puede elaborar ideas abstractas
(como las de "cuerpo" o "existencia" , las ideas no son sino nombres de manera tal que toda idea o
representación es individual, habiendo que tener mucho cuidado al usar las palabras. 

Para Berkeley, solo conocemos ideas y además de las ideas no existe sino la mente que las percibe
EPISTEMOLOGIA EN LA EDAD MODERNA

En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotélico (tiene

como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz,
presentan la misma orientación que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento
del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platónico (procura elevar la vida, con
todos sus conceptos a la conciencia filosófica).

Es verdad que Kant en su primera manifestación surge como una teoría del conocimiento o como
base critica del estudio científico. Pero no se detiene en el ámbito teórico sino que avanza a
formular la base crítica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crítica de la razón pura, se
encuentra la Crítica de la razón práctica, que aborda el tema de la valorización moral, y la Crítica
del juicio, cuyo objetivo son las las investigaciones críticas de los valores estéticos. Así pues, en
Kant aparece la filosofía como una reflexión universal del pensamiento sobre sí mismo, como una
reflexión del hombre estudioso sobre los valores de su conducta.

La supresión de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en

Kant, de manera que la filosofía asume un caracter puramente formal y metodológico. Ésta
postura intelectual provoca una reacción que forja un nuevo movimiento en el
pensamiento filosófico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una
renovación del carácter aristotélico.

Éste breve repaso de toda la evolucion histórica del pensamiento filosófico, nos permite
determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofía. Al primero se conoce con la
expresión "concepción del yo"; al segundo se le llama "concepción del universo". La filosofía es
ambas cosas: una concepción del yo y una concepción del u niverso
 EPISTEMOLOGÍA EN EL SIGLO XX.

idos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos físicos o
partes de los objetos físicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas
crítA principios del siglo XX los problemas epistemológicos fueron discutidos a fondo y sutiles
matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se
prestó especial atención a la relación entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia
percepción. Los autores fenomenológicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los
mismos que los objetos percibicos adoptaron una posición intermedia, manteniendo que aunque
se perciben sólo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, éstos representan objetos
físicos sobre los cuales aportan conocimiento.

Un método para enfrentarse al problema de clarificar la relación entre el acto de conocer y el

objeto conocido fue elaborado por el filósofo alemán Edmund Husserl. Perfiló un procedimiento
elaborado, al que llamó fenomenologia, por medio del cual se puede distinguir cómo son las cosas
a partir de cómo uno piensa que son en realidad, alcanzando así una comprensión más precisa de
las bases conceptuales del conocimiento.

Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras
del filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo
lógico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendió por todo el mundo. Los
empiristas lógicos hicieron hincapié en que sólo hay una clase de conocimiento: el conocimiento
científico; que cualquier conocimiento válido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo
tanto, que mucho de lo que había sido dado por bueno por la filosofía no era ni verdadero ni
falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tenía que establecer una
clara distinción entre enunciados analíticos y sintéticos. El llamado criterio de verificabilidad del
significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas
lógicos, así como entre sus críticos, pero no ha sido descartado.

La última de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo de analisis

lingüístico (véase Filosofía analítica) o en la filosofía del lenguaje corriente, parece romper con la
epistemología tradicional. Los analistas lingüísticos se han propuesto estudiar el modo real en
que se usan los términos epistemológicos claves —términos
como conocimiento, percepción y probabilidad— y formular reglas definitivas para su uso con
objeto de evitar confusiones verbales. El filósofo británico John Langshaw Austin afirmó, por
ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no añade nada al enunciado excepto una
promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad
o propiedad de los enunciados o elocuciones.
EPOCA MODERNA

 ESCUELA RACIONALISTA: RENE DESCARTES - BARUC SPINOZA - GUILLERMO

LEIBNIZ - MALEBRANCHE
 La razón - fuente del conocimiento

 RENE DESCARTES - PADRE DEL RACIONALISMO

PUNTO DE PARTIDA: LA RAZÓN - verdadera facultad de conocer

MÉTODO: LA DUDA METÓDICA - dudar de todo ( 4 pasos fundamentales )
CRITERIO DE VERDAD: la verdad clara y distinta

 ESCUELA EMPIRISTA: JHON LOCKE - JORGE BERKELEY - DAVID HUME - ISAAC

NEWTON

La experiencia - fuente del conocimiento

 JHON LOCKE - PADRE DEL EMPIRISMO

PUNTO DE PARTIDA: LOS SENTIDOS

METODO: EMPIRICO (experimentar a traves de los sentidos)
CRITERIO DE VERDAD: EL ENTENDIMIENTO ( a traves de la experiencia)

"EL ENTENDIMIENTO ES COMO UN PAÑUELO BLANCO, EL CUAL VA MANCHANDO LA

EXPERIENCIA"

 MANUEL KANT - ESCUELA IDEALISMO TRASCENDENTAL

PUNTO DE PARTIDA: LA RAZON 

METODO: EL CRISTIANISMO - analisis riguroso detallado
CRITERIO DE VERDAD: EL JUICIO - juicios analiticos (SON APRIORI)
juicios sinteticos (SON APOSTERIORI)
APRIORI= ANTES DE LA EXPERIENCIA
APOSTERIORI= DESPUES DE LA EXPERIENCIA

 JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL - escuela idealismo aleman

 PUNTO DE PARTIDA: LA RAZON 
METODO: LA TRIADA DIALECTICA : 1. TESIS--- 2. ANTITESIS--- 3.SINTESIS
CRITERIO DE VERDAD: LA IDEA ABSOLUTA (idealismo)

"TODO LOS RACIONAL ES REAL, Y TODO LO REAL ES RACIONAL"

EPOCA CONTEMPORANEA

ESCUELA: EL POSITIVISMO

 AUGUSTO COMTE: ESCUELA - el positivismo

PUNTO DE PARTIDA: LA OBSERVACION ( sentidos externos) 

METODO: EL DIALECTICO NATURAL (movimiento natural y social )
CRITERIO DE VERDAD: LA VERDADERA INVESTIGACION CIENTIFICA

 CARLOS MARX: ESCUELA (materialismo dialectico)

PUNTO DE PARTIDA: LA MATERIA

METODO: EL DIALECTICO NATURAL (movimiento natural y social)
CRITERIO DE VERDAD: LAS IDEAS MATERIALISTAS