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UNIVERSIDDAD NACIONAL MAYOR DE SAN

MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y C.H


ESCUELA PROFESIONAL DE FILOSOFIA
Los Problemas Gnoseolgicos en Descartes

Quispe Braez Gustavo Edgar

Trabajo realizado para el curso de Seminario de Descartes


Lima-2014

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La teora del conocimiento racionalista


de Descartes
Gustavo Edgar Quispe Braez

INTRODUCCION
Descartes es uno de los ms importantes pensadores de la historia, destacando
en varios campos del saber humano: Filosofa, Matemtica, Ciencias Naturales,
entre otros. En las Ciencias Naturales, principalmente en su fsica, llega a
descubrir grandes proezas para pocas posteriores, por ejemplo: encuentra la
ley de la refraccin de la luz, descubre que la cantidad de trabajo mecnico se
conserva en las maquinas, expresa la teora de la accin reciproca universal entre
la totalidad de lo existente, entre otros; en su matemtica llega a descubrir el
tratamiento algebraico del espacio y hace de la geometra analtica as
establecida, un instrumento eficaz para emprender otros estudios. Pero, en lo que
es ms importante y por lo que paso a la historia fue por su Filosofa, autores
posteriores trataron a descartes y tambin, abordaron los problemas por el
tratado; John Locke
hace contacto con Descartes, pero se aleja de su
racionalismo, Kant hace un anlisis minuciosa del filosofo y su gran impacto se
puede notar en su obra Critica de la Razn Pura, tambin influye en la filosofa
de Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, entre otros destacados filsofos.
Ya se como seguidores de la filosofa cartesiana o como crticos de ella, Descartes
marco eco en la Historia de la Filosofa, principalmente en el campo de la
gnoseologa. Este artculo desarrollar los problemas de la teora del conocimiento
cartesiana de una manera critica, analizando los aportes y algunos errores en su
visin racionalista; por otra parte, tendremos en cuenta ,tambin, que para que
Descartes haya podido desarrollar su metafsica tuvo que sentarlo sobre una
nueva fsica que sea diferente a la fsica aristotlica. En primer lugar tendremos
que analizar que tan importante fue para descartes la razn, para luego poder
entrar en los problemas gnoseolgicos planteados por l.

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EL ABARCAMIENTO DE LA RAZON
el buen sentido, menciona Descartes, es la cuestin mejor repartida en el
mundo. Con lo dicho, afirma su confianza en la razn y, a la misma vez, la
establece como posesin comn de los seres humanos. Entonces, en base a la
razn construye la Filosofa; Descartes en su tiempo se rebelo tericamente
contra los planteamientos de la Santa Iglesia Catlica, porque considera que para
ser buen filsofo se necesita, principalmente, pensar y esto es necesario y
suficiente.
La filosofa de Descartes es racionalista porque cree que el nico camino firme del
conocimiento es el de la razn y toma este camino gracias a las matemticas, ya
que estas para el filsofo son las nicas verdades tan evidentes.

Aquellas largas cadenas de razones, tan simples y fciles, de las cuales los
gemetras suelen servirse para llegar a sus demostraciones mas difciles, me
haban dado ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden caer bajo el
conocimiento de los hombres se siguen de la misma manera las unas a las otras,
y que, mientras una se abstenga de aceptar como verdadera una que no lo es y
observe siempre el orden preciso para deducir las unas de las otras, no puede
haber ninguna tan alejada que no se llegue finalmente a ella, ni tan oculta que no
se la descubra1

Recordemos que las matemticas elaboran sus verdades a partir del uso exclusivo
de la razn: de unas primeras verdades indemostrables deducen nuevas
verdades. Por ello, los elementos fundamentales del mtodo cartesiano sern: el
uso de la intuicin intelectual que permite captar ideas claras y distintas,
evidentes y la deduccin posterior de nuevas verdades a partir de lo evidente.
Tambin, Descartes cree en la existencia de ideas innatas, que son indudables y
verdaderas y tienen su origen en la razn. El objetivo del conocimiento ha de ser
descubrirlas (es posible porque son claras y evidentes) y, a partir de ellas, deducir
nuevas verdades. Slo de las verdades adquiridas de esta manera podemos tener
1 Descartes. Discurso del mtodo. Barcelona: Fotana, 2009. PP 50
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la certeza de que son verdaderas. Descartes comienza su reflexin filosfica al


darse cuenta que gran parte de los conocimientos adquiridos en su juventud son
poco fiables y, por ello, su objetivo es repasar todo el conocimiento para descartar
el falso y quedarse slo con verdades indudables. En este sentido Descartes es
escptico, pero slo como punto de partida. Para poder realizar tan enorme tarea
se da cuenta de que necesita un mtodo de anlisis y para ello, como ya lo
dijimos, toma como modelo el mtodo deductivo de las matemticas; pero tomar
a la matemtica como modelo no basta, se necesita reglas que puedan guiar el
estudio y descartes menciona 4 reglas:

1.- No aceptar nunca como verdadera ninguna cosa que no conociese con
evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin y no comprender en mis juicios nada mas que aquello que se
presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna
de ponerlo en duda.

2.- Dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como
fuera posible y como requiriese su mejor solucin.

3.- Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos mas
simples y mas fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los mas compuestos, e incluso suponiendo un orden
entre los que no se preceden naturalmente.

4.- Hacer en todo, enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que
adquiriese la seguridad de no omitir nada.
Recordemos que sus reglas tienen una preponderancia de la razn: de unas
primeras verdades indemostrables deducen nuevas verdades. Esto nos ayudara a
tener una visin general de lo que nos va a guiar en la gnoseologa cartesiana, la
preponderancia de la razn sobre los sentidos; por otro lado las ideas racionalistas
de Descartes tuvieron un impacto significativo en la Ilustracin francesa, ellos se
guiaban por la razn y fundamentaban su revolucin como una lucha justa en
contra del rey y la aristocracia dominante.
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EL ORIGEN Y EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO


Para Descartes el verdadero conocimiento no se origina en los sentidos sino
nosotros podemos llegar a obtener conocimiento del mundo por medio de
razonamientos y lo que podemos concebir. [] por lo cual tal vez ni concluiramos
mal si dijramos que la Fsica, la Astronoma, la Medicina y todas las otras cosas
compuestas, son muy dudosas e inciertas; pero que la aritmtica, la Geometra y
las otras ciencias de esta naturaleza, que no tratan sino de cosas muy simples y
muy generales sin preocuparse mucho de si se dan en la naturaleza o no,
contienen algo cierto e indudable. Porque ya sea que yo este despierto o que
duerma, dos y tres juntos forman siempre el numero cinco, y el cuadrado no
tendr nunca mas de cuatro lados; y no parece posible que verdades tan patentes
puedan ser sospechosas de alguna falsedad o incertidumbre []2.

En otra parte de su obra hace mencin que los sentidos son engaosos [] sin
embargo, tal vez no sean por completo tales como nosotros las percibimos por los
sentidos (aqu descartes habla de las imgenes del mundo), porque esta
percepcin de los sentidos es muy oscura y confusa en muchas cosas; pero al
menos hay que confesar que todas las cosas que concibo clara y distintamente,
es decir, todas las cosas, hablando en general, que estn comprendidas en el
objeto de la Geometra especulativa, se hallan en verdad all[]3. Y descartes
para tratar de darle mayor sustento a su teora inserta en ella las ideas innatas,
plante que podra ser que hubiera en mi alguna facultad o poder propio para
producir esas ideas sin la ayuda de ninguna cosa exterior, aunque todava esa

2 Descartes. Meditaciones acerca de la Filosofa Primera. seguidas de las objeciones y


respuestas. Bogot: editorial unal, 2009. pp 241
3 Ibidem, pp 351
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facultad no fuera conocida4; por ejemplo tenemos la ideas de Dios, las ideas de la
astronoma, entre otras.

En la historia de la filosofa a este tipo de planteamiento se le conoce como, ya lo


dijimos, racionalismo y que entra en franca contradiccin con la otra corriente, el
empirismo. Esta ltima plantea a diferencia del racionalismo que la nica fuente
del conocimiento humano es la experiencia y que el pensamiento no agrega un
nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la
experiencia.

El merito de descartes consiste en haber visto y subrayado con energa la


significacin del factor racional en el conocimiento humano, pero en la actualidad
semejante teora es unilateral. Nuestros primeros conocimientos son sensoriales y
luego por el proceso de varias interacciones con la cosa que se quiera conocer se
da un salto en el proceso del conocimiento y se llega al conocimiento racional.

Para que el hombre pueda tener conocimientos tiene que estar en el proceso de
la prctica, al comienzo el hombre no ve ms que apariencias, conexiones
externas de las cosas, aspectos aislados, por ejemplo: un grupo de investigadores
quieren conocer las costumbres del un pequeo pueblo, lo primero que tienen
que hacer es tener contacto con el pueblo, interactuar con su gente, leer su
historia; al comienzo tendrn solo ideas asiladas no bien fundamentadas, pero a
medida que se repite y continua la interaccin con el pueblo; Entonces se produce
en el cerebro un cambio: surgen los conceptos, los conceptos son ideas que
captan la esencia de las cosas, a diferencia de las sensaciones o percepciones
que solo captan lo superficial; en el conocimiento racional es cuantitativamente y
cualitativamente diferente al conocimiento sensorial, pero proviene de esta.

Tenemos que subrayar dos cuestiones importantes. El primero, lo que se ha


sealado arriba la dependencia del conocimiento racional con respecto al
sensorial. Es idealista quien considere posible que el conocimiento racional no
provenga del conocimiento sensible5. Lo racional merece crdito porque viene de
lo sensorial, de otro modo lo racional no tendra sentido seria un arroyo sin fuente.
4 Ibidem, pp 275
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El segundo punto es que el conocimiento se profundiza paso a paso, el


conocimiento sensorial necesita desarrollarse y transformarse en conocimiento
racional. Pensar que el conocimiento puede quedarse en la etapa inferior,
sensorial, y que solo es digno de crdito el conocimiento sensorial y no el
racional, significa caer en el empirismo 6. La equivocacin del empirismo es no
tomar en cuenta que los datos proporcionados por las sensaciones, aunque
constituyen reflejos de determinadas realidades del mundo objetivo, no pasan de
ser solo conocimientos superficiales, que no llegan a la esencia de las cosas.

Tambin, lo podemos analizar desde otro mbito, Pavlov en comienzos del siglo
XX plantea que el cerebro humano se gua por dos tipos de signalizaciones. El
primer sistema de signalizaciones de Pavlov se da con las sensaciones,
percepciones, representaciones que son un reflejo de la realidad; vemos que a
medida que se desarrollas la materia orgnica se va volviendo cada vez ms
complejo el reflejo en ellas.

La conciencia del hombre es la forma superior del reflejo, esta es especficamente


humana. La diferencia fundamental con los dems animales es que el hombre
puede planificar mentalmente sus actividad, tambin el hombre puede
generalizar la realidad que le rodea. Aqu es tambin en donde se da el segundo
sistema de signalizaciones de pavlov mediante la abstraccin y que lo transmite
al exterior con el lenguaje. Se puede evidenciar que la conciencia del hombre no
es algo aislado los sentidos son la base del conocimiento, pero por medio del
conocimiento racional es la nica forma de llegar a plantear leyes universales.

El error de descartes es que asla el conocimiento racional del conocimiento


sensorial, los separa tajantemente y se basa a un anlisis errneo de las
matemticas; las matemticas por muy abstractas que sean tuvieron que surgir
por necesidad practica. Es imposible que la matemtica se haya podido
desarrollar sin tener una interaccin con los problemas de la realidad y las
mismas necesidades de la poca; en cada poca la sociedad tenia necesidades y
5 Mao Tse Tung. Obras escogidas de Mao Tse tung (Tomo 1).Pekin: Lenguas extrajeras de
Pekin, 1976. pp 325
6 Ibidem, pp 325
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esas necesidades hicieron que se pueda desarrollar la matemtica. La geometra


naci en Egipto por una necesidad prctica de delimitar las tierras de cultivo, El
mismo Descartes desarrollo las Matemticas para que puedan ser aplicadas a los
problemas fsicos y los nuevos descubrimientos.
Por otro lado el otro problema que Descartes plantea en sus obras, la duda en que
nuestras sensaciones sean reflejo de la realidad, el mencionaba que si fuera
posible la existencia del mundo exterior nada nos confirma que nuestras
sensaciones del mundo sean un reflejo o una fiel imagen de ese mundo. En la
actualidad nosotros sabemos que nuestras sensaciones si son un reflejo de la
realidad, lo podemos comprobar en la misma sociedad; pero si no fuere posible
que las sensaciones son la base del conocimiento racional y, tambin, que no
fueran un reflejo del mundo, como se puede explicar que el hombre haya podido
construir grandes edificios o que haya tenido xito en varios campos de la
tecnologa o que haya podido construir las computadoras, robots que almacenan
informacin (algo parecido a nuestro cerebro humano) y que cada vez tienen mas
semejanza con las acciones humanas; La duda cartesiana sobre el reflejo de la
realidad queda ignorada gracias a nuestra practica social y a los xitos que
tenemos al crear nuevos artefactos artificiales.

LA RELACIN ENTRE CUERPO Y MENTE


el problema cardinal de toda Filosofa, especialmente de la Filosofa moderna, es
el problema de la relacin entre el pensar y el ser7

Descartes hace hincapi en este problema en la sexta meditacin, trata este


problema y separa tajantemente cuerpo y mente: son dos sustancias totalmente
diferentes, pero que coexisten juntas.
Dice descartes:[] Sin embargo, Como tengo, por un lado, una idea clara y
distinta de mi mismo en cuanto soy un cosa que piensa y no extensa, y como, por
el otro, tengo una idea distinta del cuerpo en tanto que es solo una cosa extensa
y que no piensa, es cierto que ese yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo que

7 C. MARX Y F. ENGELS. Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso. 1960, pp 624


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soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, y puede existir sin el


[]8
Vemos en esta cita que descartes separa la nocin de mente y cuerpo, pero
tambin menciona que el pensamiento puede existir sin el cuerpo y mas adelante
lo reafirma: [] mas aun, encuentro en mi facultades de pensar por completo
particulares y distintas de mi, a saber, las facultades de imaginar y de sentir, sin
las que puedo muy bien concebirme clara y distintamente por completo, pero no
a ellas sin mi, es decir, sin una sustancia inteligente a la que estn adherida
[]9.

Descartes entiende que la esencia del hombre es ser pensante, el yo es ser


sustancia pensante y que este ser pensante puede existir independiente del
cuerpo (la materia); pero mas adelante menciona que [] La naturaleza (la
disposicin que Dios ha establecido en las cosas creadas) tambin me ensea por
esos sentimientos de dolor, de hambre, de sed, etc., que no estoy solamente
alojado en mi cuerpo como un piloto en su navo, sino que, mas all de ello, estoy
unido a el muy estrechamente, y confundido y mezclado de tal manera que
compongo con el como un solo todos[] 10 cuerpo y mente no pueden estar
separado por alguna razn estn unidos, Descartes no explica como se da esa
unin o como se relacionan sustancias totalmente opuestas.

Tomando en cuenta lo dicho, Descartes no logra desarrollar del todo bien el


problema entre mente y cuerpo; porque crea un abismo entre la mente y los
cuerpos. Utilizare Los conceptos conciencia y materia en vez de mente y cuerpo,
pensamos que estos conceptos tienen un mejor manejo en este problema. La
materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva,
que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografa, reflejada
por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas; Y
la
conciencia es la vida mental del hombre, una propiedad de su cerebro, el mundo
8 Descartes. Meditaciones acerca de la Filosofa Primera. seguidas de las objeciones y
respuestas. Bogot: editorial unal, 2009. pp 349
9 Ibidem, pp 349
10 Ibidem, pp 353
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9

espiritual interno del hombre, el reflejo de la realidad objetiva 11. La especificidad


cualitativa de la conciencia encuentra su expresin ms general ante todo en que
es una realidad secundaria con respecto a la materia. El concepto de conciencia
expresa todo lo que constituye el mundo espiritual, subjetivo, del hombre y por tal
motivo, es el segundo concepto en amplitud en la gnoseologa.
Pensamos a diferencia de descartes, que la conciencia es opuesta a la materia,
pero no puede haber una gran abismo; ya que la conciencia es una propiedad de
la materia, en este caso es un propiedad del cerebro y el cerebro es la forma de
materia mas compleja hasta ahora encontrada. Por otra parte es falso las
afirmaciones que puede existir la conciencia, el mundo espiritual, sin la materia
(sin el cerebro); la conciencia surgi por el desarrollo del hombre (desarrollo de la
materia), aquella no puede separarse ni un momento del cerebro (de la materia).
Nosotros sabemos por las nuevas investigaciones antes que existiera el hombre
existi la materia; es decir lo principal, lo que hace al hombre es la materia y la
conciencia como forma secundaria de existencia, dependiente de la materia; la
conciencia surgi en un momento en que la materia se desarrollo altamente.
Con lo dicho queda falseado las ideas racionalista que le dan una sobrevaloracin
al mundo subjetivo en desmedro del mundo objetivo; En el universo primero fue la
materia y luego la conciencia.

BIBLIOGRAFIA
-VOSTRIKOV. Teora del conocimiento del materialismo dialectico. Bogot:
Ediciones Suramerica LTDA. 1970
-DESCARTES. Discurso del mtodo. Barcelona: Fotana, 2009
-DESCARTES. Meditaciones acerca de la Filosofa Primera. Seguidas de las

objeciones y respuestas. Bogot: editorial unal, 2009


11 A. VOSTRIKOV. Teora del conocimiento del materialismo dialectico. Bogot: Ediciones
Suramerica LTDA. 1970, pp 83

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10

-Mao Tse Tung. Obras escogidas de Mao Tse tung (Tomo 1).Pekin: Lenguas

extrajeras de Pekin, 1976


-VOSTRIKOV. Teora del conocimiento del materialismo dialectico. Bogot:
Ediciones Suramerica LTDA. 1970
- C. MARX Y F. ENGELS. Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso. 1960

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