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MARCOS
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INTRODUCCION
Descartes es uno de los ms importantes pensadores de la historia, destacando
en varios campos del saber humano: Filosofa, Matemtica, Ciencias Naturales,
entre otros. En las Ciencias Naturales, principalmente en su fsica, llega a
descubrir grandes proezas para pocas posteriores, por ejemplo: encuentra la
ley de la refraccin de la luz, descubre que la cantidad de trabajo mecnico se
conserva en las maquinas, expresa la teora de la accin reciproca universal entre
la totalidad de lo existente, entre otros; en su matemtica llega a descubrir el
tratamiento algebraico del espacio y hace de la geometra analtica as
establecida, un instrumento eficaz para emprender otros estudios. Pero, en lo que
es ms importante y por lo que paso a la historia fue por su Filosofa, autores
posteriores trataron a descartes y tambin, abordaron los problemas por el
tratado; John Locke
hace contacto con Descartes, pero se aleja de su
racionalismo, Kant hace un anlisis minuciosa del filosofo y su gran impacto se
puede notar en su obra Critica de la Razn Pura, tambin influye en la filosofa
de Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, entre otros destacados filsofos.
Ya se como seguidores de la filosofa cartesiana o como crticos de ella, Descartes
marco eco en la Historia de la Filosofa, principalmente en el campo de la
gnoseologa. Este artculo desarrollar los problemas de la teora del conocimiento
cartesiana de una manera critica, analizando los aportes y algunos errores en su
visin racionalista; por otra parte, tendremos en cuenta ,tambin, que para que
Descartes haya podido desarrollar su metafsica tuvo que sentarlo sobre una
nueva fsica que sea diferente a la fsica aristotlica. En primer lugar tendremos
que analizar que tan importante fue para descartes la razn, para luego poder
entrar en los problemas gnoseolgicos planteados por l.
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EL ABARCAMIENTO DE LA RAZON
el buen sentido, menciona Descartes, es la cuestin mejor repartida en el
mundo. Con lo dicho, afirma su confianza en la razn y, a la misma vez, la
establece como posesin comn de los seres humanos. Entonces, en base a la
razn construye la Filosofa; Descartes en su tiempo se rebelo tericamente
contra los planteamientos de la Santa Iglesia Catlica, porque considera que para
ser buen filsofo se necesita, principalmente, pensar y esto es necesario y
suficiente.
La filosofa de Descartes es racionalista porque cree que el nico camino firme del
conocimiento es el de la razn y toma este camino gracias a las matemticas, ya
que estas para el filsofo son las nicas verdades tan evidentes.
Aquellas largas cadenas de razones, tan simples y fciles, de las cuales los
gemetras suelen servirse para llegar a sus demostraciones mas difciles, me
haban dado ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden caer bajo el
conocimiento de los hombres se siguen de la misma manera las unas a las otras,
y que, mientras una se abstenga de aceptar como verdadera una que no lo es y
observe siempre el orden preciso para deducir las unas de las otras, no puede
haber ninguna tan alejada que no se llegue finalmente a ella, ni tan oculta que no
se la descubra1
Recordemos que las matemticas elaboran sus verdades a partir del uso exclusivo
de la razn: de unas primeras verdades indemostrables deducen nuevas
verdades. Por ello, los elementos fundamentales del mtodo cartesiano sern: el
uso de la intuicin intelectual que permite captar ideas claras y distintas,
evidentes y la deduccin posterior de nuevas verdades a partir de lo evidente.
Tambin, Descartes cree en la existencia de ideas innatas, que son indudables y
verdaderas y tienen su origen en la razn. El objetivo del conocimiento ha de ser
descubrirlas (es posible porque son claras y evidentes) y, a partir de ellas, deducir
nuevas verdades. Slo de las verdades adquiridas de esta manera podemos tener
1 Descartes. Discurso del mtodo. Barcelona: Fotana, 2009. PP 50
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1.- No aceptar nunca como verdadera ninguna cosa que no conociese con
evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin y no comprender en mis juicios nada mas que aquello que se
presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna
de ponerlo en duda.
2.- Dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como
fuera posible y como requiriese su mejor solucin.
3.- Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos mas
simples y mas fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los mas compuestos, e incluso suponiendo un orden
entre los que no se preceden naturalmente.
4.- Hacer en todo, enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que
adquiriese la seguridad de no omitir nada.
Recordemos que sus reglas tienen una preponderancia de la razn: de unas
primeras verdades indemostrables deducen nuevas verdades. Esto nos ayudara a
tener una visin general de lo que nos va a guiar en la gnoseologa cartesiana, la
preponderancia de la razn sobre los sentidos; por otro lado las ideas racionalistas
de Descartes tuvieron un impacto significativo en la Ilustracin francesa, ellos se
guiaban por la razn y fundamentaban su revolucin como una lucha justa en
contra del rey y la aristocracia dominante.
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En otra parte de su obra hace mencin que los sentidos son engaosos [] sin
embargo, tal vez no sean por completo tales como nosotros las percibimos por los
sentidos (aqu descartes habla de las imgenes del mundo), porque esta
percepcin de los sentidos es muy oscura y confusa en muchas cosas; pero al
menos hay que confesar que todas las cosas que concibo clara y distintamente,
es decir, todas las cosas, hablando en general, que estn comprendidas en el
objeto de la Geometra especulativa, se hallan en verdad all[]3. Y descartes
para tratar de darle mayor sustento a su teora inserta en ella las ideas innatas,
plante que podra ser que hubiera en mi alguna facultad o poder propio para
producir esas ideas sin la ayuda de ninguna cosa exterior, aunque todava esa
facultad no fuera conocida4; por ejemplo tenemos la ideas de Dios, las ideas de la
astronoma, entre otras.
Para que el hombre pueda tener conocimientos tiene que estar en el proceso de
la prctica, al comienzo el hombre no ve ms que apariencias, conexiones
externas de las cosas, aspectos aislados, por ejemplo: un grupo de investigadores
quieren conocer las costumbres del un pequeo pueblo, lo primero que tienen
que hacer es tener contacto con el pueblo, interactuar con su gente, leer su
historia; al comienzo tendrn solo ideas asiladas no bien fundamentadas, pero a
medida que se repite y continua la interaccin con el pueblo; Entonces se produce
en el cerebro un cambio: surgen los conceptos, los conceptos son ideas que
captan la esencia de las cosas, a diferencia de las sensaciones o percepciones
que solo captan lo superficial; en el conocimiento racional es cuantitativamente y
cualitativamente diferente al conocimiento sensorial, pero proviene de esta.
Tambin, lo podemos analizar desde otro mbito, Pavlov en comienzos del siglo
XX plantea que el cerebro humano se gua por dos tipos de signalizaciones. El
primer sistema de signalizaciones de Pavlov se da con las sensaciones,
percepciones, representaciones que son un reflejo de la realidad; vemos que a
medida que se desarrollas la materia orgnica se va volviendo cada vez ms
complejo el reflejo en ellas.
BIBLIOGRAFIA
-VOSTRIKOV. Teora del conocimiento del materialismo dialectico. Bogot:
Ediciones Suramerica LTDA. 1970
-DESCARTES. Discurso del mtodo. Barcelona: Fotana, 2009
-DESCARTES. Meditaciones acerca de la Filosofa Primera. Seguidas de las
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-Mao Tse Tung. Obras escogidas de Mao Tse tung (Tomo 1).Pekin: Lenguas
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