Golconda :

Protesta, propuesta y memoria desde los barrios

populares de Bogot *
Nstor Camilo Garzn Fonseca**

Introduccin

El diario El Espacio fue el primero en divulgar la noticia el mircoles 18 de

diciembre de 1968, en primera pgina titulo en color rojo Mensaje rebelde lanza
obispo y 49 sacerdotes y subttulo Prometen accin revolucionaria contra el
imperialismo. La nota fue acompaada con una foto de monseor Gerardo
Valencia Cano. Al da siguiente la noticia fue seguida por otros peridicos
haciendo ms pblico el pronunciamiento de 46 sacerdotes colombianos, un
ecuatoriano y dos argentinos, adems de un obispo que se reunieron en
Buenaventura durante cinco das y emitieron un texto donde llaman a buscar el
cambios sociales para el pas. No faltaron quienes opinaron descalificando su
pronunciamiento como una insurreccin de sotanas tal como lo llam Carlos
Holmes Trujillo en el periodico El Occidente, otros la llamaron una rebelin de
curas ttulos que sesgan este hecho y ocultan lo que fue esta bsqueda de
justicia desde un sector eclesial siguiendo las conclusiones de la Conferencia de
Medelln y el pensamiento poltico y sociolgico de Camilo Torres Restrepo.
Una dcada de vientos de protesta

Durante la dcada del sesenta del siglo XX, el mundo se vio agitado en demanda
de transformaciones. En varios paises se levantan voces reclamando liberacin y

**

Educador e Investigador Social

exigiendo derechos. En Francia los estudiantes y diversos sectores lideran un

movimiento contra el sistema. La Repblica de Checoslovaquia cuestiona el
modelo socialista stalinista y busca sustituirlo por un socialismo de rostro humano,
pero la Unin Sovitica lo impide invadiendo el pas y reprimiendo el cambio.
Durante los aos sesenta las mujeres se levantan reclamando sus derechos.
Igualmente los negros luchan por la igualdad racial, por la defensa de sus
derechos polticos y civiles..

En Amrica Latina, ocurre a fines de los aos cincuenta, el triunfo de la revolucin

cubana, la cual marco una nueva etapa en los procesos de cambio del continente
latinoamericano, que animo a varios a buscar el cambio por la va insurreccional.
En Mxico en 1968 los estudiantes protestan contra el autoritarismo, el poder y la
corrupcin. Esta inconformidad termin con una masacre de estudiantes en la
Plaza de las Tres Culturas ubicada en Thatelolco. Durante los aos sesenta los
paises de Amrica Latina experimentan un acelerado proceso de urbanizacin
causado en gran medida por el xodo que trae a las ciudades grandes volmenes
de poblacin.

Por su parte Colombia vive desde 1958 El Frente Nacional, un periodo durante el
cual se realiz el reparto del poder poltico entre los partidos liberal y conservador
con lo cual se cierra espacios de democracia. Tambin Surgen diversos grupos
que buscan llegar al poder por la va electoral y otros por la va armada. Se
destaca adems la accin del sacerdote Camilo Torres Restrepo, quien crea el
Frente Unido, una organizacin poltica que busco aglutinar a diversos sectores de
oposicin. con miras a buscar cambios profundos en la sociedad, pero que tras el
ingreso de Camilo Torres a la guerrilla desapareci.

A nivel eclesial se destacan cuatro (4) hechos trascendentales:1)la Realizacin del

Concilio Vaticano II (realizado en Roma, entre los aos 1962 a 1965), que renov
la Iglesia Catlica y la puso en sintona con el mundo moderno ;2) En 1967 el
Papa Pablo VI publica la encclica Populorum Progressio la cual dio impulso al

compromiso social de los cristianos ; 3) El Papa Pablo VI visita a Bogot con

motivo del la celebracin del XXXIX Congreso Eucarstico Internacional; 4) En
1968 se realiz en la ciudad de Medelln, la Segunda Conferencia del Episcopado
Latinoamericano la cual recogi las aspiraciones, bsquedas y anhelos presentes
en Amrica Latina, en especial la situacin de pobreza y miseria que padece,
adems de insistir en la necesidad de liberacin, as, el documento de
conclusiones denuncia que el continente tiene un sistema de dominacin frente al
cual se deben emprender acciones de liberacin.

En este contexto naci en el ao 1968, el grupo Golconda nombre tomado de

una finca de propiedad de la Arquidicesis de Bogot

a cargo de la Accin

Catlica y localizada en el municipio de Viot (Cundinamarca), donde se reunieron

en julio de ese ao, cincuenta sacerdotes y el obispo Gerardo Valencia Cano con
el fin de estudiar la encclica Populorum Progressio. Aunque se reunieron por
primera vez all, muchos de los que participaron ya venan haciendo trabajos,
proyectos e iniciativas en pro del cambio de estructuras. Entre las iniciativas que
desarrollan esta el Modelos Educacional Integrado MEI Un modelo pedaggico
que fue aplicando inicialmente en los barrios populares de Bogot de Galn,
Meissen y Altamira.

Posteriormente se vuelven a reunir del 9 al 13 del diciembre del mismo ao en

Buenaventura, al finalizar el encuentro dan a conocer un manifiesto llamado
Documento de Buenaventura, el cual recoge la posicin de los all reunidos, y
que fue divulgado a la opinin publica el 18 de diciembre de 1968. El documento
retoma la lnea proftica de la reunin de los obispos en Medelln. Por tanto toma
como base las conclusiones de los obispos, pero va ms all en lo que se refiere
a la accin que constituye el medio para alcanzar cambios. Consideran necesario
concientizar al pueblo sobre

de los graves problemas causados por el

subdesarrollo que slo puede ser superado mediante cambios estructurales.

Amrica Latina parece que vive an bajo el signo trgico del subdesarrollo, que
no slo aparta a nuestros hermanos del goce de los bienes materiales, sino de su
misma realizacin humana.
Como cristianos, creemos que esta etapa histrica de Amrica Latina, est
vinculada ntimamente a la historia de la salvacin, llena de un anhelo de
emancipacin total, de liberacin de toda servidumbre, de maduracin personal y
de integracin colectiva......

En este documento

dentro de las orientaciones se hace una condena al

capitalismo neocolonial y se plantea la necesidad de encaminar las acciones por

la bsqueda de una sociedad socialista. Las tesis centrales del documento
muestran coincidencia con los planteamientos de los obispos latinoamericanos
reunidos en Medelln en 1968, pero tienen diferencias en cuanto a tono y
expresin por tanto es un texto ms revolucionario que el documento de Medelln,
en lo que se refiere a la mediacin para conseguir cambios en la sociedad. Por
otra parte, al interpretar la historia y la realidad de forma cientfica, buscan retomar
los planteamientos de Camilo Torres Restrepo, que si bien no es mencionado
explcitamente en el texto, si estuvo muy presente en la memoria de quienes
hicieron el compromiso pblico en Buenaventura, Camilo para nosotros es el
camino

nuevo,

actitud

honesta,

compromiso

total,

amor

eficazmente

liberador....De ah que Buenaventura signifique la incorporacin de un grupo de

sacerdotes a la lucha por la construccin de una sociedad nueva a travs del
camino trazado con la muerte de Camilo por la liberacin de nuestro pueblo,
expreso Ren Garcia, en un reportaje para el peridico Ncleo No. 7 de abril de
1969.

Golconda surge para trabajar por el cambio de Amrica Latina, inspirados en el

pensamiento de Camilo Torres Restrepo, por tanto no es equivocado afirmar que
su muerte abri el camino para el actuar de Golconda, ya que la muerte de Camilo
animo a varios sacerdotes, religiosas y no cristianos a trabajar por el cambio de

estructuras, en un continuidad con el camino iniciado por Camilo Torres Restrepo

en sectores populares.

Los firmantes del documento de Buenaventura denunciaron las injusticias sociales

del pas y los desequilibrios entre pobres y ricos, pero no realizaron ningn
llamado a pertenecer a un partido ni a usar las armas. Aunque algunos de sus
miembros se apartaron mas adelante del espritu del grupo y asumieron una va
radical como fue el caso de los sacerdotes espaoles Domingo Lan, y Carmelo
Gracia, la mayora rechaz la va armada, sigui un trabajo poltico en pro de la
construccin de una nueva sociedad

Este movimiento con su discurso y accin sacudi la estructuras de la Iglesia

jerrquica que se vio amenazada, junto con los partidos liberal y conservador, por
la posicin de Golconda, que orienta su actividad a la formacin de lderes
populares como multiplicadores del proceso revolucionario, y a la organizacin
comunitaria de base desde las parroquias con el fin de dinamizar las estructuras
del Frente Unido, que haba cado en un limbo luego del ingreso de Camilo Torres
a la guerrilla(Gmez, 1993 :111)

Si bien desde 1967 aparecen diferentes grupos de sacerdotes en casi todos los
paises de Amrica Latina, entre estos grupos : Movimiento de Sacerdotes para el
tercer mundo(Argentina), Movimiento de Sacerdotal ONIS(Per), Grupo de los
Ochenta(Chile) y en Colombia Golconda que fue difundido como un grupo de
curas rebeldes expresin acuada por la prensa que los sigui a todos lados,
que no les perda pie ni pisada y que distorsiono su actuar. Golconda a diferencia
de otros grupos fue un movimiento que involucr varios actores. Algunos de sus
integrantes fueron clrigos : Monseor Gerardo Valencia Cano, Manuel Alzate,
Gabriel Daz, Alfonso Vanegas, Alfonso Gil, Noel Olaya, Edgar Arango, Ren
Garca, Luis Currea, Vicente Meja, Miguel Mosset, entre otros. Pero tambin
mujeres tanto religiosas como laicas : Consuelo Esguerra, Claudia Ortiz, Pilar
Gmez y Carol O,Flyad. Adems hicieron parte varios marxistas como German

Zabala. Por tanto Golconda fue un movimiento plural integrado por religiosas,
sacerdotes, y marxistas, en donde se realiz en la prctica el encuentro entre
cristianos y no cristianos unidos para trabajar por el cambio radical., donde unos y
otros dejaron atrs sus prejuicios. As lo expres en una entrevista para la revista
uruguaya Vspera el sacerdote Noel Olaya La verdad es que se trata sobre la
participacin de sacerdotes, monjas, grupos marxistas, grupos cristianos y la
gente.

Los cambios que buscaban los miembros de Golconda se van concretizado en los
trabajos que desarrollan tanto en mbitos rurales como urbanos. Entre quienes
trabajaron en el rea rural se puede sealar a los sacerdotes Alfonso Vanegas( en
Gachantiv-Boyaca), Roberto Becerra( en Chart, Santander) y de Bernardo
Lpez y Ignacio Betancur, entre otros. A nivel urbano, se destacaron Rne Garca,
Luis Currea, Domingo Lan(en Bogot), Gabriel Daz, Vicente Meja( En Medelln),
Manuel lzate(Cali).

Desde el trabajo que desarrollaron en comunidades urbanas y rurales, el Colectivo

Golconda enfatiza la liberacin, desplazando el tema del desarrollo. Este
desplazamiento se da con el compromiso que asumen ya que mediante sus
acciones buscan la superacin de la explotacin capitalisa base de desigualdades
y la pobreza. Por tanto, optan por el modelo socialista como va para eliminar la
explotacin y construir nuevas estructuras sociales, economicas y polticas.

En Golconda jug un importante papel el matemtico marxista German Zabala

quien aporto mucho al trabajo educativo y poltico que desarrollo el colectivo, an
antes de la constitucin del grupo, en su desarrollo y despus de la desaparicin
de Golconda. Es l quien descubre al sacerdote como lder y su rol en la
comunidad para la transformacin, est intuicin la desarrolla junto a Noel Olaya,
quien tambin aport bastante a Golconda. Entre los dos se forj una teologa
renovada que desataniz a Marx, de quien tom no slo sus mtodos de
conocimiento de la realidad social y econmica...sino unos elementos dialcticos

que le dieron una visin renovada a la teologa y a la pastoral( Restrepo, 1995 :

111), record el padre Alfonso Vanegas.

Es Germn Zabala quien se dio cuenta a travs de Camilo Torres Restrepo de la

importancia del sacerdote en la transformacin del pas, de ah

plantea con

nfasis la interaccin de trabajo entre cristianos y marxistas en una perspectiva

revolucionaria. Con algunas religiosas de la comunidad del Sacre Coeur de Mara
(Merymount), una congregacin fundada en Francia con el fin de educar a nias
de la clase alta, que lleg primero a Estados Unidos y luego a Colombia, hizo
posible un trabajo entre creyentes y no creyentes, primero en el barrio Galn,
luego en los barrios Meissen y Altamira en Bogot, lugares donde se encontraban
los sacerdotes Domingo Lan y Miguel Mosett respectivamente. Sitios donde la
parroquia se convierte en instrumento de accin educativa y poltica. La parroquia
como ncleo central de la vida del barrio y puesta en funcin del cambio social. Y
donde los sacerdotes no se asumen como obreros como era la tendencia
francesa, sino como lderes(nodos) que animan el cambio social desde el
despertar de la gente y lograr que estos asuman sus responsabilidades y
derechos, Es Golconda la que se vinculo a mi vida. Es Golconda la que irrumpe
en el proceso de miserabilismo en que estabamos viviendo en estos barrios y les
muestra la riqueza que tienen. Golconda llega y nos grito la condena, nos enseo
a pensar en Dios de una manera completamente distinta no como un Dios
castigador, sino que habita en nosotros y nos hace creadores, testigos. Es una
visin completamente distinta.. .

La historia de Golconda desde los barrios

Indagar por el trabajo del Colectivo en Bogot no desconoce de ninguna manera

la proyeccin de este movimiento a nacional en sectores urbanos y rurales, .Sin
embargo es importante valorar el trabajo desarrollado en los barrios de Bogot
puesto de que fue bsico para toda lo propuesta del Colectivo y porque desde
.all se proyectaron a apoyar otros lugares a nivel nacional.

En Bogot el Colectivo Golconda adelanto experiencias en barrios como Galn,

Meissen, Altamira, Tunjuelito, pero fue en el noroccidente de la ciudad donde
mejor se afianz una experiencia en los barrios y parroquias a cargo de los
sacerdotes Luis Currea y Ren Garca Lizaralde quienes trabajaron junto a otros
miembros del Colectivo Golconda.

A comienzos de la dcada del sesenta Bogot sufri transformaciones, se

produce un proceso de urbanizacin masivo cuyo motor fue la migracin del
campo a la ciudad. Nuevos asentamientos comenzaron a surgir hacia la periferia
urbana En el noroccidente de la ciudad surgen nuevos barrios(Florencia, Soledad
San Jos Norte, Floribablanda) que se fueron aadiendo a los ya existentes como
La Granja, Pars, Los Cerezos, Primavera Norte y La Florida. Son barrios no
planificados, carentes de infraestructura representada en servicios pblicos, vas,
parques, escuelas, centros de salud, templos, pavimentacin y otras necesidades.

En 1966 los habitantes de los barrios La Florida y Floridablanca vieron llegar a un

joven sacerdote, alto y delgado, vestido inmaculadamente, delicadamente
peinado, de zapatos muy bien lustrados, con apariencia de actor de cine. Este
sacerdote llegaba a vivir y trabajar junto a ellos por sus problemas. Poco a poco
fue ganando simpata, le agradaba conversar con la gente, conocer sus penas y
alentarlos a salir adelante. Su nombre Luis Alejandro Currea Garca.

El padre Lucho como lo llamaron cariosamente los habitantes, ante la pobreza e

injusticia en que vivan, vio la necesidad de emprender acciones que llevaran a la
concientizacin y liberacin de la gente, ya me cans de ver regalar y regalar
zapatos viejos y harina de Caritas que no llevan a nada, se necesita una accin
profunda y duradera y esto lo hago porque es la misin del sacerdote superar el
paternalismo, indic al peridico El Tiempo el 20 de diciembre de 1968.

El padre Luis hablaba en las eucaristas de las injusticias que haban en el pas,
de la necesidad de buscar cambios, Empece como todos haciendo labores
asistencialistas, paternalistas. Constru escuela, puesto de salud, cooperativa de
consumo, talleres, iglesia. Pero pronto me di cuenta que esas eran soluciones
individuales que no aliviaban el problema general, declaro en una entrevista a la
revista Flash en diciembre de 1969.

En el trabajo que se desarrollo en los barrios La Florida y Floridablanca, se dio

especial impuls a la cultura y la alfabetizacin, generando una dinmica fuerte de
trabajo en especial con los jvenes, es a travs de este grupo como tal, que fue
uno de los pilares que dieron para hacer el mbito del desarrollo cultural y
deportivo, porque a travs del grupo Golconda, los jvenes tomamos la decisin
de involcranos en varias actividades recuerda un habitante del barrio La Florida.
Por su parte un habitante de Floridablanca recuerda, Ellos vean que
necesidades tena la comunidad, que necesidades tenan por ejemplo los jvenes
y por eso se hizo ese grupo de promocin de la cultura en la poesa, el teatro y
algo de la msica....ellos notaban esa necesidad y lo inculcaban y nos decan
hganlo que nosotros les ayudamos.....

Tambin se realizan propuestas para el beneficio de la comunidad en general,

como fue la constitucin de una cooperativa, Aqu en el barrio a travs del padre
Luis Currea, se constituy una cooperativa de ayuda mutua.......a travs de esto
se impulsa la parte educativa tambin con los recursos que generaba esa
cooperativa..., comenta un habitante del barrio La Florida.

Dado que los barrios de la parroquia eran varios, el obispo auxiliar de Bogot,
Rubn Isaza designo a Ren Garca para Colaborarle a Luis Currea. Mira, Ren,
estoy en un problema muy serio. Tu primo Luis tiene la parroquia de Florencia,
est muy enfermo y la parroquia es muy grande. A ti yo no te puedo nombrar
prroco pero le podras ayudar (Restrepo, 1995 : 138)

Ren asume los barrios Florencia, Soledad San Jos, Primavera Norte, Pars, all
trabaja en una pastoral de liberacin y conciencienciacin a los pobladores, de la
situacin en que se encontraban y en necesidad de salir de esta situacin. En
esta tarea tuvo como colaboradores a otros clrigos de Golconda como Alfonso
Vanegas, Domingo Lan y Carmelo Gracia. Pero tambin a religiosas como Pilar
Gmez y laicos como German Zabala, Carol OFrayn y varios jovenes marxistas,
quienes emprenden un proceso de insercin en los barrios.

Realizan un conocimiento del lugar, de sus necesidades, hacen reuniones con la

gente, se inserta, recuerdo su enorme cercana a la gente, yo lo vea rodeado de
gente a toda hora, y no es que llegara a celebrar misa y adis, l se quedaba con
la gente...hacan reuniones por sectores no slo en nuestro barrio sino yo saba
que esas reuniones eran por toda la zona, por todo el sector, las reuniones de
familias lo que despus se empez a llamar Asambleas Familiares., recuerda un
habitante del barrio Primavera Norte.

En efecto una de las primeras acciones que realizan son encuentros y reuniones
en especial aprovechando la llegada del Papa Pablo Vi a Colombia, El padre
Ren tena mucho carisma y se daba mucho a la gente, recuerdo cuando llegaba
a la casa, cuando hacia las reuniones para la venida del papa Pablo VI, recuerda
una habitante del barrio Soledad Norte. Este tipo de encuentros con la gente de
los barrios se inscribe dentro de la metodologa que asumi el Colectivo Golconda
de ir, llegar, volver y su componente

cristiano encarnacin, revelacin,

resurreccin.

Ante la falta de espacios educativos en el sector, los miembros de Golconda crean

en el segundo piso del saln comunal del barrio Soledad San Jos, un colegio
para quienes no haban podido iniciar su bachillerato. Una estudiante de ese
momento recuerda, Como le digo en ese tiempo exista slo el Colegio de las
monjas(Yermo y Parres) pero era de primaria y la Concentracin San Jos, pero
colegios grandes ni escuelas casi no haba y menos para bachillerato, a muchos

nos tocaba quedarnos en las casas, entonces el padre Ren empez a ver todo
eso en el barrio, en todas partes, entonces por eso creo el colegio.

Es este el origen del Modelo Educacional Integrado(MEI) de Soledad San Jos

Norte, experiencia educativa que fue vista como un poco desordenada por ser
diferente a lo convencional, pero a su vez vista como revolucionaria para
quienes participaron, Ah venan y explicaban los temas, pero bsicamente las
materias esenciales...se expona el tema en general para todos los muchachos
independientemente de la edad, el curso y todo, y despus si se divida en grupos
pequeos, se hacan como mesas redondas y se elaboraba el trabajo de las
guas..., recuerda una estudiante del MEI, por su parte Vladimir Zabala,
integrante de Golconda expresa con respecto al proceso llevado en esta
experiencia se trabajaba en forma magistral media hora, luego venia un trabajo
en grupos con las guas de investigacin. Y tenia una estructura tcnica,
tecnolgica y terica. Se trabajaba con una serie de cosas : el laboratorio, el taller
y la biblioteca que eran los ejes de produccin de conocimiento.
Con esta prctica educativa se busca no solo democratizar la cultura para que la
enseanza dejara de ser mnima para las grandes mayoras y se pusiera al
servicio de todo el pueblo (Zuleta-Sanchez :2009,83) y sirvi como herramienta
para despertar la conciencia, Ren nos deca y nos enseaba que el gobierno
era como una gran mesa con un ponque, donde los grandes estaban alrededor de
la mesa y nosotros en el piso, y la idea de l era que tenamos que organizarnos y
rodear la mesa hasta que la tumbramos y todos pudiramos comer del
ponque...eso era lo que l difunda que la gente despertara, que no tenamos que
ser siempre los pobres agachados...

En la metodologa educativa del MEI se integr el arte, de ah que se haga un

bachillerato artstico, as lo expres uno de sus gestores, Marco Antonio Lpez
Yo dije a mi me gusta esto, y empezaron a decir porque no hacemos una
cuestin educativa con usted, dije bueno, entonces integramos la cuestin del arte

con el Modelo Educacional Integrado y creamos un bachillerato artstico. Este

tena tres partes : la ciencia, la lgica matemtica y la expresin artstica, muy
interesante porque es que para la expresin artstica hay que investigar, y en la
cuestin del arte tomamos a Garca Marquez, toda la base de la investigacin
histrica la tomamos de Cien aos de Soledad. Llama la atencin, que este libro
llevaba menos de dos aos de publicado.

En este MEI no solo dio importancia al teatro sino a otras expresiones artsticas,
as lo recuerda un colaborador del proceso Yo me vinculo al arte y comienzo a
ver lo del teatro. Aqu llega gente de todo el pas, y esto comienza a ser como un
centro dinmico de cultura artstico, de teatro, de msica. Adems en MEI
contribuye a general relaciones horizontales, ... se rompa con modelos, por
ejemplo no era el profesor Cesar, ni el profesor Vladimir, ni Germn, a l no le
decan doctor, era simplemente Germn, ese tipo de elementos de socializacin
de manera muy democrtica....

Fue desde esta prctica educativa del Modelo Educacional Integrado donde mejor
se posibilito el dialogo entre cristianos y marxistas, all los cristianos aprendan las
herramientas marxistas y los marxistas aprendieron a ver el potencial
revolucionario de los cristianos. Este encuentro-dialogo se da en la accin donde
se unifican fuerzas diferentes para buscar la revolucin.

Aunque el modelo educativo

que propio el MEI duro muy poco, ya que fue

cortado por la salida de los sacerdotes, genero cosas a posteriori, a nivel artstico
y cultural porque mucha gente quedo con ganas de educacin superior formal.
Aqu salieron artistas y gente para la Universidad Nacional buscando mejorar sus
condiciones, buscando mejorar su vida.... El Modelo Educacional Integrado de
Soledad San Jos Norte fue el espacio que consolidaba el trabajo del barrio, fue
un proceso que contribuy a elevar la calidad de los barrios y de sus habitantes y
especialmente ayudo en la formacin de lderes populares, trabajo que tambin se
apoyo con la edicin del peridico Frente Unido

El Colectivo Golconda puso especial inters en estos barrios populares en

adelantar labores de concientizacion, orientacin y organizacin, entre ellas
retoma el peridico Frente Unido , que haba desaparecido con la muerte de
Camilo Torres Restrepo, pero ahora resurga como una publicacin dirigida a la
orientacin y organizacin poltica de los sectores populares. Para su lanzamiento
se escogi la conmemoracin del Primero de Mayo, celebrado como la fiesta de
San Jos(patrono de los trabajadores). El acto se realiz en el campo de ftbol
del barrio Florencia donde se organiz una eucarista oficiada por los sacerdotes
Ren Garcia, Luis Currea y Hugo Londoo. Finalizada la lectura del evangelio,
intervinieron un representante del movimiento obrero, un representante de los
barrios populares, un representante de los estudiantes y finalmente el padre Ren
Garca, quien en su intervencin hizo un anlisis de la explotacin que sufren los
obreros en las fabricas. Finalizada la liturgia se present una obra de teatro. Al
respecto de este evento Vladimir Zabala recuerda nosotros convocamos a la
gente no al Primero de Mayo sino al da de San Jos que era lo que la gente
catlica crea y lo que nosotros estabamos buscando era ese catolicismo, las
races culturales del pueblo para interpretarlo de una manera pedaggica. Aqu
es importante notar como los miembros de Golconda buscan retomar elementos
propios de la cultura y se apartan de manuales y visiones externas.

Con relacin a este acto Ren Garca escribi en el editorial del segundo nmero
del Frente Unido, El primero de Mayo, como celebracin del da del trabajo, se
convirti en manos del pueblo en smbolo de esperanza. As se pudo demostrar
contra la provocacin de derecha y de izquierda y a los agentes del orden y del
desorden.....La nota entre otras cosas hacia alusin a las crticas que hizo
Fecode en cabeza de Alberto Carvajal, al calificar a los miembros de Golconda
como revolucionarios de palabra por tanto de marginarse del acto que promova
Golconda para celebrar el Primero de Mayo. Mientras que a la manifestacin de
Fecode fueron 1000 personas, en cambio a nosotros nos llegaron mas de cinco
mil. Fue mucha gente de izquierda, recuerda Vladimir Zabala

Un mes antes, los miembros de Golconda organizaron una Semana Santa que
fue calificada por la prensa como una semana santa revolucionaria. Durante las
celebraciones litrgicas los sacerdotes Alfonso Vanegas, Luis Currea, Domingo
Lan y Ren Garca, aplicaron las reformas que propona el Concilio Vaticano II,
as los actos tuvieron alusin a la realidad del pas. En entrevista a Javier Dario
Restrepo, el padre Alfonso Vanegas record, La semana santa de 1969 fue
planeada con Ren y un grupo de marxistas que trabajaban con la clase popular.
Se le dio el sentido de liberacin, apoyados en los textos litrgicos. Se trataba de
hacerle entender a la gente que Cristo haba muerto por toda la humanidad para
liberarla de toda esclavitud. Ese era el contexto general.....(Restrepo, 1995 : 233234)

Dias despus de esta celebracin, el padre Domingo Lan fue detenido cuando
sala de la casa donde viva en el barrio Florencia. Desapareci durante varios
das. Lan fue encarcelado y golpeado por agentes del DAS. Luego buscaron
expulsarlo del pas en secreto, pero la noticia del su deportacin se conoci, y los
miembros de Golconda organizan una movilizacin para protestar e impedir la
deportacin del padre Lan, a este reclamo se unieron las Juntas de Accin
Comunal de varios barrios y un nmero considerable de personas de los barrios.
Un habitante del barrio Florencia en declaraciones al diario El Vespertino expres
sobre este hecho, Podemos dar testimonio de que el padre Domingo Lan y el
padre Garca, as como sus amigos no han hecho otra cosa que defender
nuestros derechos, nada de comunistas....Agrego Ni siguiera limosna nos
reciben porque vean que ramos demasiado pobres. Cuando se presenta alguna
emergencia en el barrio, por ejemplo, un enfermo, el padre Lan no tena
inconveniente en trasladar a esa persona a n mdico ni nada. En el aeropuerto El
Dorado se organiz una manifestacin para impedir la expulsin del sacerdote
Lan, pero la protesta no logr su propsito y el sacerdote espaol fue sacado del
pas.

Adems del trabajo de las parroquias, los sacerdotes Luis Currea y Ren Garca
junto con otros miembros de Golconda realizan acciones en Bogot y Colombia,
dictando conferencias a los universitarios, promoviendo invasiones, asesorando
religiosas en trabajos educativos. En estas acciones participan habitantes de los
varios quienes se movilizan para apoyarlos, Antes de lo sacaran de Florencia( a
Ren) estuvimos con l en la Universidad Nacional en una toma, haba hartos
estudiantes desfilando en protesta..., relata una participante en la llamada toma
de la universidad.

Estas actividades y su compromiso en los barrios

fueron calificados como

subversivos por la jerarqua eclesistica y los organismos de seguridad del

Estado, que las consideraban subversivas y por tanto emplearon tcticas para
desacreditarlos y perseguirlos por varios medios( encarcelamientos, torturas) y
finalmente en diciembre de 1969 los sacerdotes Currea y Garca fueron
presionados por el arzobispo de Bogot Anbal Muoz Duque y el vicario Alfonso
Lpez Trujillo para dejar las parroquia que tenan a cargo. Antes de ser
trasladados centenares de personas de los barrios adscritos a sus parroquias
salieron a

las calles a protestar contra las autoridades eclesisticas agitando

carteles y banderas, pero la medida tomada por el arzobispo no tuvo reversa, y

este decidi que fueran trasladados a las parroquias de Santa Barbara y Santa
Ana. Los sacerdotes Currea y Garcia ceden, para evitar conflictos Os pido que
me dejis salir de este lugar, porque he decidido obedecer humildemente al seor
arzobispo. Sin embargo, seguir predicando contra la injusticia social en
Colombia.... !, expres el Padre Luis Currea antes de salir de la parroqua de
Santa Catalina de Siena del barrio La Florida.
El Padre Ren Garcia, tambin se vio obligado a dejar la parroquia del barrio La
Florida, y aunque los habitantes de los barrios Florencia, Florida, Soledad Norte y
Primavera se opusieron a que se fuera, incluso buscaron dialogar con el
arzobispo, pero este no accedi a hacerlo, Hemos ido hasta el Palacio
Arzobispal para hacerle una explicacin de las obras que nuestros sacerdotes han

hecho aqu. Pero se nos ha negado la audiencia. En vista de ello, seguimos

oponindonos a la salida de los prrocos, ya que no han hecho sino bien y se les
tilda injustamente de comunistas, declararon al diario El Espectador.
En el barrio Florencia varias personas mantuvieron guardia da y noche para impedir

la salida del padre Garca, pero finalmente fueron persuadidos por el sacerdote
para que permitieran su salida. Pero no acepto ser trasladado a otra parroquia
como era el deseo del arzobispo. Ren Garcia sali del barrio pero continu
trabajando en otros lugares de Bogot en la concienciacin y organizacin de la
gente, por medio del peridico Frente Unido en su tercera poca, as como en
otras actividades polticas.

La persecusin a los integrantes de Golconda se di por sectores de la iglesia, los

organismos de seguridad y la prensa, esta ltima silencio su actuacin y
compromiso en los barrios que fueron la base fundamental de su trabajo, de ah
que cuando iban ha ser trasladados los sacerdotes Ren Garcia y Luis Currea los
habitantes de estos barrios se rebelarn La protesta fue grande, es que los curas
ayudaban a la gente a producir sus propias cosas, entonces eso qu significa,
pues sacarlos de la esclavitud y eso es importante por que es ensearles a hacer
sus propios negocios, a descubrir sus cualidades y a convertirlas en posibilidades
de produccin de su propia riqueza... evoca Marco Antonio Lpez.

Sin duda, En estos barrios llenos de dificultades, la presencia de Golconda fue

importante para el desarrollo colectivo de los habitantes, incluso para sus
detractores, La gente luego nos deca sin esas broncas que armaba Ren no
nos hubieran pavimentado las vas. Los mismos del sistema apoyaban las
movilizaciones de Ren porque les favoreca para que hubiera atencin del
Estado, recuerda Vladimir Zabala. Podemos ver aqu un gran aporte de Golconda
al retomar el planteamiento de Camilo Torres Restrepo con respecto a la clase
popular, pues es con estos sectores que trabajo Golconda a nivel urbano y rural,

Cuando son sacados de este sector los padres de Golconda, la Curia no slo
frena el proceso liberador que se adelanta, sino que adems le arranca a las
comunidades los bienes comunales que ellos ayudaron a construir, Sin embargo,
cuando los padres de Golconda ya se haban marchado del barrio se empez a
escuchar un chisme que pronto termin confirmndose : la iglesia y el saln
comunal ya no les pertenecan al barrio sino a la Curia.( Chaves, 2000 :102)

Rescatar el trabajo del Colectivo Golconda en los barrios y comunidades del

noroccidente de Bogot implica pasar revista a un cristianismo revolucionario, un
cristianismo que asume las preocupaciones y necesidades de la gente por tanto
que tiene que ver con la justicia para las clases populares. Que sigui la va de
Camilo Torres Restrepo, de asumir un cristianismo en sintona con los procesos
revolucionarios de Latinoamrica.

La memoria de Golconda es pozo de esperanza

Mirando en retrospectiva la existencia de Golconda no se redujo a un simple

rebelin de curas, ni mucho menos a conflictos personales con la jerarqua y los
dirigentes polticos como expresaron algunas voces que para la poca se
levantaron para descalificar su trabajo. Sus integrantes fueron ante todo sensibles
a las necesidad de cambios profundos en las estructuras. Retoman los
planteamientos de Camilo Torres Restrepo, aunque no en su totalidad como
sealo Mara Arango, Golconda trat de plantear una cosa, una tesis : la
participacin en poltica de los sacerdotes, eso es Golconda en el fondo. En su
planteamiento social retoma algunas tesis de Camilo pero no en su totalidad....(
2010,129). Al igual que Camilo Torres Restrepo Golconda asume las Ciencias
Sociales y la organizacin de las comunidades, por tanto es desde prcticas
concretas que vinculan al conocimiento y no lo imponen, aportando en sus
prcticas elementos cientficos y de orden poltico.

Los integrantes de Golconda fueron hombres y mujeres ejemplo de fidelidad al

evangelio de Jess, y un tipo de camilismo ms relacionado con la propuesta de
Camilo Torres Restrepo. Un camilismo que retoma el partir de la propia realidad
nacional y busca comprender la raz de los problemas, por ello se aparta de los
esquemas, lenguaje y comportamientos de la izquierda del momento.

Aunque la existencia de Golconda fue corta, dejo mucha influencia para otros
procesos sociales. Su propuesta( al igual que de la Unin Parroquial del Sur) tiene
vigencia y merecen permanecer en la memoria de los colombianos que suean y
luchan por sociedad diferente. El Colectivo Golconda al igual que Camilo Torres
Restrepo son signos y smbolos de cristianismo revolucionario, La historia se
construye a travs de signos que a su vez expresan el reclamo vital de multitudes
enteras en sus luchas por condiciones de vida ms humanas( Habegger :
1967,256). Signos que tienen actualidad y se concretan en el encuentro entre fe,
ciencia y revolucin.
A los miembros de Golconda se les recuerda como los curas rebeldes pero
fueron mucho ms que eso. Hoy a casi cuarenta y cinco aos, su propuesta junto
con sus acciones de concentizacin, participacin de la comunidad, defensa de
los derechos humanos, promocin integrar de la comunidad y de las personas y
recuperacin del tejido social siguen vigentes.

Por tanto debemos leer en la

historia de Colombia y de la iglesia, la existencia del Colectivo Golconda como

una propuesta de esperanza, de compromiso, de testimonio y riesgo de una
iglesia que sigue el evangelio de Jess.

Aunque la existencia del Colectivo Golconda ha sido casi borrada de la memoria

de la iglesia catlica colombiana, hoy su propuesta puede alumbrar caminos de
esperanza, ya que con Golconda el evangelio y los planteamientos polticos de
Camilo Torres Restrepo salieron a los campos y veredas, a los barrios y sus calles
para ser luz y vida para el pueblo.

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