Universidad Miguel de Cervantes

Facultad de Psicologa

Escuela de Psicologa

Humanismo Social-Cristiano

Seccin de
ensayos:

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 Introduccin

La doctrina social de la Iglesia Catlica es un conjunto de normas y principios

referentes a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad basados en
el evangelio y en el magisterio de la Iglesia Catlica.

Los grandes cambios del siglo XIX como la revolucin industrial y el consiguiente
crecimiento de las ciudades haban producido graves desigualdades sociales y
econmicas.

Se debata y se luchaba por establecer una justa relacin entre trabajo y capital y
de ah el problema conocido como cuestin obrera.

Y es de esta manera que a travs de los pontificados siguientes, con documentos

y encclicas la Iglesia Catlica reflexiona y apoya la causa de los obreros, para una
apropiada justicia social.

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 Resumen descriptivo del texto: Doctrina social de la iglesia de Mario
Verdugo.

A partir de la promulgacin de la Encclica Rerum Novarum en 1891 con el Papa

Len XIII, la cual trata sobre la situacin de la clase obrera, es pues entonces, el
gran mrito de Len XIII el restablecer el contacto de la iglesia con el mundo.
La de Len XIII fue la poca del liberalismo, del que naci el socialismo, el
principio fundamental del liberalismo es la afirmacin de la autonoma completa
del hombre y la separacin de la Iglesia y del estado, de la fe y de la razn, de la
religin y la moral. Len traza aqu un audaz programa de poltica social,
preparando de este modo el camino a la fecunda evolucin de la legislacin social,
hasta entonces apenas vislumbrada, en materia de proteccin y adquisicin de la
propiedad, de huelgas, descanso dominical, limitacin en la duracin del trabajo,
de salarios y ahorro popular.
Desde Len XIII hasta nuestros das la Iglesia va tomando perspectivas ms
extensas y ms profundas sobre los problemas que envuelven a los hombres. Es
as que en 1931 el Papa Po XI promulga la Quadragesimo Anno documento que
no slo aborda el problema obrero, sino el problema econmico en general.
Con Juan XXIII, en Mater et Magistra (1961) la temtica se extiende a los
problemas que experimentan los pases subdesarrollados, y en Pacem in Terris
(1963) se consideran en profundidad los tpicos socio-econmicos.
En 1967 con Pablo VI, La Populorum Progressio plantea por primera vez una
doctrina completa acerca del desarrollo integral del hombre y de todos los
hombres.
Finalmente en 1991, el Papa Juan Pablo II en su Centesimus Annus documento
pronunciado en el centenario de la Rerum Novarum, desarrolla interesantes
concepciones vinculadas al rgimen democrtico, Estado de Derecho, deberes del
Estado, principio de subsidiariedad y totalitarismo.
De las encclicas anteriormente citadas Pierre Bigo hace la siguiente
sistematizacin:
Sociedad e individuo: La sociedad descansa fundamentalmente en la libertad de
las personas: son esas libertades las que forman la sociedad, a la vez
necesariamente, porque la sociedad no es facultativa, porque las formas de
sociedad dependen en parte de las libertades. La sociedad no tiene una libertad
independiente de la libertad de las personas, no tiene ninguna autonoma, no tiene
de por s su propia ley.

Funcin propia del Estado: Al constituir un Estado las personas libres crean un
poder que las sirve, ayudndolas a realizar su existencia social, a fin de que

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puedan alcanzar la libertad mediante el ejercicio de papeles y de
responsabilidades.

Subsidiaridad: Es el sostener y ayudar en caso de necesidad al individuo o grupo

social, con miras al bien comn, sin interferir en la vida interna de estos.

La lucha de clases: La actitud de la Iglesia ante la lucha de clases, ngel Berna la

sintetiza as:

1) La iglesia no cierra los ojos a la realidad, la iglesia dice que hay que
esforzarse por suprimir las injusticias y realizar una justicia progresiva que
vaya llevando hacia la igualacin social.
2) La iglesia ha condenado siempre las injusticias que pesan sobre el mundo
obrero.
3) La iglesia ha condenado tambin la lucha de clases, dicha condenacin se
refiere la teora marxista de la lucha de clases, y a ciertos mtodos
marxistas de la lucha de clases
4) La iglesia reconoce el derecho a huelga.
5) Proclama como objetivo final la integracin social.
6) La actitud de la iglesia y el movimiento obrero. La iglesia condena la lucha
de clases erigida en sistema y la violencia.

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 Introduccin

"Dar hasta que duela". Quizs esta frase define mejor que nada al Padre Hurtado,
uno de los personajes ms apasionantes de la Iglesia Catlica contempornea en
Chile y en el mundo. Su profunda fe, su personalidad envolvente y atractiva, su
capacidad de captar el cambio ideolgico y cultural del tiempo que le toc vivir y la
vehemencia con la que desempe un sinnmero de ocupaciones a lo largo de su
corta vida, hacen de l una figura nica.

A Alberto Hurtado le toca vivir en una poca de cambio constante, y de una

profunda injusticia social, en una Iglesia catlica que ya se vena abriendo a la
doctrina social, debemos recordar que gran parte de su instruccin fue en Europa,
por lo que conoca las nuevas ideas, y adems l tena una profunda conviccin
de que aunque "Acabar con la miseria es imposible, pero luchar contra ella, es
deber sagrado".

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Resumen descriptivo del texto: Vida del Padre Hurtado del texto Un fuego
que enciende otros fuegos.

Luis Alberto Miguel Hurtado Cruchaga nace en Via del Mar (1901), en el seno de
una empobrecida familia aristocrtica. Cuando tena cuatro aos, su padre muri,
quedando Alberto y su hermano menor al cuidado de la madre, junto a quien se
trasladaron a Santiago, a vivir en casa de distintos parientes.

Joven brillante, estudi Derecho en la Pontificia Universidad Catlica, recibindose

a los veintids aos.

Las cartas a su amigo Manuel Larran, futuro obispo de Talca, son testigo de una
profunda bsqueda de la voluntad de Dios. Alberto tiene claro que Dios le asigna
un puesto a cada hombre, y que, en aquel puesto Dios le dar las gracias
abundantes; por ello se ofrece al Seor: Yo te hago la entrega de todo lo que soy
y poseo, yo deseo drtelo todo, servirte donde no haya restriccin alguna de mi
don total. Para Alberto cumplir la voluntad de Dios es entrar al noviciado jesuita
en Chilln, se inicia entonces, en la profesin que constitua su genuina vocacin.

Su ordenacin sacerdotal tuvo lugar en Lovaina, Blgica, a muchos kilmetros de

Chile. Su estada en Europa fue intensamente aprovechada para el estudio de
temas que lo adiestraran para conseguir una de las metas que ms deseaba: el
trabajo con jvenes. En 1936 regres a Chile como flamante doctor en Psicologa
y Pedagoga a realizar clases de religin en el que fuera su colegio durante la
enseanza primaria y secundaria: el San Ignacio. Iniciaba as una vida de intenso
trabajo, en la cual la profesin docente sera slo uno de sus mltiples frentes de
lucha.

Hacia 1941, Alberto Hurtado fue nombrado Asesor de la Accin Catlica de

Jvenes de Santiago. Las especiales caractersticas de su personalidad hicieron
de l un influyente modelo para los jvenes de la poca, a quienes dirigi diversas
obras entre las que se cuentan: Mensaje a los jvenes e Influencia de los Medios
de Comunicacin en la Juventud. Fue fundador y primer director de la revista
Mensaje.

Otra de sus preocupaciones fue la condicin de vida de los obreros.

Insistentemente, abog por la sindicalizacin de los trabajadores como medio
principal de mejorar su calidad de vida, de superar las desigualdades y de
implantar un orden social cristiano. Con esta finalidad fund la Asociacin Sindical
Chilena (ASICH). Todo ello, unido a su pertinaz crtica al modo de vida de la clase
alta chilena, le vali la antipata de personas influyentes como tambin de su
antiguo amigo Monseor Salinas, acusndolo de tener "ideas avanzadas en el
plano social", lograron que presentara su renuncia al cargo de asesor de la
Juventud Catlica.

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Junto con los jvenes y los obreros, su causa se dirigi al extremo ms duro de la
pobreza: la indigencia. El mismo repeta: "Acabar con la miseria es imposible, pero
luchar contra ella, es deber sagrado". Hasta el da de hoy muchos lo recuerdan
recorriendo las calles con su camioneta verde, recogiendo nios, adultos y
ancianos indigentes. Fue esta labor la que dio origen al Hogar de Cristo,
consistente en hospederas y hogares de nios y ancianos que estn en todo el
pas, y que constituyen la obra que mayor renombre ha dado al Padre Alberto
Hurtado y uno de los principales hitos en su biografa.

Su temprana muerte en 1952 producto de un cncer, provoc la pesadumbre de

muchos chilenos que hasta hoy recuerdan su vida y obra con cario y devocin.

Un jesuita belga , nos transmite un elocuente testimonio: El Padre Hurtado tena

el temperamento de un mrtir; tengo la ntima conviccin de que l se ofreci
como vctima por la salvacin de su pueblo, y especialmente por el mundo obrero
de Amrica. Conoc al Padre Hurtado en teologa, en Lovaina sobre todo
impresionaba y edificaba su caridad, tan ardiente y atenta, resplandeciente de
alegra y entusiasmo. Siempre listo a alegrar a los dems Cunto amaba a su
pas y su pueblo! Ese amor le haca sufrir profundamente. Mi querido amigo era un
alma de una calidad muy rara, y para decirlo todo: un santo; un mrtir del amor
de Cristo y de las almas

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 Introduccin

En 1960, la poblacin de Birmingham era un 65 % eran blancos y el resto negros.

Era una de las ciudades que mantenan y aseguraban por medio de la ley local el
mayor grado de segregacin racial de Estados Unidos en todos los aspectos de la
vida, y tanto en los establecimientos pblicos como en los privados. En esa poca,
solo el 10 % de la poblacin negra estaba inscrita en las listas electorales y su
nivel de vida medio era menos de la mitad que el de los blancos, y los salarios
para un mismo puesto eran, por lo general, muy inferiores.

El desempleo entre los negros era dos veces y medio ms elevado que el de los
blancos. Cincuenta atentados racistas no aclarados entre 1945 y 1962 dieron a la
ciudad el sobrenombre de Bombingham.

Un responsable local de los derechos civiles, el pastor Shuttlesworth, intent

luchar a travs de la justicia para que se desegregasen los parques de la ciudad,
pero la ciudad reaccion cerrndolos. Tras la detencin de Shuttlesworth en 1962
por haber violado las leyes segregacionistas y que una peticin al alcalde hubiese
sido tirada a la papelera, segn el propio alcalde, el pastor pidi la ayuda de Martin
Luther King y del SCLC, subrayando el papel crucial de Birmingham en la lucha
nacional por la igualdad racial.

Es en este contexto y a travs de una lucha constante y de manifestaciones no-

violentas que Martin Luther King es arrestado, y escribe su magistral Carta desde
Birmingham.

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Resumen descriptivo del texto: Carta desde Birmingham de Martin Luther
King.

La Carta desde la crcel de Birmingham, fue una carta abierta escrita el 16 de abril
de 1963 por Martin Luther King, Jr., uno de los lderes del Movimiento por los
Derechos Civiles en Estados Unidos. King escribi la carta desde la crcel de la
ciudad de Birmingham en Alabama, donde se encontraba detenido despus de
una protesta no-violenta en contra de la Segregacin racial. La carta es una
respuesta a una declaracin emitida por ocho miembros del clero blancos de
Alabama el 12 de abril de 1963 titulada "Una llamada a la unidad" (A Call For
Unity). En ella declaraban la existencia de las injusticias sociales pero expresaban
la creencia de que la batalla contra la segregacin racial se deba realizar
solamente en las cortes y no llevarlas a las calles. King respondi que sin la fuerte
accin directa, como la suya, nunca se podran alcanzar los verdaderos derechos
civiles. Como l dijo "Este 'Esperar' casi siempre ha querido decir 'Nunca.'"
Estableca no solo que la Desobediencia civil era justificada de cara a las leyes
injustas, sino que "uno tiene la responsabilidad moral de desobedecer las leyes
injustas."
Se trata de una autntica leccin magistral sobre desobediencia civil, sobre los
cmos y los porqus del movimiento de resistencia pacfica que Martin Luther King
lideraba. La idea de la carta surge como respuesta a la declaracin pblica que
algunos religiosos de la localidad efectuaron, en la que instaban a poner fin a las
manifestaciones. El lder de los derechos de los negros consigui sacar su
respuesta de la crcel a travs de sus abogados, que se encargaron de que se
publicara. En la carta, Martin Luther King - que era pastor protestante - le dio un
espectacular repaso a los pastores, obispos y rabinos firmantes de aquella
declaracin pblica. Y, de paso, nos dej un autntico tratado sobre tctica,
estrategia y fundamentos tericos de los movimientos de lucha por los derechos
civiles.
No hay aspecto relacionado con los movimientos cvicos que en la carta no se
toque: las fases de la accin no violenta (1. Reunin de todos los datos necesarios
para determinar que existen las justificaciones, 2. Negociacin, 3. Purificacin y 4.
Accin directa), la necesidad de la provocacin pacfica, el carcter letal del fuego
amigo, la respuesta a las acusaciones de extremismo, el derecho a la objecin de
conciencia frente a las leyes, la actitud de la Iglesia ante las injusticias sociales.
Martin Luther King utiliza una prosa llena de lgica y de imgenes poderossimas
para transmitir un mensaje fundamental: la injusticia no puede triunfar si los que
luchan por la Justicia estn dispuestos a sufrir por defenderla.
"Amigos mos, debo decirles que no hemos obtenido ni una sola conquista en
materia de derechos civiles sin una presin legal decidida y no violenta. La historia
nos ofrece una larga y trgica enseanza del hecho de que los grupos
privilegiados raramente renuncian voluntariamente a sus privilegios..."

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 Introduccin

Fascismo y nazismo ambas ideologas surgidas alrededor de la dcada de los

20s, caracterizadas por un rechazo al racionalismo, reivindicacin a la patria,
espritu de revancha, totalitarismo, autoritarismo y militarismo. Ideologas de
extrema derecha, aplicadas en Europa con terribles resultados, ambas
supuestamente superadas, y a pesar de eso hoy surgen grupos que se hacen
llamar neo nazis y que atacan a homosexuales, trans, extranjeros, entre otras
minoras. Existen tambin candidatos nazis que han sido elegidos en Europa,
unas ideas que parecen estar resurgiendo en el mundo.
En el texto dimensiones y perspectivas tericas, histricas y sociolgicas del Neo
Nazismo en Chile, Jos Antonio Sabat investiga los conceptos de nazismo y
fascismo, sus principales caractersticas, confluencias y diferencias, para luego
seguir la huella del nazismo en Chile, se observa tambin la psicologa de grupos
que explica en parte la existencia de estos grupos neo nazis en Chile.
En el texto tambin se revisa una legislacin comparada de diversos pases
respecto al tema de la discriminacin, y se realizan propuestas en diversos
mbitos para combatir, y educar a la poblacin frente a dichos grupos.
Se explica tericamente el nazismo, y se cuestiona si es Nietzsche o no la
influencia filosfica del nazismo, a continuacin se presenta una breve lista de
films relativos al nazismo. Para finalmente reflexionar en torno

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 Resumen descriptivo del texto: Dimensiones y perspectivas tericas,
histricas y sociolgica de (Neo) Nazismo en Chile de Jos Antonio Sabat.

Jess nace en Beln de Judea, seis o siete aos antes de la era que lleva su
nombre. Comienza su predicacin a los 30 aos de edad y durante el reinado de
Tiberio es castigado a muerte por el procurador Poncio Pilato. Con su muerte los
apstoles se diseminaron por todo el imperio predicando la buena nueva. Pero la
difusin de sta encontr grandes obstculos porque sus principios morales y
religiosos chocaban con los que imperaban en ese tiempo. Razn por la cual los
cristianos fueron duramente perseguidos en los tiempo de Nern, Domiciano (81-
96), Trajano (98-117), Decio y Diocleciano (284-305).
Hubo tres grandes acontecimientos que marcaron el fin de la persecucin de los
cristianos:
1 En 311 d.C. Galerio reconoce a la iglesia como sociedad lcita, terminando con
ello su persecucin.
2 En 312 d.C. Constantino dicta el Edicto de Miln, que concede la libertad de
culto a los habitantes del imperio, con ello el cristianismo se puede difundir
libremente y tambin la iglesia empieza a gozar de personalidad jurdica (puede
recibir herencias y disponer de bienes en general).
3 En 390 d.C. Teodosio proclama al cristianismo como la religin oficial del
Imperio, desde ah su influencia fue mayor y signific que dominara en toda la
Europa de fines de la Antigedad y de la Edad Media.
Debido a su constante expansin surgi la necesidad de mantener la unidad y
pureza de su culto, por lo que se generaron los concilios, que son las frecuentes
reuniones de los jefes de las comunidades cristianas. En Espaa se celebraron
varios concilios importantes algunos de los principales fueron:
Conciclio de Ilneris o Elvira (303): En el que se conden la subsistencia de
costumbres paganas entre los bautizados; se estableci el celibato eclesistico; se
prohibi el matrimonio entre cristianos y paganos o herejes; se adoptaron tambin
sanciones por el maltrato de los esclavos, entre otras medidas.
Primer Concilio de Toledo (404): Se adhiri al concilio de Nicea (325) y conden a
la hereja arriana entre otras cosas.
Adems de esto el cristianismo dio origen al derecho Cannico que tiene sus
races en la Biblia y en el derecho romano, el cual tiene como finalidad estudiar y
desarrollar la regulacin jurdica de la iglesia catlica.
El cristianismo comienza a ejercer influencia en el campo jurdico y en la filosofa,
el emperador Justiniano (527-565 d.C.) establece que el ejercicio de un derecho
se transforma en algo ilcito cuando se busca el perjuicio de los dems. El derecho
comienza a adquirir un carcter objetivo y trascendente respecto del estado y por
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ello obligatorio por todos e incluso el emperador o rey. Otra de las influencias del
cristianismo es que el origen del poder se estima derivado de Dios y por ello est
sujeto a sus preceptos. Tambin se modifica el concepto de derecho de dominio
ya que Dios es el dueo absoluto de los bienes creados y los propietarios en la
tierra han de considerarse slo administradores de stos.
Vemos tambin la cristianizacin en que se realz el concepto de familia y penetr
el concepto de matrimonio indisoluble; permiti la eliminacin progresiva del
divorcio, redujo el poder del padre sobre sus hijos y en cuanto a la igualdad de los
sexos, Justiniano en su novela 21, protesta contra los que perjudican al sexo
femenino como si Dios no hubiera sido su autor.

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