UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CENTROAMERICA

ESTUDIO EXGETICO DEL LIBRO DE EFESIOS CAPTULO 1: 1- 6.

Tarea de investigacin presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos de la materia Exegesis II NT

por
Francisco Barrientos
Julio, 2014

NDICE DE CONTENIDO

Capitulo
1 INTRODUCCIN..................................................................................................... 1
Contexto Cannico del Pasaje. ..................................................................... 3
Interrelacin Literaria .......................................................................... 4
Contexto Histrico ........................................................................................ 4
Fecha de Redaccin de la Carta .......................................................... 8
Relaciones con Colosenses ................................................................ 10
La religin de feso .......................................................................... 11
Gnero Literario ................................................................................ 12
El objetivo de la carta. ....................................................................... 12
Contexto Geogrfico ......................................................................... 14
2 EL TEXTO .............................................................................................................. 15
Variantes Textuales.................................................................................... 16
Palabras Teolgicamente Importantes ........................................................ 16
3 INTERPRETACIN ................................................................................................ 19
Aplicacin para la Iglesia hoy .................................................................... 34
CONCLUSIN ........................................................................................................... 37
BIBLIOGRAFA ......................................................................................................... 38

1 INTRODUCCIN
Uno de los contenidos ms principales de la Biblia es el de la salvacin de la
humanidad. Desde el momento en que el ser humano cay en el pecado, qued en una
situacin desastrosa en la cual por s mismo no poda hacer absolutamente nada para pagar
la deuda del pecado, ni librarse a s mismo. La Biblia ensea que Jess vino a nuestro
mundo para salvar al ser humano que se haba perdido. Dios en su infinita misericordia y
sabidura saba que en algn momento de la historia el hombre caera en pecado. Estableci
un plan para ejecutarlo en el momento que el hombre fallara. Hay muchos pasajes en las
sagradas Escrituras que muestran que la salvacin est disponible para todos.
De igual forma la epstola a los Efesios comienza de la misma manera que las otras
cartas paulinas, el saludo Apostlico. Siendo que la salvacin de la humanidad es de
trascendental importancia para Dios y el hombre mismo, se estarn analizando algunos
pasajes de vital importancia para el lector. En el pasaje de esta exegesis se considera el
debatible tema de la predestinacin humana. Se estarn considerando los diferentes puntos
de vista de los telogos o padres de la Iglesia a travs de la Historia eclesistica. El apstol
procede a enumerar estas bendiciones por medio de un himno de alabanza. Seala
claramente la obra del Padre, del Hijo y del Espritu por medio de una estrofa cada uno,
(v. 6, 12, 14). Seala el pasado, el presente y el futuro de la salvacin que tiene el creyente
en Cristo. En esta investigacin se aplicarn todos los pasos que lleva una exgesis bblica
tal como se ensea en el formato de Vyhmeister. El autor espera que sea de mucha utilidad
para el lector.

Pasaje en Estudio: El autor del presente trabajo a elegido Efesios 1:1-6

Razones para escoger este pasaje.
Al escoger este pasaje se presentan algunas razones importantes para estudiarlo:
Por ser un tema debatible desde el rea doctrinal. Hay movimientos cristianos que
aseveran que Dios ya eligi a unos para perderse y a otros para salvarse. Otros
afirman que Dios ama a todos y quiere la salvacin de cada ser humano.
Por estar en una controversia es un tema que tiene relacin directa con la salvacin de
la humanidad. Desde la entrada del pecado, el gran problema del ser humano es cmo
llegar a tener nuevamente la vida eterna que en un principio tenan nuestros primeros
padres.
Por ser muchas las personas que ignoran la verdad de este tema y se requiere poner a
su alcance por medio de un estudio minucioso la realidad del tema por la Biblia.
Por ser un tema discutible, aclarar el verdadero significado de la predestinacin bblica.
Demostrar con las epstolas paulinas que no existe la predestinacin doble, es decir, el
que unos sean elegidos para vida eterna y otros para condenacin eterna.
Porque superficialmente se observa que Dios escoge salvar a unos y condenar a otros
de manera arbitraria. Por consiguiente, Dios quien sabe todas las cosas, y tiene todo
el poder y la autoridad, dispuso la salvacin para todos los que la acepten.
Porque un fiel creyente podra interpretar el pasaje de la siguiente manera: En vista de
que Dios ya tiene algunos escogidos para la salvacin y a otros l mismo endurece para
perdicin, entonces, Qu sentido tiene aceptar la salvacin si al final Dios no quiere
tener misericordia de m?

Contexto Cannico del Pasaje.

Cuando se considera el bosquejo de esta carta, se descubre que una de las verdades
que ensea es el tema de la iglesia, pero la preocupacin que motiv al autor es ms
especfica y su mensaje muy prctico. Efesios 4:13 expresa la exhortacin principal de la
carta: os ruego que andiscon toda humildad y mansedumbre, soportndoos con
paciencia los unos a los otros en amor En Efesios 13, Pablo enumera los privilegios de
los cristianos, sean judos o gentiles y que son salvos por la gracia y la fe en Jesucristo, no
por cumplir con costumbres religiosas.
De este modo Stanford en los caps. 46, describe la vida de unidad y santidad que
debe existir en las congregaciones cristianas.1 El contexto mayor precedente del texto en
estudio es Glatas, y el contexto mayor posterior es todo el resto de la carta a los Efesios.
En lo referente al contexto menor, no hay contexto anterior porque es el comienzo de la
carta a los Efesios, y el posterior en este caso es desde el versculo 7, hasta el final del
captulo 1. El apstol continua su himno de alabanza a Dios desde el versculo 7 al 14,
donde se nota que hay una estrecha relacin entre la parte objeto de estudio y esta. La
relacin que hay entre el texto objeto de estudio y la temtica o contexto general del libro
es el plan maravilloso de Dios de la salvacin del ser humano. Esto incluye tanto a los
judos como a los gentiles. Pablo bendice a Dios porque l lo ha bendecido. Dichas
bendiciones son espirituales y han sido dadas en los lugares celestiales y en Cristo.
El significado de estas dos frases (en los lugares celestiales y en Cristo) se tiene que
encontrar en los otros usos de ella, especialmente en Efesios.
1

Orth Stanford. Estudios Bblicos ELA: La Unidad Puede Ser Una Realidad, Efesios (Puebla,
Mxico: Ediciones Las Amricas, 1997), 8.

Interrelacin Literaria
El verbo predestinar, que aparece en el pasaje de estudio es el que hace que este
tenga interrelacin literaria con otros pasajes de la Escritura. A continuacin se vern
algunos textos de la Biblia que son paralelos. Romanos 8.29 es un pasaje paralelo donde se
dice: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo... Romanos 8.30 es otro pasaje que tiene una interrelacin
literaria muy especial con el pasaje de Efesios. El texto dice: Y a los que predestin, a
stos tambin llam De alguna manera este pasaje tiene relacin con Romanos 9:13
donde se afirma que Dios am a Jacob y desestimo a Esa. Al mismo tiempo esta carta es
consistentemente teocntrica y trinitaria. Su mensaje acerca de la gracia y el amor de Dios
es alentador y gratificante. Desde el mismo comienzo, Efesios muestra que los creyentes en
Cristo han sido concebidos para pertenecer a Dios y que ste ha estado y est obrando para
hacer que la relacin con l sea una realidad.
Contexto Histrico
Pablo escribi esta epstola en tiempos y circunstancias que prepararon un ambiente
especial para su mensaje. Escribi indudablemente cuando estaba en la crcel. El
sanguinario Nern era emperador; abundaban el libertinaje, la vida fastuosa y los
asesinatos. Fue en la crcel, cerca del final de su vida, cuando Pablo escribi Efesios.2 En
armona con esto el historiador romano Tcito inform (Anales, XIII, 1) que Agripina, la
madre cruel del emperador Nern contrat a dos personas para envenenar al procnsul de
2

William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento Tomo 10 (Michigan: Editorial Clie, 1991), 38.

Asia, Junio Silano, pues este, siendo el bisnieto de Augusto Csar, representaba una
supuesta amenaza al trono.3
Adems el CBA aade que despus de apelar a Csar haciendo uso de sus derechos
como ciudadano romano, Pablo fue enviado a Roma donde probablemente lleg durante la
primavera del ao 61 d. C. All estuvo preso dos aos. Mientras estaba preso aparentemente
disfrut de ciertas libertades (cf. Ef 6: 19; Col 4: 3-1 l), las que le dieron la oportunidad de
reflexionar y escribir. Parece que las epstolas a los Efesios, a los Colosenses y a Filemn
fueron escritas ms o menos en ese mismo tiempo, porque Tquico fue no slo el portador
de las cartas a los Efesios y Colosenses, sino tambin compaero de viaje de Onsimo, el
que llev la carta a Filemn (Ef 6: 21; Col 4: 7-9; Flp 12; cf Hap 364).4 Por otra parte un
sitio webs agrega que:
La ciudad de feso se fund sobre el siglo XII a.C. En el 560, a.C. Cros rey de Lidia,
conquisto feso, ste restaur el famoso templo de artemisa y benefici en gran manera a la
ciudad. Mientras tanto Lismaco, uno de los sucesores de Alejandro Magno, la reconstruy
ms tarde (322, a.C) y adems de embellecerla la inundo con la influencia helnica. En el
133, a.C. talo Tercero, rey de Prgamo entreg la ciudad a Roma y as se mantuvo hasta el
262, d.C, cuando los Godos la destruyeron tanto el templo a la diosa Artemisa como la
ciudad. La reconstruccin de ese gran templo demor unos treinta aos y termin con la
inauguracin de un edificio de enormes proporciones y belleza, habiendo sido dotado por la
donacin de columnas, oro y otros obsequios de parte de muchos reyes de diferentes
naciones. La misma gente de feso vendi sus joyas para pagar el costo de la construccin
y con su inauguracin (en el ao 323 A.C.) el nuevo templo lleg a ser el edificio ms
opulento jams construido en el mundo griego. Fue contado entre las siete maravillas del
mundo antiguo. As mismo era la gloria de toda Asia y durante siglos sirvi para que a
feso llegaran peregrinos de muchas partes del mundo para compartir en el culto a Diana
de los efesios.5

De igual modo Solano asegura que adquiri importancia por su posicin estratgica;
su gran templo, el cual fue destruido siete veces por fuego y siete veces lo haban
3

http://www.indubiblia.org/efesios-1 (17/05/2014).

Comentario Bblico Adventista, Tomo 6 (California: Editorial Pacific Press Publishing Association,
1995), 993.
5

Efesios trasfondo. http://www.indubiblia.org/efesios-(20-05-14).

reedificado, y siempre en una escala ms grande. Era uno de los edificios ms notables de
todo el mundo, de 130 metros por 67, el techo era sostenido por un bosque de 127
columnas de 18 metros de alto, todas hechas de mrmol brillante.6 El comentario BMH
afirma feso era la residencia del procnsul, por lo tanto era la capital de la provincia. El
procnsul era el representante del Csar. Ser procnsul de esta, la ms ricas de las
provincias, era una posicin muy codiciada. Generalmente haba tan solo un procnsul,
pero Hch 19:38 dice: "proconsules hay". El teatro desde donde Pablo oa gritar: "Grande es
Diana de los efesios!" (Hch 19: 28,34), estuvo al oeste del monte Pi.7 Adems la
arqueologa ha recuperado datos interesantes sobre el templo de Diana en feso, esta tena
dos grandes maravillas arquitectnicas: el templo de Diana o Artemisa y un teatro de
50,000 asientos (Hch 19:29). Tambin tena un estadio para carreras donde a menudo tena
lugar enfrentamientos entre hombres y bestias feroces (ver 1 Co 9:24-25; 15:32).8
Autor
Esta epstola indudablemente fue escrita por el apstol Pablo. Carro concuerda que
siguiendo el estilo de las cartas de aquella poca, el autor se identifica al comienzo como
Pablo, apstol de Jesucristo 1:1.9 Aunque la iglesia primitiva apoy en forma unnime la
autora paulina de Efesios, muchos eruditos modernos la han discutido. En cambio, han
tratado de explicar la carta como la obra de un alumno y admirador de Pablo, que
6

Rodolfo Solano, Efesios comentario EQEB Internacional p 2.

www.sallep.net/.../08%20Carta%20a%20Efesios/01%20Carta%20a%20lo (5/5/14).
7

Comentario Bblico Mundo Hispano, Biblioteca electrnica E sword 2010.

http://obrerofiel.com/efesios-temas-seleccionados. consultada ( 21/05/2014).

Daniel Carro y Jos Toms Poe. Comentario Bblico Mundo Hispano Glatas, Efesios, Filipenses
(El Paso Texas: Editorial Mundo Hispano, 1993), 98.
9

presentaba el evangelio a su propia generacin posterior. Los argumentos se basan sobre

todo en aparentes cambios sutiles, de una perspectiva paulina a una posterior.
De nuevo el CBA admite que existe una abrumadora evidencia externa que
confirma el derecho a la afirmacin de que Pablo es el autor de la carta a los efesios. Tal
posicin fue evidentemente conocida por Clemente Romano (c. 90 d. C.), y fue confirmada
por el testimonio de Ignacio y Policarpo a comienzos del siglo II. Pablo es mencionado por
nombre como el autor de la epstola en el Fragmento Muratoriano, y ms tarde por Ireneo
(c. 185 d. C.), Clemente de Alejandra (c.190 -195 d. C.), Tertuliano (c. 207 d. C.) y
muchos otros escritores antiguos.10 Desde el s II hasta el XVIII la autenticidad de feso a
Pablo permaneci indiscutida. Fue a finales del mismo que fue puesta en tela de juicio.
Entre los defensores que fue Pablo el autor se encuentra Barth, Benoit, Bruce.11 Barclay
argumenta que las cartas antiguas tienen una similitud con las del apstol Pablo: este es el
orden en las cartas:
(1) El saludo: Ro1:1; 1Co 1:1; 2Co 1:1; Gl 1:1; Ef 1:1; Flp 1:1; Col l: l; 1Ts 1:1;
(2) La oracin: en todas sus cartas Pablo pide a Dios por las personas a las que escribe: Ro
1:7; 1Cor1:3; 2Co 1:2; Gl 1:3; Ef 1:2; Flp 1:3; Col 1:2; 1 Ts 1:1; 2Ts 1:2.
(3) La accin de gracias: Ro1:8; 1Co 1:4; 2Co 1:3; Ef 1:3; Flp 1:3; 1Ts 1:3
(4) El tema de la carta: de lo que trata cada una y los saludos especiales y recuerdos
personales: Ro 16; 1Co 16:19; 2Co 13:13; Flp.4:21. Col 4:12-15; 1Ts 5:26. Es un hecho
reconocido por todos que la Carta a los Efesios ocupa un lugar muy elevado en la literatura

10

Comentario Bblico Adventista Tomo 6. 992.

11

Nuevo Comentario san Jernimo Nuevo Testamento (Av. de Pamplona, Estela, Navarra: Editorial
Verbo Divino, 2004), 440.

devocional y teolgica de la Iglesia Cristiana. Se la ha llamado, La Reina de las

Epstolas.12
Al mismo tiempo Hendriksen acepta la aseveracin que el autor es Pablo, que el
escritor de esta epstola recibi el nombre hebreo Sal, en latn Paulus, en espaol Pablo.
La epstola a los efesios ha sido llamada la ms divina composicin del hombre, la
esencia refinada de la religin cristiana.13 En conformidad con esto se ve que hay
evidencias internas que afirman que el autor de la epstola es Pablo en Ef. 1:1,15, 16; 3:1,
4:1. Los encabezamientos (cap. 1:1 y 3:1), indican que esta epstola profesa ser de Pablo.
Ignacio y Policarpo la usaron, Ireneo y Tertuliano la asignaron a Pablo.14
Fecha de Redaccin de la Carta
Entre las circunstancias en las que se escribi la carta estn: 1) Efesios se escribi
cuando Pablo estaba en la crcel. l mismo se llama prisionero por Cristo (Ef 3:1; 4:1); un
embajador en cadenas (Ef 6:20). 2) Efesios tiene una relacin estrecha con Colosenses.
Segn el cap. 6:19, 20, se aprecia que l tena en aquel entonces, aunque preso, cierta
libertad en predicar, lo que concuerda con Hechos 28:23, 30, 31, donde l aparece como
recibiendo en su alojamiento a todos los que queran conocer su doctrina.
Luego Barclay cree que fue Tquico el portador de ambas cartas. En Colosenses,
Pablo dice que Tquico les contar todos sus asuntos (Col 4:7); y en Efesios dice que
12

William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento Glatas y Efesios tomo 10 (Buenos Aires:
Editorial la Aurora, Casa Nazarena de Publicaciones 1954), 10,69.
13
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento (Grand Rapid Michigan: Libros Desafos
1984), 7,74.
14

Everett F Harrison, Introduccin al NT (Grand Rapids, Michigan EE. UU: Subcomisin Literatura
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980), 330.

Tquico les dar toda la informacin (Ef 6:21).15 Asimismo Jamieson propone que la fecha
de la carta fue probablemente como cuatro aos despus de su despedida de los ancianos
efesios en Mileto (Hch cap. 20), cerca del ao 62.16 De igual manera despus de apelar a
Csar haciendo uso de sus derechos como ciudadano romano, el CBA seala que Pablo fue
enviado a Roma donde probablemente lleg durante la primavera del ao 61 d. C. All
estuvo preso dos aos; por lo tanto, es probable que esta epstola fuera escrita por el ao 62
d. C.17
Audiencia o Destinatarios
Segn Jamieson se han mantenido dos teoras, adems de la teora usual, con
respecto a quines fue dirigida la Epstola. Marcion, sostiene que fue dirigida a la Iglesia de
Laodicea, y que es la Epstola a la cual se refiere Pablo en Colosenses 4:16. El arzobispo
Usher ha presentado una segunda teora: Que es una carta encclica encabezada, como el
manuscrito B, a los santos que estn y a los fieles, siendo intercalado el nombre de
cada iglesia en la copia a ella enviada; y que el hecho de que fue enviada primero a feso,
dio ocasin a que fuese intitulada, como ahora, la Epstola a los Efesios.18 En este trabajo
no es el objetivo entrar en detalles de estas teoras. Pero se puede concluir diciendo que a
pesar de que hay mucha polmica al respecto, hay bastante peso para decir que lo ms
probable es que la carta fue dirigida a feso.
15

William Barclay, Comentario al NT, 69.

16
Roberto Jamieson, David Brown. Comentario Exegtico Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El
Nuevo Testamento (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 466.
17

Comentario Bblico Adventista Tomo 6. 992.

18

Roberto Jamieson, 465,515.

Por otra parte el sobrescrito a los efesios est presente en todos los manuscritos del
Nuevo Testamento, la expresin en feso est ausente en papiro (el texto ms antiguo de
ef.) de la versin original de las ms importantes, vaticano y sinatico del S IV y de los
minsculos 424 y 1739.19 Robertson asevera que las dos Epstolas fueron enviadas
simultneamente, pero es evidente que Colosenses fue redactada en primer lugar.20 La
iglesia de feso se compona en parte de convertidos judos y en parte de convertidos
gentiles (Hch 19:810). De igual manera Marcin fue uno de los primeros que hizo una
coleccin de las cartas de Pablo, hacia mediados del segundo siglo; y de hecho llama a
Efesios la Carta a los Laodicenses. As que desde tiempos muy antiguos se tena la
impresin de que la iglesia a la que se envi Efesios en primer lugar fue la de Laodicea.21
Relacin con Colosenses
Las epstolas a los Efesios y Colosenses se parecen la una a la otra ms
estrechamente que cualquier otro par de escritos paulinos. D. Lea escribe que: ambas
cartas se refieren a Cristo como la cabeza de la iglesia (Ef 1:23; Col 1:18), las dos
contienen material sobre las responsabilidades domsticas de los creyentes (Ef 5:22-6:9;
Col 3:18-4:1); ambas comienzan con una seccin doctrinal y concluyen con una parte
mayormente prctica. Estas semejanzas sugieren que las dos cartas fueron escritas al mismo
tiempo. En contraste, Colosenses contiene un rechazo de la enseanza falsa que minimiza a
la persona de Cristo; Efesios enfatiza la unidad de todos los creyentes y ofrece alabanza por

19

Nuevo Comentario San Jernimo, NT, 439.

20
A T Robertson, Comentario al Texto Griego del NT (Galvani, Terrassa, Barcelona, Espaa:
Editorial CLIE, 2003) ,488.
21

William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, Biblioteca E sword 2010.

10

la bendicin compartida. 22 Harrison declara que: la misma palabra es usada a veces con
un significado diferente. Se afirma, por ejemplo, que en tanto que en Colosenses 2:10
Cristo, como cabeza, es colocado sobre los poderes csmicos, en Efesios es puesto sobre la
iglesia (4:15; 5:23). Como respuesta se puede decir que el carcter universal de Cristo
como cabeza queda afirmado en Efesios 1:22 y que en Colosenses Cristo es presentado
tanto como cabeza de la iglesia (Ef 1:18) como de los poderes csmicos..23
La religin de feso.
El culto a Diana: Diana (o Artemisa) era la diosa de la caza y de la fertilidad. Su imagen era
de una mujer con mltiples senos. Las sacerdotisas de Diana vestan tnicas cortas llevando
un pecho descubierto. Durante el mes sagrado (marzo-abril) el templo se converta en una
verdadera fiesta orgistica, con cientos de parejas en el templo involucrados en actos
sexuales con las sacerdotisas.
El culto al Cesar: El Cesar era considerado Dios. El culto involucraba sacrificios de
incienso y otros rituales ligados a prcticamente cada actividad de la vida cotidiana civil.
Era una actividad tan poltica como religiosa. "Las autoridades de Asia" (literalmente, "los
asiarcos" Hch 19:31) eran aquellos responsables de velar por este culto en la provincia de
Asia.
El ocultismo y la magia: Haba muchas religiones "secretas" en Asia. La magia predomin
tanto en feso que libros de magia fueron conocidos en todo el imperio romano como
"escritos de feso." Los libros quemados en Hch 19:19 representaban el equivalente a 160
aos de sueldo, ya que el tetradracma efesio (una "pieza de plata") era el equivalente del
sueldo de un jornalero. El judasmo: Haba gran rivalidad entre los judos y los gentiles. Los
judos se consideraban superiores y eso ocasionaba conflictos de tipo racial combinado con
cuestiones religiosas.24

En el mundo de Pablo, la religin era una parte integral de la vida de todos. En Hch
19, se lee acerca de los problemas que enfrentaron los compaeros de Pablo por su
ministerio en feso. Los artesanos que hacan altares en miniatura de Artemisa, la deidad
local, objetaban la enseanza de Pablo de que "no son dioses los que se hacen con las
manos" (Hch 19:26). El historiador Everett Ferguson seala que "las creencias y prcticas
22

Thomas D Lea, El Nuevo Testamento su Trasfondo y su Mensaje (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2000), 471.
23

Everett F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, 332.

24

Efesios Trasfondo. http://www.indubiblia.org/efesios-1 (17 / 05/ 2014).

11

religiosas ms arraigadas, tanto en Grecia como en Roma... estaban asociadas con el culto
cvico tradicional." El estado a la vez financiaba y se beneficiaba de estos cultos.25
Gnero Literario
El enunciado de adoracin es ms frecuente en los primeros tres captulos de la
carta, que desarrolla el tipo de oracin y accin de gracias introductorias frecuentes en las
antiguas cartas. Pablo escribe la carta desde la prisin, l haba sido arrestado por la
acusacin de haber llevado un gentil al templo (Hch 21:28-29; 28:16). Keener expresa que:
la abundancia de paralelismos y repeticiones en esta carta ha sido comparada con la poesa
hebrea, pero tambin eran usados en la retoria epideitica (discursos de alabanza relativos a
los dioses humanos). Tambin tena conciencia de la lucha de la iglesia en su propio
trasfondo de prcticas ocultistas de magia en el Asia Menor (Hch 19:19), la astrologa.26
En armona con esto parece que Erasmo fue el primero en hacer un comentario respecto a
esta caracterstica. Las oraciones tienden a ser largas y pesadas.27
El objetivo de la carta.
Pablo habla a los efesios como si fuesen un tipo o muestra de la iglesia universal.
Es por esto que en toda la Epstola se habla de la iglesia en el singular, no en el plural.
Carroll menciona que:
El tema de la Epstola es el fundamento de la iglesia, su curso y su fin. Dentro de todo el
contenido se encuentra que el fundamento de la iglesia es la voluntad del Padre; el curso
de la iglesia es la satisfaccin del Hijo; y el fin de la iglesia, es la vida del Espritu Santo.
(Caps. 1:11; 2:5 y 3:16).Tambin se nota que a los creyentes Pablo les da a entender que
25

Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 2nd ed. (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1993), 188.
26

Craig S Keener, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, NT (El Paso TX: Editorial Mundo
Hispano, 2003), 270.
27

Everett F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, 332.

12

por el espritu de sabidura y de revelacin (1:17) sepan cmo Dios ha operado en Cristo y,
por tanto cul es la posicin que tienen en Cristo: las realidades de cuerpo, pueblo, familia,
templo, esposa, ejrcito (2: 15-16, 19-22; 5:22-32; 6: 10-20) y la calidad de vida que
conforme a esta vocacin deben vivir (4: 1-6:9). Se afirma que hay por lo menos 32
versculos paralelos entre Efesios y Colosenses.28

Segn Charles Smith Lewis, de los 155 versculos de Efesios, 78 estn tambin en
Colosenses con algunas diferencias.29 Tambin Hendriksen indica que Pablo escribi esta
epstola con el fin de expresar a los destinatarios su ntima satisfaccin por su fe centrada
en Cristo y su amor para con todos los santos (1:15). La partida de Tquico y Onsimo para
Colosas (6:21, 22; cf. Col 4:79) dio la oportunidad al apstol para enviar sus clidos
saludos, a los creyentes en feso.30 Sampley confirma que: el principal propsito de
Efesios es el de formar la identidad de sus receptores y la unidad.31 Se aprecia que el
propsito es mostrar el alcance del plan de Dios para redimir al hombre, mostrar que el
lugar que ocupa la iglesia, no es un lugar fsico o posicin. 1.3, 4 sino los lugares
celestiales. La unidad de la iglesia, no se refiere a que no haya conflicto o divisiones en
ella, sino que la iglesia est unida si Cristo est ah.
Acto seguido el CMH seala que: en Efesios Pablo concentra toda su teologa para
afirmar una vez por todas la primaca de la iglesia bajo el seoro de Jesucristo. Nos hace
ver cul ha sido el propsito eterno de Dios, cmo lo logr en Cristo Jess y cmo lo est
manifestando en el mundo actual por medio de la iglesia. Es un vistazo completo que
28

B. H. Carroll, Comentario Bblico, tomo 9, Colosenses, Efesios y Hebreos (Barcelona, Espaa:

Libros CLIE, 1987), citado en CBMH E sword 2010.
29

Charles Smith Lewis, (The International Standard Bible Enciclopedia, edicin de J. Orr, 1960, vol.
2, pg. 959.) citado en Edgar Yungn Introduccin al Nuevo Testamento, 2007.
30

William Hendriksen, Comentario al NT (Grand Rapid Michigan: Libros Desafos, 1984), 52.

31

J. Paul Sampley, Ephesians, [Efesios], The Deutero-Pauline Letters (Minneapolis:

Fortress, 1993), 23.

13

presenta en forma de panorama el plan divino concebido en la mente de Dios en lugares

celestiales desde antes del comienzo.32
Contexto Geogrfico
Por muchos comentadores se ha sugerido que Efesios pudo haber sido escrita
durante el encarcelamiento del apstol en Cesrea; sin embargo, la evidencia en favor de
Roma es mucho mayor. Es indudable que el apstol estaba preso cuando escribi esta
epstola; pero las circunstancias de su condicin de preso en Roma parecen haber sido ms
favorables para que escribiera sus epstolas. Mientras el apstol estaba preso en Roma
esperaba una rpida liberacin; pero no hay indicacin alguna de que hubiera acariciado
una esperanza similar en Cesrea. Matthew Henry concuerda que esta epstola fue escrita
cuando San Pablo estaba preso en Roma. La intencin parece ser fortalecer a los Efesios en
la fe de Cristo.33
Por ultimo Hook informa que: As tambin feso fue una ciudad grande y muy
importante del mundo antiguo, situada cerca de la desembocadura de los ros Cayster y
Meander en el mar Egeo. Era un centro tanto poltico como tambin comercial. feso era
el centro religioso de Asia Menor por ser el lugar donde se encontraba el famoso templo de
la diosa Diana (los griegos la llamaba Artemisa), la diosa de la fertilidad, cuya imagen,
segn sus fieles, haba venido del cielo (Hch 19:35).34

32

Comentario Bblico Mundo Hispano, Biblioteca electrnica E sword 2010.

33
Matthew Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry en Un Tomo. (Miami: Editorial Unilit,
2003), p. 942.
34
Thomas Hook, Efesios, Instituto de Estudios Bblicos revisin 2009, 7.
http://www.ayudasbiblicas.com/cursos/nt-libros/Efesios.pdf (26/05/14).

14

2 EL TEXTO
.El texto original del pasaje en el cual se centra la investigacin es:
1. [ ]
Pablo apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios a los santos [que estn]
,
y fieles en Cristo Jess.

Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro padre y del Seor

. 3 ,
Jesucristo Bendito el Dios y padre de nuestro Seor Jesucristo, el que nos bendijo
,
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo
4
Segn nos eligi en l antes de la fundacin del mundo para ser santos
,
ante su presencia en amor

y sin mancha

5
predestinndonos en adopcin como hijos por medio de

, ,
Jesucristo

de acuerdo a su buena voluntad en l

6 35
para alabanza de la gloria de su gracia la cual nos favoreci en el amado.

35

Francisco Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol (Barcelona, Espaa, Terrassa:

Libros CLIE, Misin Evanglica Horeb, 1984), 758.

15

Variantes Textuales
Al revisar el Comentario del Nuevo testamento griego de Metzger y el The Greek
New Testament de Kurt Alan, se encontraron las siguientes variantes textuales:
1:1[ ] (C). 36 Esta frase falta en varios testigos importantes, lo mismo que algunos
manuscritos mencionados por Basilio y en el texto usado por Orgenes. Ciertos rasgos
internos de la carta, la designacin que hace Marcion de la epstola como a los laodicenses
y la ausencia de una cita explicita de las palabras [ ] en tertuliano y el cdice de
Efrn, han llevado a muchos comentaristas a sugerir que el propsito de la carta era el de
circular como encclica entre las distintas Iglesias, de las cuales la principal era la que
estaba en feso. Como tradicionalmente la carta se ha atribuido a feso y como todos los
testigos (excepto los ya mencionados) incluyen la frase [ ] el comit decidi
retener esta frase aunque entre corchetes.

1:6. . 37 En casi todos los manuscritos minsculos, se reemplaza por . La

mayora del comit prefiri con base en: la importancia del apoyo externo como
Orgenes, Crisstomo, Eutalio, tambin por la probabilidad de que los copistas hayan
reemplazado la construccin ms difcil, con la menos difcil. 1:6. . (A). Hay
varios testigos principalmente aquellos que pertenecen a la tradicin textual occidental que
incorporan despus de esta palabra la frase explicativa: . Despus de haber
comprobado cada una de las variantes textuales en Efesios 1, se afirma que este texto es
fidedigno, puesto que ninguna de las variantes afecta la esencia del mensaje.

Palabras Teolgicamente Importantes

: Significa amabilidad, regalo, gracia, don, benevolencia, amor, gratitud.38 Este
trmino tiene varios usos: (a) objetivo, aquello que otorga u ocasiona placer, delicia o causa
una actitud favorable; se aplica, por ejemplo, a la belleza o a la gracia de la personalidad
(Lc 2:40); sus actos o manera de hablar (Lc 4:22), palabras de gracia (Col 4:6). (b)
subjetivo: por parte del otorgador, la disposicin amistosa de la que procede el acto
bondadoso, gracia, bondad, buena voluntad en general (Hch 7:10); especialmente con
36

Bruce Metzger, Un comentario textual al Nuevo Testamento griego (Stuttgart: Sociedades Bblicas
Unidas, 2006) ,528.
37

Kurt Aland, Matthew Black, C.M. Martini y B. Metzger The Greek New Testament (Deutsche
Bibelgesellschaft: United Bible Societies, 1998), 654.
38

Pedro, Ortiz, Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espaol del Nuevo Testamento, 114.

16

referencia al favor o a la gracia divina (Hch 14:26). Con respecto a ello se destaca su libre
disposicin y universalidad, su carcter espontneo, como en el caso de la gracia redentora
de Dios, y el placer o gozo que l se propone para el que la recibe; as, se pone en contraste
con deuda (Ro 4: 4,16), con obras (Ro 11:6), y con la ley (Jn 1:17). En el griego secular,
es lo que deleita. Puede ser un estado que causa la alegra o que la acompaa.39

: Significa seleccionar, escoger, elegir.40 En Lc 14:7 y 10:42, la palabra tiene el

sentido general de escoger entre dos o ms posibilidades. En Mc 13:20 el verbo apoya al
sustantivo.
: Quiere decir Seor, dueo, amo, patrn.41 Kurios es propiamente un adjetivo, que
significa la posesin de poder (kuros) o autoridad. Se utiliza como nombre, y se traduce en
la Escritura bien como amo, o seor, siendo un ttulo de amplio significado que aparece en
cada uno de los libros del NT, excepto en Tito y las Epstolas de Juan. Se utiliza: (a) de un
propietario, como en Lucas 19:39; o de uno que tiene cosas a su disposicin, como el
sbado. (b) de un amo, esto es, alguien a quien debe prestrsele servicio por cualquier razn
(Mt 6:24. (c) de un emperador o rey. (d) de dolos, en sentido irnico. (e) como ttulo de
respeto dirigido a un padre, un marido, un amo, un gobernante, un ngel etc.

Kitel piensa que , asume dos sentidos fijos: primero, el dueo o amo, por ej.
de esclavos, de una casa o de un pueblo sbdito; y segundo, el tutor legal de una esposa o
muchacha. Ambos sentidos comportan la implicacin de lo que es legtimo. En el NT
se usa para el dueo de la via (Mc 12:9) o de animales (Lc 19:33; Mt. 15:27), y
para el amo del administrador (Lc 16:3) y de los esclavos (Ef 6:56).42 El CBA propone
que significa: 1) Determinar de antemano; decidir con antelacin; 2) En el NT;
decretado por Dios desde la eternidad; 3) Predestinar/predeterminar; sealar de antemano.
Significa decidir de antemano, predestinar, apartar desde un principio o anticipadamente
39

Gerard Kitel, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (Michigan: Editorial, Libros Desafo
2003), 1025, 1026.
40

Pedro Ortiz, 84.

41

Ibid ,118.

42

Kitel, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 377,381.

17

(Ro 8:29, 30; 1 Co 2:7 y Ef 1:5). 43 De acuerdo con Ro 8:28, 29, Dios predestin a todos los
que l saba que aceptaran la salvacin para que fuesen hechos conformes a la imagen de
su Hijo, a los tales llam, justific y glorific.
Acto seguido Vine recomienda que: este verbo debe ser distinguido de proginosko,
conocer con antelacin. Este ltimo se refiere especialmente a las personas conocidas por
Dios con antelacin. Proorizo se refiere especialmente a aquello a lo que son
predestinados los objetos de su conocimiento anticipado.44 De acuerdo al estudio
preliminar de esta palabra se descubre que la predestinacin de Dios es su decreto o
predeterminacin de las circunstancias y el destino de las personas segn su perfecta
voluntad, un aspecto especfico de la providencia general de Dios. Los creyentes fueron
escogidos en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef 1:4).45 Entonces, se puede decir
que la predestinacin es la enseanza de que Dios ha determinado libremente y desde la
eternidad, quien se salvar. Las veces que esta palabra ocurre en el NT, demuestra que Dios
es el que est predeterminando y permite que ciertos eventos se lleven a cabo: Ro 8:29-30.
1Co 2:7: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual
Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria. Ef 1:5.

43

Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da, 940,941.

44

W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del AT y del NT Exhaustivo (Editorial Caribe,
1999), 1206.
45

J.D. Douglas y Merril C. Tenney, Diccionario Bblico mundo Hispano (Editorial Mundo Hispano),

407.

18

3 INTERPRETACIN
V. 1 Pablo, apstol de Jesucristo, por la voluntad de Dios a los santos y fieles en Cristo
Jess que estn en [feso]
La palabra griega para apstol es (), que significa "enviado", de la
preposicin ap , "de", "desde", y el verbo stllo , "colocar", "mandar". El verbo apostllo
significa "despachar", "enviar". El verbo y el sustantivo son inseparables.46 En el griego
clsico, la palabra apstolos frecuentemente se refiere al despacho de una nave o de una
expedicin naval; tambin se emplea para designar al comandante de un escuadrn o a un
embajador. de Jesucristosignifica que como tal, l perteneca a Jess, su vida y ministerio
estaba centrado en la gloriosa persona de Jess. Es interesante notar como el escritor se
dirigi a los destinatarios afirmando de donde vena su apostolado y con qu autoridad
realizaba su misin, reconoci que l gozaba de la calidad de apstol y fuera de l (Jess),
no era nada.
De igual modo en Cristo Jess estaba la plenitud de su vida, y el cumplimiento
de los perfectos propsitos de Dios para con l. Se puede decir que el trmino apstol de
Jesucristo tiene el sentido de que la autoridad de apstol estaba delegada de Jesucristo. En
este texto se us la preposicin, (), que puede significar por medio de, por causa de, por,
a travs de, a lo largo de, durante, al cabo de, gracias a.47 El apstol aseguro que l haba
46

Comentario Bblico Adventista Tomo 6, 124.

47

Pedro Ortiz, Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espaol del Nuevo Testamento, 283.

19

llegado a este oficio no por deseo propio, por nominacin del Sanedrn al cual haba
pertenecido o de algn grupo religioso sino que fue apartado, preparado y calificado por
la gracia de Dios. La traduccin por es la ms acertada de acuerdo a Pedro Ortiz.
El comentarista Mathew Henry afirm que los que no son fieles, no son santos, no
creen en Cristo ni son veraces a la profesin que hacen de su relacin con su Seor.48
Santos (haigioi) est teolgicamente relacionado con el trmino del AT Santo (Kadosh), lo
cual significaba ser apartado para el servicio de Dios (1Co 1:2; 2 Co 1:1; Col 1:2). Ser
salvo es ser parte de la comunidad del pacto de la fe, una familia de creyentes. El pueblo de
Dios es santo por la justicia de Jess aportada en ellos. De acuerdo a este estudio y la
investigacin bblica se not que el deseo de Dios fue que los cristianos en feso vivieran
vidas santas (v. 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; Col 1:22; 3:12). Antes de ser santos, los creyentes en
feso fueron paganos, pecaminosos y servidores de la diosa Diana, ella fue la diosa del
amor, y el culto a ella estaba relacionado con mucha inmoralidad.
Ms aun el CBA expres que esta frase, ( ,) as como cualquiera de
sus similares "en Cristo", "en l", "en quien", "en el Seor", "en el amado", puede ser
considerada como la frase clave de la epstola.49 En el estudio de este pasaje se descubri
que la frase en Cristo, aparece cinco veces en los captulos 1-3 y una en 2 Co 5:17 y la
frase en o en l aparece 14 veces en el Cap. 1. Es significativo recordar que la frase en
feso, ( ) no se encuentra en los manuscritos ms antiguos.50 Al omitirse la frase
en cuestin, el versculo podra traducirse: a los santos quienes tambin son fieles en Cristo

48

Matthew Henry, Comentario de la Biblia En Un Tomo (Miami, FL: Editorial Unilit, 2003), 942.
49

Comentario Bblico Adventista Tomo 6, 995.

50

Bruce Metzger, Un comentario textual al Nuevo Testamento griego (Stuttgart: Sociedades Bblicas
Unidas, 2006) ,528.

20

Jess. Harrison asegur que Santos son los que han sido puestos aparte, es decir todos los
creyentes.51 Dios sac a estas personas de una vida de vicios para vivir una vida
consagrada a l. Luego de aceptar el llamado de Dios por medio de sus siervos, fueron
considerados santos, apartados por Dios para una misin especial. Se presenta as el doble
aspecto de la salvacin: la gracia de Dios los santifica en la primera instancia, y la fe echa
mano de la salvacin que es el don de Dios. Se ve que la santificacin viene y se origina en
un Dios Santo y fiel. Todo creyente es llamado a ser un santo, apartado, hecho santo por la
obra y gracia de Dios. Estas dos son caractersticas esenciales de los seguidores de Jess y
de los destinatarios de esta carta.
Tambin Cuenca argument que la cristologa paulina, derivada de la soteriologa
en el Nuevo Testamento, explica bsicamente la expresin estar en Cristo (2 Co 5:17), y
proporciona a Pablo su reflexin eclesiolgica, tal como sucede en la expresin uno en
Cristo (Gl 3:28). Es decir, en Pablo la cristologa precede a la eclesiologa, pero el
fundamento teolgico lo constituye la obra salvfica de Jesucristo (soteriologa);
paralelamente, estn implcitas otras teologas, como la pneumatologa, la vida cristiana, la
misionologa, la escatologa.52
V 2 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo
Despus del saludo el apstol pronunci una bendicin sobre los destinatarios.
Harrison declar que No hay paz sin gracia. La gracia siempre debe preceder a la paz. 53
Gracia es una traduccin del griego () que puede ser "buena voluntad", "favor" o

51

Everett Harrison, Comentario Bblico Moody (Michigan: Editorial Portavoz, 2009), 354.

52

J. A. Cuenca, Cristologa actual y Filipenses 2:6-11 (Terrassa: CLIE, 1991), 17.

53

Everett Harrison, Comentario Bblico Moody (Michigan: Editorial Portavoz, 2009), 354.

21

"gracia". No la palabra comn para saludarse usada en las cartas escritas en griego. El
saludo comn era jirein, una expresin de deseo de salud y prosperidad. La vida, muerte y
resurreccin de Cristo haban dado un nuevo significado a estos dos antiguos trminos
familiares ( ) "Gracia" ahora se entenda como el amor redentor de Dios en
Cristo (2 Ti 1: 9). Cuando Pablo seal al Padre y al Hijo como el origen de una bendicin
espiritual, puntualiz la igualdad que existe entre ellos. En el contexto de esta frase se
afirm que los mejores santos necesitan nuevas provisiones de la gracia del Espritu, y
deseos de crecer. Pablo anhelaba que sus lectores experimentaran cada da la gracia y la
paz que provienen del Padre, esa paz no era ausencia de problemas, sino la paz interna que
solo Jesucristo puede implantar en el corazn que le recibe como Salvador.
V 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo
Con esta declaracin Pablo indica que Dios debe ser alabado, o merece ser alabado
por lo que ha hecho a travs de la historia, culminando en la persona y la obra de Jesucristo.
Seal que Dios mismo es el autor de todas las bendiciones espirituales que son en Cristo.
Carson acept que Pablo est exaltando a Dios e invita implcitamente a sus lectores a
hacerlo tambin.54 Lenski manifest que: para Jess en su naturaleza humana Dios es su
Dios, y para Jess en su Deidad Dios es su Padre; su Dios desde la Encarnacin; su Padre
desde la Eternidad. Seor es por completo soteriolgico; el que los compr y gan; a quien
pertenecen como al Rey-Salvador Ciertamente, a menos que nuestro Seor sea
verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglo, y
54
D. A. Carson y otros, Nuevo Comentario Bblico: Siglo Veintiuno (Miami: Sociedades Bblicas Unidas,
2000), 843.

22

despus verdadero hombre, nacido de la Virgen Mara, no queda salvacin alguna por la
cual glorificar a Dios.55
La expresin Dios nuestro Padre, record que Dios, como Creador, es el Padre de
todos los hombres, pero especialmente de los cristianos que han nacido de nuevo en l, que
han sido adoptados en la familia celestial. En esta oracin Jess y el Padre son colocados
juntos, pues ambos son considerados como la fuente de gracia y de paz. En el estudio de
esta percopa se descubri que hay una alusin a la Deidad de donde vienen las
bendiciones: las del Padre en los versculos 4-6, del Hijo 7-12 y del Espritu Santo en el 1314. Cada alusin concluye con una alabanza en los vs 6,12, 14. Robertson describi que:
la expresin bendito de las 7 veces que aparece en el NT cinco se encuentran
en las epstolas de Pablo. Al parecer fue un saludo hebreo que se dedujo de los pasajes de
Salmos 72:18 y 89:52. El griego, dice: el cual nos bendijo ( ). Segn
Robertson Adjetivo verbal de euloge, comn en la LXX para el trmino hebreo baruk
(Vulgata, benedictus), aplicado usualmente a Dios, algunas veces a hombres (Gn. 24:31),
pero en el N.T. siempre a Dios (Lc. 1:68), en tanto que eulogmenos (participio perfecto
pasivo) se aplica a hombres (Lc. 1:42).56
De este modo la expresin con toda bendicin espiritual significa, toda bendicin
posible en el tiempo y para la eternidad, que proviene del Espritu. Esta frase se halla cinco
veces en esta Epstola, y no en otra parte (1:3, 20; 2:6; 3:10 y 6:12). Pablo se identific con
los creyentes como "apstol, sin embargo, en cuanto a la salvacin, estaba al mismo nivel
que los dems creyentes; por eso escribe, "nos bendijo". Hendriksen seal que el

55

R.C.H., Lenski, La Interpretacin a las epstolas de san Pablo Glatas, Efesios, Filipenses,
(Mxico, DF: Publicaciones Escudo, 1962), 306.
56

A. T. Robertson, Comentario al Texto Griego N. T., 488.

23

contexto indica que el apstol est resumiendo todos estos beneficios, bajo aquellos que se
mencionan en el prrafo presente, a saber, eleccin (y su acompaamiento, predestinacin a
la adopcin), redencin y la certificacin (sellados) como hijos y herederos.57 En
lugares celestiales puede referirse a la esfera de las operaciones divinas, donde mora Dios
por la eternidad en contraste con lo terrenal. Elena de White asegur que: En Cristo nos
bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos. No puede satisfacer el corazn del
Infinito dar a los que aman a su Hijo una bendicin menor que la que le da a l.58
Por lo tanto puede entenderse por esta expresin que el creyente en Cristo ya es
ciudadano del cielo y que las bendiciones espirituales en lugares celestiales pueden referirse
a la cualidad de las bendiciones que se disfrutan aun en esta vida por medio de Jesucristo.
Se apreci que las bendiciones del padre vienen por medio de Cristo, que los redimidos son
escogidos en Cristo, son escogidos para llevar vidas buenas, para ser hijos adoptivos y para
ser presdestinados por la voluntad de Dios para alabanza de su gloria. Jamieson sugiri que
la ascensin de Cristo es el medio de introducir a los cristianos en los lugares celestiales,
los cuales a causa de sus pecados estaban cerrados.59 El CBA revel en el cap. 6:12 que la
frase se traduce "en las regiones celestes"; sin embargo, la palabra traducida "celeste" "
aparece en otros pasajes (Jn 3: 12; 1Co 15: 48). En Efesios 1: 20 la frase en tis
epouranois es utilizada como sinnimo de cielo, pues se refiere al lugar donde Cristo se
sienta a la diestra del Padre.60 William F. confirm que la frase se inicia con la preposicin

57

William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Efesios, 59,60.

58

Elena G. de White, Mensajes para los jvenes (Miami, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana), 127.
59

60

Roberto Jamieson y David Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia - Tomo 2,468.
Comentario Biblico Adventista, tomo 6, 995.

24

en y puede significar un locativo (Mt 2:5), un temporal (Lc 6:6), un instrumental (Hch
4:10) o expresar un estado o condicin (2 P 3:4-6). Dicha preposicin en este caso al estar
regida por el caso dativo tis, se puede traducir por en, entre, por, por medio de. 61
En Cristo es una frmula paulina trascendente porque lo que implica es una
realidad acontecida ya en la cruz y con un carcter puramente escatolgico, por tanto se
puede decir que lo que Pablo comunica con la frmula es vida; vida y verdad que debe
ser experimentada, implementada y proclamada para que tenga el sentido y propsito
integral que Dios le otorgo en Pablo.62 Es interesante notar como esta expresin en
Cristo aparece en Col 1:2; 1 Co 1:2; Flp 1:1; 1 Ts 1:1 y 2 Ts 1:1, esto demuestra la
importancia que significaba para Pablo la cristologa, es en l que giran las bendiciones y la
salvacin de la humanidad que acepta su gracia redentora.
V.4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y
sin mancha delante de l, en amor
Con la palabra escogi (eklgomai) Pablo comienza a definir quines son los que
componen la verdadera iglesia de Cristo, el pueblo escogido de Dios. Aunque la palabra
iglesia no aparece hasta el v. 22, el autor va gradualmente descubriendo palabra por palabra
el propsito divino al formar en la iglesia a un pueblo particular para rendirle a Dios la
gloria. La Biblia ensea que el plan de salvacin de Dios fue ideado desde la eternidad. No
se debe pensar que cuando Adn y Eva pecaron, Dios tuvo que comenzar a hacer un plan
para salvar al hombre de sus pecados. Escogi a los creyentes en l desde antes de la
fundacin del mundo (v. 4). La palabra griega para sin mancha es () que
61
F. William Amdt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-Englih Lexicon of the New Testament (5 imp.;
Chicago, III: University of Chicago Press, 1960), 257-261.
62

C. Escobar, Ensayos, Evangelio y realidad social (El Paso, Tx: CBP, 1988), 203-205.

25

significa: Irreprochable, sin defecto. Harrison escribi que este es el propsito para el cual
nos ha escogido en Cristo.63 El termino griego para escogi es:( ), refirindose a
su eleccin original, mencionada como ya pasada. Elegir significa tomar o escoger algo de
(para s mismo).64 El texto griego claramente dice: en l ( ) y recuerda que toda la
vida espiritual del cristiano se centra en Cristo, por lo tanto constituye la esfera en la cual
puede hacerse la eleccin.65
Por otra parte la razn de esta eleccin se expresa con la frase para que fusemos
santos y sin mancha delante de l. Esta expresin recuerda las palabras de Dios al pueblo
de Israel: Porque t eres un pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha
escogido para que le seas un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la
faz de la tierra (Dt 7:6). La eleccin ha sido con el propsito de poner a los elegidos aparte
del resto del mundo y dotarlos de cualidades espirituales que los distinguen de ste e
identificarlos como pertenecientes a Dios. El plan de salvacin fue trazado antes de la
fundacin del mundo. En ese momento Dios se propuso salvar a quienes aceptaran su plan
(Ap13:8). Esto se enfoca en la eleccin del Padre antes del tiempo. En la expresin desde
antes de la fundacin del mundo ( ), Pablo manifest el carcter
eterno de Dios, y su soberana y poder para tomar decisiones.
Mientras tanto Nos escogi en l es un aoristo indicativo medio el cual
enfatiza el sujeto. 66 Ser santo es reflejar la imagen divina, porque Dios es santo. El
propsito del plan de salvacin es restaurar la imagen divina en el hombre. Los que forman

63

Everett Harrison, Comentario Bblico Moody (Michigan: Editorial Portavoz, 2009), 355.

64

William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Efesios, 60.

65

Comentario Bblico Adventista Tomo 6, 996.

66

BiblieWorks, 2008.

26

parte de este cuerpo selecto tienen que ser santos y sin mancha delante de l. Dios los eligi
en Cristo con un propsito muy especial y la nica forma de ser santo y sin mancha es estar
en Cristo. Aun cuando el creyente se considere "santo y sin mancha", no se debe a que
hubiera hecho algo por sus propias fuerzas. Segn Bratcher el sentido de en amor puede
ser interpretado igualmente junto con lo que precede o junto con lo que sigue. Sin embargo
es ms razonable que en amor ( ) se refiere al amor divino que se revelaba en todo
el hecho descrito. Dios estaba mostrando su amor al ejercer su soberana al predestinarnos
para la adopcin como hijos.67
Por consiguiente Dios en varias oportunidades tuvo que elegir y rechazar, no porque
era injusto, sino porque en su momento a quienes elega no cumplan sus propsitos,
ejemplo de ello, la eleccin de Israel como su pueblo, quien luego tuvo que ser rechazado,
y para el cumplimiento de sus planes tuvo que elegir a la iglesia cristiana, se apreci el
mismo principio que utiliz cuando eligi a los israelitas y rechaz a los edomitas. Elena de
White afirm que: Antes de que se pusieran los fundamentos de la tierra se estableci el
pacto de que todos los que fueran obedientes, todos los que por medio de la abundante
gracia provista llegaran a ser santos en carcter y sin mancha delante de Dios para
apropiarse de esa gracia, fueran hijos de Dios.68
V. 5 habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo,
segn el puro afecto de su voluntad
Berkof present en la doctrina de la predestinacin de Juan Calvino que el ser
humano est predestinado de antemano a condenarse o salvarse. Es importante recordar que
Daniel Carro y Jos Toms Poe, Comentario Bblico Mundo Hispano Glatas, Efesios, Filipenses, 114.

67

68

Elena G. de White, La Maravillosa Gracia de Dios, 1973, 54, Biblioteca Electrnica 2011.

27

hasta la poca de Agustn la predestinacin no constituy en la historia un asunto

importante de discusin.69 Sin embargo, la enseanza de la Biblia es que Dios conoce todo
esto, no slo porque l es eterno, sino porque l mismo ha decidido todo lo que l va a
hacer en la historia de este mundo, y se ha propuesto cumplir sus propsitos. Ese es el
sentido ms completo de la "predestinacin" (Ef 1:11). Lensk seal que el participio
habindonos predestinados, es aoristo, lo mismo que el verbo principal, y su accin es
simultnea con la del verbo principal, y su fuerza es de modo. Ya sea que se traduzca
preordenado o predestinado, tal cosa no establece diferencia alguna, porque prooridsein y
proorismos son las palabras griegas para predestinar y predestinacin. El significado es de
ser fijado y establecido con anterioridad en este caso en la eternidad.70 Terreros indic
que: la predestinacin es el ejercicio de la autoridad soberana de Dios sobre este mundo
(Dn 4:34,35). Como ya se sabe quin se va a perder y quien se va a salvar, el calvinismo
dice que no es posible que alguien caiga de la gracia.71
Adems Dios no coarta el libre ejercicio de la facultad humana de decidir (Ez
18:31, 32; 33:11; 2 P 3:9)Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del
impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva. (Ez 18:23, 32; 33:11). Dios
quiere que toda la humanidad sea salva (1 Ti 2:4), y proceda al arrepentimiento (2 P 3:9).
Millard estipul que Para algunos estudiar el tema de la predestinacin es una incursin
innecesaria en algo que excede la capacidad del entendimiento humano.72 Cada persona
tiene el poder de elegir su propio destino.

69

Luis Berkhof, Teologa Sistemtica (Michigan: Editorial Clie, 1995), 121.

70

Lenski, La Interpretacin a las epstolas de san Pablo Glatas, Efesios, Filipenses, 312.

71

Marco T. Terrero, Teologa Sistemtica Concisa (Medelln, Colombia: Editorial, Marter), 342.

72

Erickson Millard, Teologa Sistemtica (Barcelona: Editorial Clie, 2008), 917.

28

Se afirm que ni Pablo ni ningn otro escritor de la Biblia sugieren que Dios haya
predestinado a ciertas personas para que sean salvas y a otras para que se pierdan, sin tener
en cuenta la eleccin hecha por las personas. Adems si ya Dios ha predeterminado quienes
se salvan y quienes se pierden, Qu sentido tiene estar predicando el evangelio? Se
concluye que hay una predestinacin: Dios predestin a todos para salvacin, y no para
perdicin. El doctor Rodrguez confirm que con la finalidad de mantener el concepto de
la libertad humana, algunos planteamientos en cierto modo limitan la soberana de Dios.
Otros en cambio, realizan un sealado esfuerzo para subrayar la soberana de Dios, y con
ello sacrifican la libertad del hombre. Un tercer grupo, para mantener ambos conceptos han
elaborado complicadas argumentaciones teolgicas.73 El termino griego para adoptados
es () que significa filiacin, adopcin. Hendriksen verific que:
Segn la ley romana, un hijo no poda poseer nada; y cualquier herencia que se le legara o
cualquier regalo que se le hiciera eran propiedad de su padre. No importaba la edad del hijo,
ni los honores y responsabilidades que hubiera alcanzado; estaba siempre totalmente bajo el
poder de su padre. En tales circunstancias, es obvio que la adopcin era una decisin muy
seria. Era, sin embargo, bastante frecuente, porque se adoptaban hijos muchas veces para
asegurarse de que no se extinguiera la familia. El ritual de la adopcin tiene que haber sido
muy impresionante. Se llevaba a cabo mediante una venta simblica, en la que se usaban
monedas y balanzas. Cuando el Padre eligi un pueblo para s mismo, y decidi adoptarlos
como sus propios hijos, su nica motivacin fue amor". 74

De modo que el trmino que es traducido en las versiones hispanas como

predestinar, es una traduccin del griego () que significa determinar de
antemano, predeterminar, predestinar.75 La palabra predestinar como verbo que tiene a Dios
como sujeto se usa cinco veces en el NT (Ro 8:29,30; 1 Co 2:7; Ef 1:5,11) que significa
73

ngel Manuel Rodrguez, Articulo Existe la Predestinacin?

http://www.adventistbiblicalresearch.org/index.htm (23/06/14).
74

Hendricksen, Comentario al Nuevo Testamento, Efesios, 85.

75

W. E. Vine, Diccionario Expositivo de palabras del AT y NT Exhaustivo.383.

29

decidir de antemano. En 1Co 2:7 se lee que Dios ha predestinado a Cristo y su obra
expiatoria como nica forma de salvacin (1 Co 2:1; 4:7; Ef 1:9; Col 1:25,27).76
Se apreci que no los predestino por su raza, por su linaje, por ser mejores que
otros, ni por los mritos de sus acciones, los predestino en base a su gran amor (Jn 3:16), su
amor no tiene lmites, abarca a todo ser humano que ha nacido y vive hasta el da de la
historia de este mundo. Barclay declar que:
El padre real venda a su hijo dos veces, y dos veces le recuperaba simblicamente;
finalmente le venda por tercera vez, ya la tercera iba la vencida. Despus, el padre adoptivo
tena que ir al pretor, uno de los magistrados romanos principales, y solicitar la legalizacin
de la adopcin. Solamente despus de completar todo esto se consideraba definitiva la
adopcin. La persona que haba sido adoptada tena todos los derechos de un hijo legtimo
en la nueva familia, y perda todos los derechos que le correspondieran por su familia
anterior. A los ojos de la ley era una nueva persona; hasta tal punto que hasta todas las
deudas y obligaciones que le pudieran corresponder por su familia anterior quedaban
abolidas como si no hubieran existido nunca. Eso es lo que Pablo dijo que Dios ha hecho
por los creyentes. Dios, por medio de Jess, los ha liberado de ese poder, y su adopcin
borra el pasado y los hace nuevas criaturas.77

Para resumir, una de las responsabilidades que un hijo tiene es vivir conforme a la
voluntad del Padre. Pablo habl de este tema en Efesios 5:1ss. El hijo que no se porta bien
ser disciplinado por su Padre celestial (Heb 12:5-11). Es imposible gozar de una relacin
ntima con Dios como sus hijos, sin a la vez aceptar la obligacin de imitarle como nuestro
Padre celestial. Las analogas humanas ayudan, hasta cierto punto, a entender las
implicancias de la adopcin Divina; Dios da un nuevo nombre, un nuevo estatus, etc. Pero
la realidad de lo que Dios hace trasciende las analogas humanas en un sentido muy
importante. Una persona podra adoptar a un nio, pero no puede trasmitirle sus rasgos
fsicos. En la adopcin Dios concedi su Espritu para crear en los creyentes su
imagen. Garret sugiri que
76

Diccionario Bblico Ilustrado Holman (Nassville, Tennessee: Publising Group, 2008), 1299, 1300.

77

Barclay, Comentario al Nuevo Testamento Tomo 10,101.

30

Uiothesia es un trmino paulino. Como la justificacin, el trmino se deriva por lo menos

parcialmente del mbito del Derecho Romano. La adopcin y justificacin son
diferentes.Tanto la regeneracin como la adopcin se refieren a los cristianos en cuanto a su
proceso de llegar a ser hijos de Dios, la primera en trminos biolgicos y la ultima en
trminos legales o pactuales. Los tres usos de Pablo de uiothesia en Romanos son distintos.
En Ro 9: 4 se refiere a la relacin peculiar de Israel con Yahve. En Ro 8: 23 se refiere a la
resurreccin corporal final. En Ro 8:15 se refiere a llegar a ser hijos de Dios y la resultante
filiacin. Los usos de uiothesia en Gl 4:5 y Ef 1:5 tambin se relacionan con el uso de Ro
8:15. La filiacin est en contraposicin con una esclavitud marcada por el temor (8:15); es
otorgada por Dios y por lo tanto debe ser recibida ( Gl 4:5); y ocurre por medio de
Jesucristo (Ef 1:5). 78

Thiessen pregunt: Cmo debe relacionarse la adopcin con la eternidad y el

tiempo? Puede ser hecho de cuatro formas: 1) la adopcin al igual que la eleccin, deriva
de la eternidad pasada (Ef 1:5). 2) la adopcin a travs de Jesucristo lleg a ser posible por
medio de la encarnacin del Hijo eterno de Dios (Gl 4:5). 3) la adopcin de las personas
debe relacionarse con el momento en que llegaron a ser cristianas y se bautizaron (Gl 3:2629). 4) la adopcin no estar completa hasta el momento de la resurreccin corporal en la
segunda venida de Cristo ( Ro 8:23).79 El CBA recomend que el trmino griego
(),"agrado, " "beneplcito, "buena voluntad", "El beneplcito" transmite mejor la
idea del original griego.80 En el contexto de esta frase que se analiz y la temtica con la
cual se relaciona se dice que el glorioso plan se origin en la soberana voluntad de Dios,
totalmente aparte de toda influencia externa.81
Grudem asever que: la adopcin es una accin de Dios mediante la cual l nos
hace miembros de su familia. Juan mencion la adopcin (Jn 1:12; Ef 2:2; 5:6), los judos

78

James Leo Garretth, Teologa Sistemtica tomo II (El Paso Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
2000), 297.
79
Henry C. Thiessen, Introductory Lectures in Systematic Theology, 373,374. Citado en Teologa
Sistemtica de Leo garretth, 300.
80

Comentario Bblico Adventista Tomo 6, 997.

81

William Macdonald, Comentario al Antiguo y Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2004)

,866.

31

que rechazaron a Cristo aseveraron que Dios era su padre, pero Jess les refut (Jn 8:4144). Las epstolas del NT dan testimonio de ser hijos de Dios (Ro 8:14-17). La regeneracin
tiene que ver con la vida interior espiritual, la justificacin tiene que ver con la posicin
delante de la ley de Dios. La adopcin tiene que ver con la relacin del cristiano con Dios
como su padre, y en la adopcin se reciben muchas de las grandes bendiciones que se
conocern por toda la eternidad.82
De modo que desde toda la eternidad Dios ha establecido soberanamente todo lo
que acaecer en la historia, preordena todo lo que sucede (Ef 1:11, 22). El fundamento de la
doctrina de la predestinacin es la doctrina bblica de Dios. l es el Eterno, por encima y
ms all del tiempo y del espacio, no est sujeto a cambios en el tiempo y en el espacio
(Mal 3:6; Ro 1:20 -21). Dios es soberano sobre todas las cosas, como Creador, Sostenedor
y Gobernante del universo. Es el Seor de todo (Dn 4:34 -35; Ef 1:11). Para entender la
enseanza bblica sobre la predestinacin se debe comenzar con la narracin de la cada del
hombre, que fue previsto en el plan eterno de Dios. Al mismo tiempo, como seal Pablo
en Ro 1:18-20, la negativa del hombre a reconocer a Dios como su soberano y su voluntaria
ceguera a los mandamientos de Dios atrajo sobre l la ira y la condena de Dios; en el fondo,
por lo tanto, todos los seres humanos son deshonestos, porque rehsan reconocer que Dios
es el Seor y que ellos mismos son slo criaturas. Pero a pesar de la desobediencia y la
rebelin humanas, Dios prometi un redentor que aplastara al tentador y lograra la
restauracin (Gn 3:15). As, el propsito de la redencin qued en la historia humana desde
el principio: predestinados a ser salvos todos los seres humanos que aceptaran su gracia.

82

Wayne Grudem, Teologa Sistematica (Miami, FL: Editorial Vida, 2009), 373-376.

32

Elena de White escribi: Hallamos una sola predestinacin en la Palabra de Dios,

de individuos y de un pueblo, a saber, que el hombre est predestinado a ser salvo. Est
predestinado a velar y orar, para escudriar las Escrituras, para evitar caer en la tentacin.
Est predestinado para tener fe constantemente. Est predestinado a ser obediente a toda
palabra que sale de la boca de Dios, para que pueda ser no slo oidor, sino hacedor de la
Palabra. Esta es la predestinacin bblica.83 Chafer mencion que: el termino
predestinacin significa predeterminar el destino.84
V 6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado
Como resultado de la revelacin de la gracia de Dios en la adopcin, el universo
tendr un verdadero concepto del carcter y propsitos de Dios, y consecuentemente
responder con expresiones de alabanza. De esta manera el plan de Dios estaba desde antes
del comienzo de formar un pueblo particular que cumpla con este gran propsito. En Cristo
Jess l eligi a este pueblo especial, lo bendijo en manera particular y lo ha preparado
especficamente para su alabanza y su gloria. Carro admiti que la frase en el Amado se
refiere a la gracia que es la obra de Dios en Jesucristo en beneficio del creyente. Expresa la
generosidad de esta obra y seala el medio divino por el cual fue manifestada en el Amado,
o sea Cristo.85
Tambin la preposicin griega ijvpuede emplearse tanto para las cosas y las
personas como tambin en sentido tanto temporal o espacial, para designar el tiempo o el
lugar donde se encuentra algo o alguien. La preposicin griega eivj (a, hacia, hasta). El

83

Elena G de White, Testimonios para los Ministros, 1979, 453. Biblioteca Electrnica 2011

84

Lewis, Sperry Chafer. Teologa Sistemtica, Tomo1 (Texas: Publicaciones Espaolas, 1974), 252.

85

Daniel Carro y Jos Toms Poe, Comentario Bblico Mundo Hispano Glatas, Efesios, Filipenses, 115.

33

Diccionario Exegtico inform la relacin que existe entre las dos preposiciones eivj y ev
afirmando que originalmente designa eivj las mismas dimensiones espaciales que ev,
pero con direccin hacia una meta, no como indicacin de lugar sin direccin alguna.86
Finalmente en el contexto de la frase Nos hizo aceptos en el Amado se dice que
la idea que se expresa es la de gracia gratuitamente otorgada por medio de la cual se ha
sido enriquecido y adornado. El fin principal del hombre es glorificar a Dios. Este es el
sentido que se repite en los vs. 12 y14. La gloria de su gracia se puede interpretar como la
manifestacin de su favor (amor) no merecido. Carson sugiri que esta accin tiene un
fuerte carcter cristocntrico sintetizado en la expresin . Entonces, esta frmula
se debe entenderla en su doble funcin local-instrumental, porque es por medio de Cristo
que la Iglesia adquiere su condicin salvfica y alcanza un lugar trascendental junto con
l.87 Por ltimo esta funcin salvfica cristolgica y escatolgica de en l v.3 se puede
aplicar a las restantes frmulas. Ha sido demostrada la centralidad de Cristo en la obra
salvfica y universal de Dios.
Aplicacin para la Iglesia hoy
La carta a los Efesios es uno de los escritos ms relevantes del Nuevo Testamento.
Cabe aadir la observacin de F. F. Bruce, quien considera que el Paulinismo no puede
definir sus convicciones teolgicas nicamente en base a Romanos y Glatas.
Efectivamente, el verdadero pensamiento paulino precisa indagar en la visin csmica de

W. Elliger, en eivj H. Balz y G. Schneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, Vol. 1,
2 edicin, 1210.
86

87

D. A. Carson y otros, Nuevo Comentario Bblico: Siglo Veintiuno (Miami: Sociedades Bblicas
Unidas, 2000), 624.

34

Colosenses y Efesios, a menudo arbitrariamente excluida.88 Por tanto, es lcito conceder

una teologa paulina que, partiendo del trasfondo veterotestamentario, elabora una
cosmologa cristolgica como trmino a su reflexin teolgica, tal como se describe en
Efesios. No se trata de una peculiaridad ajena a Pablo, sino ms bien de una teologa
novedosamente necesaria, ya fuera como lgico complemento y cierre a su pensamiento, o
por una urgente necesidad pastoral, o ambas cosas a la vez.
Una de las grandes verdades que se puede encontrar en este pasaje de la carta a los
Efesios, es que una vez que se ha aceptado a Jess como salvador personal, se llega a ser
santos, ante el rey del universo. Despus que acepta a Jess como Salvador personal,
comienza la maravillosa experiencia de la vida cristiana. Pero aunque el cristiano se
equivoque de una u otra manera; si confiesa sus errores y pecados, es limpiado con la
sangre que derram Jess en la cruz del calvario, entonces el apstol Pablo dice que se
llega a ser Santo, apartado del mundo para Dios. Es importante destacar que la
cosmovisin de Pablo est arraigada en el judasmo, pero con la gran diferencia de que
Pablo ve en Cristo una nueva y decisiva intervencin de Dios en la marcha de la historia del
mundo, una intervencin que el judo se niega a reconocer. Esta visin apocalpticacsmica de Pablo es precisamente el mensaje que predica a los paganos: el Creador del
mundo ser todo en todos, derrotando la maldad y la muerte y proclamando el mundo como
suyo. Pero no se debe olvidar que solo en Cristo Jess es posible, si se desconectan de l
dejan de ser santos y se convierten en pecadores impenitentes.
Es interesante destacar el propsito de Pablo en el captulo 1, la unidad de la iglesia.
Eso mismo es lo que debe reinar en la iglesia hoy en da, que Jesucristo sea el centro sobre
88

F. F. Bruce, The epistle to the Ephesians (London: Pickering & Inglish Ltd., 1961), 15.

35

el cual giren todas las actividades sean estas de servicio o de adoracin. El apstol enfatiza
la frase en l, lo que significa lo vital que es para el creyente estar en estrecha e ntima
comunin y dependencia de Dios para hacer su voluntad y ser hallados sin mancha delante
de su presencia. Otra de las grandes verdades que ensea este pasaje es que Dios a todos los
hombres los predestino para salvacin desde antes de la fundacin del mundo. Esto
conmemora el admirable y maravilloso plan de salvacin cuya esencia es el amor divino.
Antes de que el hombre pecara en el Jardn del Edn, Dios ya se haba reunido en concilio
con el Hijo y haban firmado un pacto de amor, en el que se aseguraba que si el hombre
pecaba, se le abrira un plan de rescate, para que nuevamente pudiese tener la inmortalidad
y el perdn de los pecados.
En el plan de salvacin de Dios, se predestino que todos los seres humanos a pesar
de haber cado, podan salvarse de la muerte eterna. Eso significa ahora que no hay razn
para perderse. Puede pasar cualquier cosa negativa en la experiencia espiritual, pero hay
esperanza para cada creyente. El apstol habla de la gracia, que sobreabunda cuando el
pecador se arrepiente. Se puede concluir diciendo que la salvacin est totalmente al
alcance no para unos pocos sino para cada todos los que han llegado a existir en este
planeta. Gracias a Dios por tan maravillosa verdad.
El anhelo Dios era y es que los creyentes que acepten su gracia y el plan de
salvacin, sean santos y sin mancha delante de l. Pues han sido predestinados para ser
adoptados como hijos de Dios para recibir no solo las bendiciones espirituales, sino
tambin materiales.

36

CONCLUSIN
En Efesios 1:3-14, Pablo presenta una descripcin del Plan o Propsito de Dios.
Este Proyecto de Dios abarca a Cristo, al hombre y a toda la creacin. Se dice en el 1:9-10,
que Dios se haba propuesto reunir todas las cosas en Cristo, as las que estn en los cielos
como las que estn en la tierra (cf. Col. 1:20). Por su parte, con respecto al hombre, se
afirma que Dios le escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo, para tres objetivos:
1. Para que fuese santo y sin mancha delante de l (1:4).
2. Para ser adoptado hijo suyo (1:5).
3. Para alabanza de la gloria de su gracia (1:6).
Es interesante notar en esta investigacin exegtica que el propsito fue responder
las razones por las cuales se investigaba. Se nota que Dios en su omnisciencia conoca de
antemano a todos aquellos que creeran al mensaje del sacrificio de Cristo, que en virtud de
la aceptacin, llegaran a ser predestinados y adoptados como hijos del Rey del universo.
No es que Dios predestina a algunos para salvacin y a otros para perdicin, l quiere
salvar a todos (1Tm 2:3.4; 2 P 3:9; Jn 3:16). Por ltimo, en relacin a Cristo afirma que el
Plan de Dios est, por as decirlo, ideado antes de la fundacin del mundo en Cristo. Pero,
adems es por medio de Cristo (1:5) y para Cristo. En efecto, la expresin reunir todas las
cosas en Cristo tiene, en su sentido etimolgico, el significado de que todas las cosas
tengan a Cristo por cabeza. Por lo tanto, se puede decir que el propsito de Dios es Cristo y
que, a causa de l, est considerado el hombre y el resto de la creacin.

37

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