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Instituto Bblico ANLISIS DEL LIBRO DE JOB:


ES EL HROE DEL LIBRO, UNA DESCRIPCIN DE SU CARCTER Y SU GRANDEZA 1:1-5 SU ORIGEN: de la tierra de Uz ( Huz) que era una tierra frtil y llena de rboles; generalmente se cree que esta ubicada entre el Jordn y el Eufrates al nordeste de Idumea 1:1 SUS RIQUEZAS: 7 hijos y 3 hijas 1:2-3; una gran hacienda con 7000 ovejas, 3.000 camellos, 500 yuntas de bueyes, 500 asnas y mucha servidumbre SUS PRCTICAS: gozar en comunin intima de la familia y madrugar diariamente para ofrecer holocausto SU CARCTER: perfecto, recto temeroso de Dios y apartado del mal 1:1b PROPSITO DEL LIBRO: Demostrar la soberana de Dios y el significado de la fe verdadera. Plantea la pregunta Por qu sufre el justo? TEMA CENTRAL: Dialogo acerca del problema del sufrimiento en trminos de la relacin del hombre con Dios. Por qu sufren los justos?. La idea central del libro est estrechamente relacionada al tema de la santidad. ESCRITOR: Desconocido, posiblemente Job. Se han sugerido los nombres de Moiss, Salomn o Eli FECHA: Desconocida. Registra hechos que ocurrieron probablemente durante la poca de los patriarcas, aproximadamente entre los aos 20001800 a.C. MARCO HISTRICO GEOGRFICO: La tierra de Uz, probablemente localizada al noreste de Palestina, tierra casi desierta entre Damasco y el ro ufrates. PALABRAS CLAVES: Respondi... y dijo 32 veces, mostrando que es un dilogo. Afliccin 11 veces. Virtuoso o virtud 21 veces. VERSCULO CLAVE: Y Jehov dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y que todava retiene su integridad, aun cuando t me has incitado contra l para que lo arruinara sin causa? (2.3). PERSONAS CLAVE: Job, Elifaz temanita, Bildad suhita, Zofar naamatita, Eli buzita EL LIBRO DE JOB TIENE: 42 captulos y 1070 versculos CARACTERSTICAS PARTICULARES: Job es el primero de los libros poticos de la Biblia hebrea. Algunos creen que este es el primer libro de la Biblia que se escribi. El libro nos da indicios de la obra de Satans. Ezequiel 14.14, 20 y Santiago 5.11 mencionan a Job como un personaje histrico.

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FECHA Las maneras, costumbres y el estilo de vida de Job son del perodo patriarcal (alrededor del 2000 al 1800 a.C.). Los especialistas difieren, sin embargo, sobre cundo la obra fue finalmente compilada, debido a que obviamente recoge elementos de una larga tradicin oral. Aquellos que lo atribuyen a Moiss, fechan el libro en el siglo XV a.C. Otros optan por una fecha tan tarda como el siglo II a.C. La mayora de los conservadores considera que pertenece a la era salomnica, a mediados del siglo X a.C. TRASFONDO La Escritura misma da testimonio de que Job fue un personaje real. Se le menciona en Ezequiel 14.14 y en Santiago 5.11. Job era un gentil y se piensa que descenda de Nacor, el hermano de Abraham, y que conoca a Dios como Shadai, el Todopoderoso (el libro se refiere a Shadai en treinta ocasiones). Job era un hombre acaudalado y llevaba una vida seminmada. IMPORTANCIA DEL LIBRO: Para el creyente, un clsico a la hora del sufrimiento: Habis odo de la paciencia de Job Sant.5:11 Para justificar la sabidura y bondad de Dios con el sufrimiento humano mostrando que no todo sufrimiento es un juicio de Dios. Secularmente una de las ms brillantes composiciones literarias al lado de la Ilada y la Odisea de Homero; de la Divina Comedia de Dante; y de la obra dramtica de Shakespeare. Extensa en vocabulario y de conocimientos profundos. APLICACIN PERSONAL: El libro de Job ensea varias lecciones: 1) Dios es soberano. No podemos entender sus acciones apelando slo a la racionalidad; la fe debe descansar en el amor de Dios y en nuestro conocimiento de l. La soberana divina significa que Dios es todopoderoso; l lo sabe todo, est en todas partes y sus decisiones son inapelables (Jer 10.10; Dn 4.17). Dios es el autor de todo el poder del universo. 2) Nos entenderemos a nosotros mismos y a nuestras vidas segn comprendamos el carcter y las acciones de Dios. Cuando entendemos que Dios es benevolente con nosotros (Jn 10.10), que Dios cuida y comunica ese cuidado a sus hijos como hizo con Job, esto lo cambia todo. La fe debe tener un lugar donde descansar. Cuando un sufrimiento profundo amenaza los fundamentos de la fe, como fue el caso de Job, un asalto a nuestras creencias puede destruirnos, a menos que tengamos estas verdades bien arraigadas. 3) En tiempos de tragedia enfrentamos la tentacin de convertir a Dios en nuestro adversario y no en nuestro abogado. Si tomamos a Job como modelo, podemos declararnos

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inocentes y cuestionar la justicia de Dios, o podemos inclinarnos humildemente y esperar que l se revele a s mismo y a sus propsitos para nosotros. 4) La batalla de la fe es algo personal. Cada uno pasa por el crisol de la vida solo; debemos enfrentar los retos a nuestra fe en Dios resistiendo a fuerzas incontrolables y obtener nuestros propios triunfos. Llegar el momento en que nuestros familiares y amigos nos abandonarn y debamos permanecer en pie solos. BOSQUEJOS DE JOB: 1. Informacin sobre el sufrimiento de Job 1,2 2. Discusin del sufrimiento de Job 3:1-42:6 3. El resultado del sufrimiento de Job 42::7-17 Contenido El libro de Job ha sido descrito como un poema dramtico contenido en un relato pico. Los captulos 1 y 2 son el prlogo y sirven de escenario a la historia. Satans se presenta a s mismo junto a los hijos de Dios y cuestiona la piedad de Job al afirmar: Acaso teme Job a Dios de balde? (1.9). Contina hablando y sugiere que, si se le quita todo lo que tiene, Job maldecir a Dios. Dios permite a Satans probar la fe de Job privndole de sus bienes, su familia y, por ltimo, de su salud. Aun as no pec Job con sus labios (2.10). Entonces, tres amigos visitan a Job: Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, quienes quedan tan impresionados por las deplorables condiciones en que se encuentra Job, que se sientan en silencio siete das junto a l. La mayor parte del libro est dedicada a los tres dilogos que sostuvieron Job y Elifaz, Job y Bildad y Job y Zofar, seguidos por el reto lanzado a Job por Eli. Los cuatro hombres buscan contestar a la pregunta: Por qu sufre Job? Elifaz, apoyndose en la experiencia, afirma que Job sufre porque ha pecado. Argumenta que quienes pecan son castigados. Como Job sufre, es obvio que ha pecado. Bildad, apoyndose en la tradicin, sugiere que Job es un hipcrita. Tambin infiere que si Job confronta problemas es porque ha pecado: Si fueres limpio y recto, ciertamente luego se despertar por ti (8.6). Zofar condena a Job por su verbosidad, presuncin y pecaminosidad, para concluir que ste recibe menos de lo que merece: Conoceras entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece (11.6). Los tres hombres llegan a la misma conclusin fundamental: El sufrimiento es una consecuencia directa del pecado, y ste siempre se castiga. Dicen que siempre puede saberse si una persona agrada o no a Dios observando si disfruta de prosperidad material o sufre adversidades. Falsamente asumen que la gente puede comprender los caminos de Dios sin tomar en cuenta el hecho de que el castigo o las bendiciones divinas se extienden ms all de esta vida.

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En su respuesta a aquellos amigos, Job mantiene que es inocente. Segn l, la experiencia demuestra que tanto el creyente como el incrdulo sufren y gozan de prosperidad. Lamenta su deplorable condicin y vuelca su ira contra sus interlocutores por acusarlo en lugar de consolarlo. Despus que los tres amigos han concluido, un joven llamado Eli se enfrenta a Job, quien decide no responder a sus acusaciones. El argumento de Eli es el siguiente: Dios est por encima de todo ser humano, por lo tanto, una persona no tiene el derecho ni la autoridad para pedirle explicaciones. Algunas de las cosas que Dios hace son humanamente incomprensibles. Al mismo tiempo, Eli sugiere que Dios hablar si nosotros escuchamos. Subraya la actitud del que sufre; esto es, una actitud humilde permite a Dios intervenir. Esta es la mdula de su mensaje: En lugar de aprender de su sufrimiento, Job se enfrenta a Dios con la misma actitud de los incrdulos, y por ello todava sufre afliccin. La apelacin que Eli dirige a Job consiste en: Poner su fe en Dios en vez de pedir explicaciones; cambiar su actitud y mostrarse humilde. No debe concluirse que todas las opiniones de los amigos de Job representan los puntos de vista de Dios en aquellos tiempos. Como Dios ha ido revelando su naturaleza a travs de la historia y de las Escrituras, algunas de estas concepciones han demostrado ser incompletas. Como es natural, esto no hace menos inspirado este texto, sino que nos da una versin inspirada por el Espritu Santo de lo que entonces ocurri. Cuando los cuatro hubieron terminado, Dios responde a Job desde un torbellino. Al hacerlo, no intenta explicar el porqu de los sufrimientos de Job, sino intenta humillarlo a travs de una serie de interrogantes. Cuando revisamos las palabras que provinieron del torbellino arribamos a tres conclusiones en torno al sufrimiento de Job: Se supone que ste no deba conocer por qu sufra. Algunos aspectos relacionados con el sufrimiento humano posiblemente Dios no pueda explicrnoslo sin desvirtuar al mismo tiempo su propsito; Dios participa de los asuntos humanos: Job y su dolor importaban lo suficiente a Dios como para que ste hablara. Quizs el propsito de Dios era agotar los sentimientos de autoestima, autojustificacin y autosuficiencia de Job, de manera que ste encontrara su todo en el Seor.

ACERCA DEL LIBRO: 1. El libro lleve el nombre de su personaje principal Job. 2. El titulo original en Hebreo significo: El perseguido 3. El libro de Job es uno de los primeros libros de la poesa Juda. Tambin es clasificado, junto con Proverbios y Eclesiasts como: Literatura de sabidura 4. Este libro no es una alegora, sino ms bien, Job fue un personaje histrico (Ez. 14:14; Stg. 5:11). 5. El libro de Job probablemente es uno de los libros ms antiguos en existencia. La religin que se PAGE 4

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presenta en este libro es como aquella de los patriarcas (1:5). 6. Job probablemente fue un contemporneo con Abraham. 7. El libro de Job es un debate teolgico estrito en forma potica que gira alrededor de la cuestin de porque los justos sufren. El significado de la vida y de la justicia de Dios tambin estn en juego en el argumento. Job, un hombre justo, es despojado de todo lo que tiene. Sus amigos sugieren que su sufrimiento es en proporcin directa a su pecado (la doctrina de retribucin), pero Job insiste en su inocencia. El libro ilustra el punto de que los justos no son siempre bendecidos mientras que los malos sufren. Pero el misterio de los sufrimientos del hombre no es explicado mas bien, se ensea al hombre a confiar en Dios (vase Job 40:1hasta 42:1 especialmente 42:1-6 y luego lea Isaas 55:8-9 y Romanos 8:28) CAPTULOS CLAVES: 1. Captulos 1, 2, y 42 LECCIONES PRCTICAS: 1. Job posee un excelente carcter a imitar (1:1, 8; 2:3). 2. Los padres deben de preocuparse por el bienestar espiritual de sus hijos (1:45). 3. El poder de Satans es limitado (1:12; 2:6). 4. Job, aunque fue rico, nunca se olvid de Dios (1:3ss). 5. Aun en medio de la tribulacin debemos de permanecer fieles a Dios (1:21- 22; 2:10). 6. Habrn ocasiones cuando an nuestra propia familia no ser de apoyo en nuestros tiempos difciles (2:9). 7. El sufrimiento no es necesariamente el resultado del pecado. 8. Los justos si sufren, pero el Seor sabe librarlos (2 P. 2:9; Sal. 34:19). 9. Los problemas y dificultades no deben de apartarnos o causar que nos olvidemos del galardn venidero (2 Co. 4:17; Ro. 8:18, 28). 10. Muchas veces lo que el hombre piensa no es lo correcto (42:7-8; Pr. 14:12). 11. Al final de nuestra jornada, Dios se acordara de nosotros y nos bendecir por haber sufrido por El (42).

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Instituto Bblico ANLISIS DEL LIBRO DE SALMOS


Autor: Dios PROPSITO: Proporcionar poesa para la expresin de alabanza, adoracin y confesin a Dios Escrito para presentar el contraste entre los justos y los injustos. Es de gran importancia proftica. ESCRITORES: David escribi 73 salmos. Asaf escribi 12. Los hijos de Cor escribieron 9. Salomn escribi 2. Hemn (junto a los hijos de Cor), Etn y Moiss escribieron uno cada uno. Y 51 salmos son annimos. El Nuevo Testamento atribuye dos de los salmos annimos (Salmos 2 y 95) a David (vanse Hechos 4.25; Hebreos 4.7). FECHA: Entre los das de Moiss (alrededor de 1440 a.C.) y el cautiverio en Babilonia (586 a.C.) MARCO HISTRICO: En su mayor parte, los salmos no intentaban ser narraciones de hechos histricos. Sin embargo, a menudo tienen paralelos con acontecimientos histricos, tales como cuando David se esconda de Sal y cuando pec con Betsab. VERSCULO CLAVE: Todo lo que respira alabe a Jah. Aleluya (150.6). PERSONA CLAVE: David LUGAR CLAVE: El templo santo de Dios Tipos de Salmos: A) Salmos de confianza: estos pueden ser individuales (3, 4, 11, 16, 26) o colectivos (115; 125; 129), es el nico gnero que no encuentra paralelo en la religiones de los pueblos vecinos de Israel. B) Salmos reales: Todos tienen en comn el motivo del rey y representan varias circunstancias en la vida de los reyes de Jud o Israel, hablan de su: - Coronacin (2 , 72) - Guerras (20, 21, 144) - Sus derrotas (89)- Su boda (45)- Sus funciones culturales (110, 132) C) Salmos didcticos o Sapienciales: Representan ms instruccin que oracin y nos hacen recordar que la palabra de Dios es la base de la oracin eficaz (1, 37, 49, 73, 78, 91, 101, 112, 119, 127, 128, 133) D) Salmos Litrgicos: Tienen carcter dialogal, se limitan al culto (15, 24, 134) E) Lamentaciones o splicas: este gnero predomina en el libro de los Salmos y en el mismo un individuo o la comunidad se refiere a: 1. la enfermedad. 2. Opresin (3) 3. Guerras (55:18; 120:7) 4. Pestes.5. Hambre. 6. Destierro. 7. Muerte (58:8; 88:10)

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F) Himnos: este es el gnero que le dio al libro uno de sus nombres son fciles de identificar pues cantan gozosamente la alabanza a YAHVEH. Adems tiene una estructura que consta de: 1) Introduccin: Es una invitacin a la Alabanza. 2) Cuerpo: Son los motivos de la alabanza. 3) Conclusin: Es una invitacin a la alabanza repetida. (Salmo 8:10, 19, 29, 33, 47, 93, 103, 104) G) Acciones de gracias: Celebran las misericordias recibidas por Yahveh pero incluye una narracin que cuentan las penas sufridas y la salvacin de Dios (18, 30, 32, 34, 40, 41, 92, 107, 116, 138). H) Enseanzas profticas: representan tambin ms enseanza que oracin, pero en estos casos el nfasis y el estilos son ms parecidos a los orculos de los profetas (14, 50, 77, 81, 82, 95) GRUPOS DE SALMOS: Salmos del Pastor: Buen Pastor (22), Gran Pastor (23), Prncipe (24). Salmos Mesinicos: 16, 22, 24, 40, 68, 69, 118. Tratan profticamente de la Persona y obra de Cristo; como tambin su oficio como Rey. Salmos Imprecatorios: 32, 52, 58, 59, 69, 83, 109, 137. El salmista pide venganza sobre los enemigos de Dios. Salmos Penitenciales: (6,32,38,51,88,102, 143). Son salmos de confesin y arrepentimiento de pecado. SALMOS ESCOGIDOS: Salmo 1- salmo de decisin. -Salmo 19- salmo de creacin. -Salmo 22- salmo de calvario.- Salmo 23- salmo de pastor. -Salmo 27- salmo de liberacin. -Salmo 37- salmo de confianza. -Salmo 51salmo de penitencia BOSQUEJO: Segn el Pentateuco. 1. Seccin Gnesis (1-41) - nfasis en el hombre. 2. Seccin xodo (42-72) - nfasis en redencin. 3. Seccin Levtico(73-89)- nfasis en santuario 4. Seccin Nmeros (90-106)- nfasis en tierra. 5. Seccin Deuteronomio (107-150) - nfasis en Palabra de Dios.

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VOCABULARIO DEL LIBRO DE SALMOS: - Mictan: Oracin o meditacin. (Salmos 16, 56, 57) - Mut laven: No es el nombre de un instrumento musical sino el titulo del salmo, quiere decir "muerte del hijo" (Salmo 9; 2 Samuel 12:20) - Gitit: Significa Lagar. Se refiere por lo tanto a la cosecha en el sentido del Juicio (Salmo 8)- Mehilot: Significa herencia, no es un instrumento musical, sino que se refiere al carcter del Salmo "los justos son herencia del Seor" (Salmo 5) - Ajelet Sahar o Ay Ys Lith Shachar: Significa sierva de la maana (Hebreo o Arameo) (Salmo 22) - Masquil: Aparece en 13 Salmos como titulo. Significa instruccin (Salmos 32, 42, 44, 45, 52, 53, 55, 54, 74, 78, 88, 89, 142) - Alamot: "soprano" y deriva del termino ALMHA que significa virgen(Salmos 46) - Gedutn: "Es un cantor", era un Levita, cantor principal, instructor de msica en el templo. En el principio su nombre era ETA (Salmo 39; 1 Crnicas 9:16; 16:38, 41, 42; 25:1, 3, 6; 2 Crnicas 5:12, 35) - Cntico gradual: Quiere decir acenso o ascensos; se cantaban quizs cuando los Israelitas suban a Jerusaln a celebrar sus fiestas religiosas (120). CURIOSIDAD DEL LIBROS DE SALMOS: El Salmo 119 tiene 22 estrofas de 8 versculos cada ttulo de las respectivas estrofas son letras del alfabeto en Hebreo. Alef, Bet; que quiere decir casa o templo o simplemente ubicacin. Se usa como prefijo. Ejm.

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Bet-Esda -- Casa de misericordia - Bet-Aven -- Casa de Iniquidad, - Bet-l -- Casa de Dios - Bet-Lehem -- Casa de Pan Gimel o Guimel; - Dlet, - He. - Vau o Waw, - Zain o Zayin, - Chet o Het, - Tet, - Yod, - Caf o Kaf, - Lmed, - Mem, - Nun, - Samec o Samek, - Ayin, - Pe, - Tsade o Sade, - Cof o Qof, - Resh o Res - Sin, -Tau o Taw.

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Instituto Bblico ANLISIS DEL LIBRO DE PROVERBIOS


Autor: Dios PROPSITO: Ensear a la gente sabidura y doctrina, razones prudentes, justicia, juicio y equidad (vase 1.2, 3). En resumen, aplicar la sabidura divina a la vida diaria y ofrecer instruccin moral. Fue escrito para los simples; quienes se dejan llevar por los consejos o pensamientos de los dems. Para los Jvenes quienes abundan en fuerza y vigor pero tambin en decisiones alocadas. Para los sabios quienes al or estos proverbios aumentarn su sabidura. SIGNIFICADO DE PROVERBIOS: Se refiere a dichos breves que estn pensados para gobernar la vida y la conducta. GEOGRAFA: Israel. ESCRITOR: Salomn escribi la mayor parte del libro, junto con Agur y Lemuel que contribuyeron en algunas de las secciones finales. FECHA: Salomn escribi y compil la mayora de estos proverbios al principio de su reinado. Algunos Proverbios fueron copiados o escritos en tiempos de Ezequias (25:1), el cual vivi en el siglo VIII a. C. MARCO HISTRICO: Este es un libro de dichos sabios, un libro de texto para ensear a la gente a cmo tener vidas piadosas mediante la repeticin de estos pensamientos sabios. PERSONAJE CLAVE: Salomn. VERSCULO CLAVE: El principio de la sabidura es el temor de Jehov; los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza (1.7). CAPTULOS CLAVES: 1 y 2, la importancia de la sabidura y como conseguirla. CARACTERSTICAS PARTICULARES: El libro utiliza diversas formas literarias: poemas, parbolas breves, preguntas directas y versos pareados. Otras figuras literarias incluyen anttesis,

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comparacin y personificacin. CONTRASTE ENTRE SALMOS Y PROVERBIOS: Lo que los Salmos hacen para la vida devocional, Proverbios hace para la vida prctica. Los Salmos exhiben amor hacia Dios; Proverbios exhibe amor hacia el prjimo. ORIGEN: La tradicin sapiencial se cultivo en la corte de Salomn (1Reyes 5:12; 10:1-13, 23) y floreci en Israel en el periodo monarqua. David cuya vida estuvo llena de aflicciones y fatigas, escribi un libro de devocin. Salomn, que llev una vida pacfica escribi un libro de instruccin. En tiempo de paz debemos aprender, y ensear a otros, los que debemos practicar en tiempo de afliccin.

CANTIDAD: 3000 proverbios, no todos estn en la Biblia (1 Reyes 4:32)


TEMA DE LOS PROVERBIOS A. Pureza: 2:16-19; 5:1-23;6:23-35;7:127;9:13-18;12:4 B. Trabajo: 6:6 11;10:4,5;12:11,24,27;13:3,4;14:23;15:19 C. Riqueza: 3:9;4:7;8:10,11;10:4;11:4;13:7;14:20 D. Hacer bien: 3:27,28;11:2426:14:21;19:17;22:4 E. Licor: 4:17;20:1;23:20,21,29-35;31:4,5. F. Amistades: 12:26;16:7;17:17;18:24;25:17;27:6

G. La lengua: 11:11,12;12:18,19,22;13:2,3;15;1,2,4,23. H. Enojo: 14:17,29;15:113;16:23;18:19;19:11 I. Mentira, Engao: 6:17;14:25;19:5;20:17 J. Crueldad a animales: 12:10 K. Justicia nacional:14:34;28:2,4,5;29:4 L. FAMILIA: 1- Valor de buena esposa: 12:4;31:10-31 2- Contencin: 19:13;21:9;25:24 3- Disciplina: 1:8;4:1-9;6:20-22

RESUMEN DE PROVERBIOS El libro de Proverbios fue escrito para llevamos a la sabidura y a una vida disciplinada (1 :2-7). Salomn est convencido de que la sabidura comienza con una correcta relacin con Dios (1 :7; 9:10). Hasta que el hombre teme a Jehov (significando que tiene una perspectiva apropiada de Dios, lo que tiene como resultado una relacin correcta con Dios) no tiene verdadera esperanza de vivir una vida abundante. No es hasta que el hombre ve rectamente a Dios que puede ver la vida de manera recta (cp. I Ca. 1:18-31). La sabidura es el tema en los captulos 1 hasta el 9, y se

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personifica en diversos lugares como mujer (I:20-33; 8: 1-9: 18). Se la ve andando por las calles de la ciudad, invitando a la gente a acudir y a recibir de elIa un verdadero entendimiento. La respuesta. de la persona ante la sabidura la sita en uno de cuatro grupos:' el sabio es quien escucha y recibe la verdad y que por ello se vuelve prudente; el simple es el que no escucha a la sabidura y que.:es fcilmente engaado en la vida, creyendo lo que quiere creer; el' escarnecedor es cnico y sarcstico acerca de la sabidura de Dios y d las cosas espirituales, haciendo imposible que viva rectamente; el necio ha rechazado la sabidura de Dios, y como resultado es torpe y malvado, tanto moral como espiritualmente. El efecto de recibir o rechazar la sabidura sobre la propia vida es grande (1 :24-33). Toda sabidura procede del Seor, pero el hombre tiene la responsabilidad de buscar e ir en pos de la sabidura (2:1-12). As, aunque el temor de Jehov es el principio de la sabidura, el hombre necesita estudiar y aprender la verdad de Dios y crecer en sabidura (cp. 2 Ti. 2: 15). Tener verdadera sabidura preservar a uno de cometer algunos terribles errores de juicio (p.ej., 7:6-23) y llevar a la persona a una clase abundante de vida (8:35). Despus de la seccin acerca del valor de la sabidura (1:1-9:18), Proverbios deviene una coleccin de proverbios individuales tratando acerca de una amplia gama de temas. En los captulos 10---29 hay un tema general sobre la vida recta, pero sin un orden o agrupacin particular de estos proverbios. Algunos de los temas principales que se tratan en esta seccin son el uso y el abuso de la lengua, los beneficios y las bendiciones del trabajo y de la diligencia, los buenos amigos, la instruccin de los hijos, los aspectos positivos y negativos del sexo, la riqueza. la direccin de Dios, y las bendiciones de ser sabio. Por cuanto Proverbios toca todas las reas de la vida, es un libro favorito de los creyentes. No slo es relevante para la vida sino que muestra adems que Dios est interesado en toda" las reas de la misma. Bosquejo A. SABIDURA PARA LOS JVENES (1.19.18)Salomn instruy a los jvenes de sus das como un padre que aconseja a su hijo. Si bien muchos de estos proverbios van dirigidos a los jvenes, los principios que los apoyan son tiles para todos los creyentes, ya sean hombres o mujeres, jvenes o ancianos. Cualquiera que comienza su viaje para descubrir ms sabidura se beneficiar grandemente de estos consejos sabios. B. SABIDURA PARA TODOS (10.124.34) Salomn quera impartir sabidura a toda la gente, sin importar edad, sexo ni posicin social. Estos consejos breves, pero sabios, nos proporcionan sabidura prctica para la vida diaria. Debemos estudiarlos con diligencia y hacerlos parte de nuestra vida.

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C. SABIDURA PARA LOS LDERES (25.131.31) Adems de los Proverbios que Salomn coleccion, los hombres de Ezequas reunieron muchos proverbios que Salomn y otros escribieron. Si bien la mayora son de carcter general, muchos estn dirigidos especficamente al rey y a quienes se relacionaban con l. Estos son sobre todo tiles para lderes o los que aspiran serlo.

LECCIONES PRCTICAS: 1. Para tener sabidura hay que temer a Dios (1:7). 2. Exhortacin a abstenerse de las malas compaas (1:8ss). 3. Exhortacin a confiar en Dios (3:5-6). 4. Los malos no prosperaran (3:33). 5. Ayuda al prjimo (3:28). 6. La importancia de guardar el corazn (4:23). 7. Exhortacin a gozarse con la mujer de tu juventud (5:18; 18:22). PAGE 8. Las cosas que Dios aborrece (6:16-19). 9. Lo que hay que hacer para vivir (7:2, 33). 10. Hay que dejar la conformidad (9:6; 1 Ts. 4:1, 10). 11. Consejos para los hijos (10:1ss; 22:15; 22:6). 12. Como debe de ser nuestro hablar (12:18; 15:1). 13. Dios nos mira siempre (15:3). 14. Consejo para los jvenes (24:1, 28:24). 15. La mujer virtuosa (31:10-31). 14

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AUTOR: Dios. PROPSITO: Salvar a las futuras generaciones de la amargura de aprender por medio de su propia experiencia que la vida no tiene ningn significado si nos apartamos de Dios. Tambin habla de la lucha del hombre para encontrar significado y satisfaccin en la vida. El tema bsico de la vida es vaca y no tiene sentido aparte de una recta relacin con Dios. A menos que el hombre llegue conocer al Creador, nada de lo que ha sido creado podr darle paz y satisfaccin, todo ser vanidad. Toda bsqueda por el hombre por el tiempo le dejar descontento y vaco. ESCRITOR: Salomn. Hay muchos que niegan que Salomn fue el escritor, pero la mayor evidencia est a favor de l. A. Por declaracin indirecta del texto del mismo ( 1:1, 12-16) B. Por las muchas referencias a la sabidura de Salomn (1:16),riqueza (2:8), siervos (2:7) placeres (2:3), y actividades de construccin(2:4). C. Por el acuerdo mutuo entre judos y cristianos en favor de Salomn. D. Por la preparacin de Salomn para escribir tal libro. E. Por la falta de otra posibilidad o candidato como autor del libro DESTINATARIO: Los sbditos de Salomn en particular y toda la gente en general. FECHA: Probablemente alrededor de 935 a.C., al final de la vida de Salomn MARCO HISTRICO: Salomn hace un anlisis retrospectivo de su vida, mucha de la cual la vivi lejos de Dios VERSCULO CLAVE: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre (12.13). PALABRA CLAVE: Vanidad ocurre 37 veces, Bajo el sol ocurre 29 veces. CAPITULO CLAVE: La conclusin del discurso. PERSONAJES CLAVES: Salomn. SIGNIFICADO DE ECLESIASTS: Proviene del termino griego para predicador. y tambin es un sermn GEOGRAFA DE ECLESIASTS: Israel. ACERCA DEL LIBRO: PAGE 15

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1. El nombre del libro significa Predicador o el que llama a asamblea. 2. En la Septuaginta es conocido como Eclesiasts 3. En la Biblia Hebrea, el libro es llamado KOHELETH, que significa las palabras del Predicador 4. El trmino Hebreo sugiere alguien que habla a la asamblea. 5. El libro de Eclesiasts se lee en la fiesta anual juda de los Tabernculos. 6. Salomn escribi tres libros del Antiguo Testamento. Probablemente haya escrito el Cantar de los Cantares durante su juventud, los Proverbios en su madurez y Eclesiasts en su vejez, cerca del tiempo de su muerte en el ao 931 a.C. 7. La frase debajo el sol significa aparte de Dios 8. El propsito del Predicador es dejar claro que las cosas de este mundo son simple vanidad, sin ningn valor de profundidad. La satisfaccin del corazn humano selogra por la sabidura y no por la necedad. 9. Sin Dios la vida y la creacin carecen de significado. En Dios estn el significado y la satisfaccin; aparte de El todo es insensatez y profundo hasto. PENSAMIENTO CLAVE O MENSAJE CLAVE: 1. La vida aparte de Dios es completamente vaca de significado, propsito y llena de desilusiones. SEIS PROPSITOS SON DISCERNIBLES EN ECLESIASTS: 1. Salomn desea convencer a sus lectores acerca de la vanidad de cualquier punto de vista del mundo que no va ms all de sus alrededores terrenales. 2. Salomn desea pronunciar la insuficiencia de todas las bsquedas terrenales y cosas materiales que puedan traer la verdadera felicidad. Habiendo hecho esto, trabaja para alejarnos de todo aquello que aparentemente es bueno, a aquello que es real y duradero, esto es, temer a Dios y guardar sus mandamientos. 3. Salomn argumenta que la persona puede disfrutar cada placer mental, fsico y social junto con sus riquezas, fama y honor, y aun as nunca llevar acabo su verdadero propsito de existencia. Haciendo esto, tal persona perder el nico y perdurable gozo. 4. Salomn ensea que la ausencia de Dios en la vida de las personas solamente permite la entrada a toda clase de amargura, esto es, ninguna felicidad. 5. Salomn desea que veamos a Dios como el nico estndar para poder interpretar cualquier aspecto de la vida. 6. Salomn muestra que el juicio de la vanidad es pronunciada sobre cada filosofa que hace de este mundo material de placer humano el final en ello mismo. PAGE 16

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LECCIONES PRCTICAS DE ECLESIASTS: 1. Para todo hay tiempo (3) 2. Todos moriremos (3:2; He. 9:27). 3. Todos seremos juzgados (3:17; 12:14; 2 Ts. 1:6-7; 2 Co. 5:10; Ro. 14:12). 4. No podremos sacar nada de este mundo (5:15; 1 Ti. 6:7). 5. Todos los hombres pecan (7:20; Ro. 3:10, 23). 6. Una exhortacin a los jvenes (11, 12). 7. Reverencia en la casa de Dios (5:1). 8. Cuando prometas, cumple (5:4-5). 9. Cuando no hay castigo para el impo, ellos siguen en el mal (8:11). 10. Teme a Dios y guarda sus mandamientos (12:13).

BOSQUEJO: 1. Experiencia personal de Salomn (1.12.26) 2. Observaciones generales de Salomn (3.15.20) 3. Consejos prcticos de Salomn (6.18.17) 4. Conclusin final de Salomn (9.112.14)

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INTRODUCCIN IMPORTANTE: El ttulo Cantar de los cantares (como el Lugar Santsimo) quiere decir el mejor de todos los cantos. Puesto que Salomn compuso ms de 1.000 cantos (1 R 4.32), este debe clasificarse como el mejor de todos. Es un libro lleno de smbolos e imgenes, un libro que requiere madurez y discernimiento espiritual para apreciarlo y disfrutarlo. Sin duda, cualquier estudiante que abuse del lenguaje y del mensaje de este inapreciable libro revela carnalidad en su vida. Este es un extenso poema de amor sexual humano al plano que Dios quera y quiere (Dentro del matrimonio). La Palabra de Dios advierte contra la consecuencia negativa de la inmoralidad inmoralidad, tambin exalta la bendiciones que provienen de una conducta moral. Cantar de los cantares es un cntico de bodas que honra el matrimonio. Las declaraciones ms explcitas sobre las relaciones sexuales en la Biblia se encuentran en este libro. A travs de los siglos, se ha criticado a menudo por su lenguaje sensual. La pureza y la santidad del amor representadas aqu, sin embargo, son muy necesarias en nuestros das donde las actitudes distorsionadas acerca del amor y del matrimonio son muy comunes. Dios cre las relaciones sexuales y la intimidad, y todo es santo y bueno cuando se disfruta dentro de los lazos del matrimonio. Las parejas casadas honran a Dios cuando se aman y disfrutan mutuamente. AUTOR: Dios. ESCRITOR: Salomn fue autor de 1,005 cantares (1 R. 4:32), pero tenemos tan slo uno (Cantar de los Cantares), y como el nombre indica, es el ms excelente de todos. Aprox. en el ao 960. PROPSITO: Relatar el amor entre el esposo (rey Salomn) y su esposa, para afirmar la santidad del matrimonio y para ejemplificar el amor de Dios por su pueblo. Presentar el amor de Jehov por Israel, su esposa (seas 2:19,20). Presentar el amor de Cristo para la Iglesia, su novia (Efesios 5:25-33). Glorificar el amor matrimonial.
PALABRAS CLAVES: Amado, el nombre para l, y amiga el nombre para ella. CAPITULO CLAVE: 4 .El gozo del amor matrimonial

PERSONAS CLAVE: El rey Salomn, la sulamita y amigos.

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GEOGRAFA DEL CANTAR DE LOS CANTARES: el pas agreste de Efran, Israel , el huerto de la Sulamita y el palacio del rey. p ACERCA DEL LIBRO: Cantar de los Cantares no es citado en ninguna parte del Nuevo Testamento. El libro tiene tres divisiones: 1) Antes del matrimonio. 2) En el matrimonio. 3) Despus del matrimonio. Todo el libro consiste de 117 versculos. As como Ester, en este libro, el nombre de Dios no es mencionado. Este Antiguo canto o poema oriental presenta lo sagrado y puro del amor humano. Alguien dijo: Cantar de los Cantares es un canto de amor que representa la belleza de una relacin humana como smbolo del amor divino. SU SIGNIFICADO: El Cantar de los Cantares es un poema parablico. La interpretacin ms bien que la inspiracin causa la dificultad aunque hay algunos que en realidad creen que no debe hallarse en el Canon de las Escrituras. Sin duda es el libro ms desatendido de todos en la Biblia. Muchas veces a los predicadores jvenes se les aconseja no predicar de ello hasta que lleguen a ser viejos. Los judos lo llamaron el Lugar Santsimo de la Escritura. Orgenes y Jernimo nos dicen que los judos no permitan que los jvenes lo leyeran hasta que tuvieran treinta aos. Sin duda toda flor frgil requiere un toque delicado. Han hallado en este libro 4 significados diferentes e importantes, los cuales se dan a continuacin: 1. Manifiesta la gloria del amor matrimonial; declarando la santidad de la relacin marital, y que el matrimonio es una institucin divina. A nuestras mentes occidentales toca con lo vulgar, pero cuando se compara con otra poesa oriental, a la verdad es moderado y faltan los trminos extravagantes que caracterizan la poesa oriental (v.g. la poesa persa). Los judos enseaban que manifiesta el corazn de un esposo contento y una esposa devota. 2. Manifiesta el amor a Jehov por Israel. Los profetas hablaban de Israel como la esposa de Jehov. Estas dos interpretaciones han sido expuestas por los escribas y rabinos de Israel, y han sido aceptadas por la iglesia. Sin embargo, hay dos interpretaciones ms. 3. Es un cuadro de Cristo y la iglesia. La iglesia es la novia de Cristo, una figura muy conocida de la Escritura (2 Co. 11:2; Ef. 5:27; Ap. 21). 4. Describe la comunin de Cristo y el creyente individual. La comunin del alma con Cristo se manifiesta aqu. El Cantar de Salomn pone a prueba la capacidad espiritual del lector. I. El significado literal PAGE 19

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Aqu tenemos una preciosa historia de amor. Involucra tres personajes: una hermosa joven, obligada por su familia a trabajar (1.56; 2.15); su amado, indudablemente un joven vecino que se ha ganado su corazn y que tambin es pastor (1.7); y el rey Salomn, a quien se conoce porque le atraen las mujeres hermosas (1 R 11.3). Mientras se halla en uno de sus viajes para examinar sus tierras, Salomn conoce a la hermosa joven y la lleva a su palacio. All la joven slo piensa en su amado que est en su pueblo (1.12.7). Les dice a las mujeres del harem (hijas de Jerusaln en 2.7; 3.5; 8.4) que no traten de persuadirla a olvidarse de su verdadero amor. En 2.83.5 ella recuerda a su amado e incluso hasta suea con l. Salomn la visita (3.64.16) para tratar de ganar su cario, su amado la ve en un sueo (5.16.3). De nuevo, el rey trata de conquistarla (6.4 7.9) pero la joven rehsa (7.108.3). A ella no le impresiona la riqueza del rey, ni sus especias, tierras ni lisonjas. Por ltimo, el verdadero amor gana y la joven es puesta en libertad. Vuela hacia su amado (8.414) y se restaura de nuevo a su familia. Por supuesto, esta interpretacin no pone a Salomn en una luz muy favorable. Pero l no fue fiel en cuanto a los asuntos maritales y sin duda no es errneo verle como un tipo del mundo, que trata de seducir al creyente y alejarlo de su verdadero amor. Esto se ver con ms claridad a medida que examinamos las diferentes interpretaciones y aplicaciones de la historia. El Cantar de los cantares magnifica y santifica el amor matrimonial. Dios hizo al varn y a la hembra, y fue l quien invent el sexo. El amor del hombre y su esposa debe ser una experiencia hermosa, segn se describe en este libro, pero el pecado puede destruir este hermoso don. En el libro de Proverbios, Salomn advierte en contra de los pecados sexuales; en el Cantar de los cantares, exalta la belleza y el gozo del amor matrimonial. II. El significado histrico Desde los primeros das los judos vieron en esta historia un cuadro de la relacin entre Jehov e Israel. Israel se cas con el Seor en el monte Sina, cuando la nacin acept la ley. Isaas 54 describe esta relacin matrimonial; vanse tambin Jeremas 3 y el libro de Oseas. Es triste, pero Israel no fue fiel a su Esposo Divino y actu como ramera con las naciones idlatras del mundo. Le dio la espalda a su Amado. Sin embargo, llegar el da cuando, como la joven en el Cantar de los cantares, Israel regresar a su hogar y se le restaurar a su Amado. III. El significado tpico La relacin matrimonial tambin se usa para describir la relacin entre Cristo y la Iglesia. Vase Efesios 5.2333. Esto se aplica no slo a toda la Iglesia (los creyentes de esta era de la Iglesia), sino tambin a la iglesia local (2 Co 11.2). Pablo vea a cada iglesia local como casada con Cristo y en peligro de que Satans y el mundo la sedujera al pecado. As como los esposos son uno y se PAGE 20

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pertenecen el uno al otro, Cristo y su Iglesia son uno. Somos huesos de sus huesos, carne de su carne. l est en nosotros, nosotros estamos en l. l nos am (tiempo pasado) y mostr ese amor muriendo por nosotros en la cruz. Nos ama (tiempo presente) y demuestra este amor cuidando de nosotros, nutrindonos mediante la Palabra y procurando embellecernos espiritualmente tanto como sea posible. En el futuro continuar amndonos y participaremos de su gloria en la eternidad. Las bodas del Cordero se avecinan (Ap 19.79). Cristo volver en gloria y llevar a su Esposa al cielo. IV. El significado prctico Este libro presenta un cuadro vvido del amor fiel y la comunin que se profundiza cada vez ms. Los trminos ntimos que se usan slo ilustran el maravilloso amor entre Cristo y el cristiano. Notemos cmo el amor y el matrimonio ilustran la vida cristiana: A. Salvacin. Estamos casados con Cristo (Ro 7.4). El matrimonio involucra a toda la persona: mente, corazn, voluntad, cuerpo. Un muchacho se encuentra con una muchacha y llega a conocerla con su mente. Tal vez esa amistad se profundice y capture su corazn. Pero an no est casado con ella. No es sino hasta que l dice: S, la acepto, que est casado. Muchos saben algo acerca de Cristo y hasta tienen sensaciones emocionantes, pero nunca han dicho: S, acepto, ni confiado en el Seor. B. Dedicacin. Cuando un hombre y una mujer se casan, todo lo que son y todo lo que tienen les pertenece mutuamente. Sus cuerpos no son suyos (1 Co 7.15); viven para complacer al otro. As es con la vida cristiana: nuestros cuerpos le pertenecen a Cristo (vase Ro 12.12) y vivimos para agradarle a l, no al mundo. Satans y el mundo (como Salomn en nuestra historia) tal vez traten de tentarnos para alejarnos de nuestra devocin a Cristo (Stg 4.4), pero debemos perseverar siendo leales a l. Cuando un hombre y una mujer se aman, ningn sacrificio es demasiado grande, ni ninguna carga demasiado pesada. Vase en 2 Corintios 11.2 la advertencia de Pablo en cuanto al adulterio espiritual. C. Comunin. Esta es tal vez la ms grande leccin del Cantar de los cantares: la profunda comunin que debe existir entre los que se aman. Sin importar a dnde Salomn llev a la joven, el corazn de ella siempre estaba con su amado. Hablaba de l, soaba con l y cuando qued libre, corri a l. Tenemos esta clase de amor por Cristo? Vemos su belleza? (Sal 45). Nos damos cuenta de cunto nos ama y anhela nuestra comunin? En Cantares 5 tenemos un interesante cuadro de la comunin del creyente con el Seor. La joven duerme, pero la voz de su amado se oye fuera de la puerta. Quiere darle su amor, pero ella es demasiado perezosa para abrir. Tengo que ponerme mi PAGE 21

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abrigo; tengo que lavarme los pies. Es como si dijera: Por favor, no me molestes. Estoy demasiado cmoda. Luego ella ve su mano (v. 4) y se da cuenta de su pecado. Recuerde: Sus manos estn horadadas. Ella entonces se levanta, pero, tristemente, su amado se ha ido. Dej cierto perfume en la puerta, pero, de qu sirve la bendicin sin el que bendice? Al tratar de hallar a su amado la joven se mete en problemas y disciplina. Cun a menudo el Seor quiere tener comunin con nosotros durante el da, pero estamos demasiado atareados. Como Marta (Lc 10.3842), estamos afanados con muchas cosas. Cunto ms felices seran nuestras vidas si tan solo mantuviramos nuestros corazones abiertos a los impulsos de su amor. As como el esposo y la esposa que se aman piensan el uno en el otro cuando estn separados durante el da, el cristiano fiel debe pensar en su Salvador y tener comunin con l. En 1.17 la joven no ve belleza en s misma, pero en 1.14 17 su amado describe con tiernas palabras la hermosura de ella. En 2.1 ella se ve como la rosa comn, el lirio ordinario, pero su amado la ve como un hermoso manzano, como un lirio en medio de espina (2.23). (A pesar de que lo cantamos en un himno bien conocido, es la mujer la que habla en 2.1 y no el Seor.) D. Gloria. El matrimonio an no se ha efectuado. Estamos desposados con nuestro Seor y el Espritu Santo es el anillo divino de compromiso (Ef 1.1314). Todava no le hemos visto, aunque le amamos (1 P 1.8). Pero un da la voz del Novio se oir y Jess volver por su Iglesia. Entonces la maravillosa cena de bodas se celebrar (Ap 19.19) y estaremos para siempre con el Seor. No debe sorprendernos que al concluir Cantar de los cantares la joven dice: Apresrate, amado mo. Nosotros tan solo podemos aadir: S, ven pronto, Seor Jess. BOSQUEJO: Noviazgo: preparacin para el matrimonio 1:1, 3:5 Consumacin: Satisfaccin dentro el matrimonio 3:6-5:1 Compromiso: Las realidades dentro del matrimonio 5:2.8:14 LECCIONES PRCTICAS: 1. El verdadero amor que debe de existir en el matrimonio (2:16). 2. El amor puro que debe de existir en la Iglesia para con Cristo (Ef. 5:21-33). 3. Ensea la fidelidad que debe de existir en el pueblo de Dios para con El. 4. En el Antiguo Testamento, Israel es mencionado como la esposa de Jehov (Is. 54:5-6; Jer. 2:2; Ez. 16:8-14; seas 2:16-20). 5. En el Nuevo Testamento la Iglesia es conocida como la esposa de Cristo. 6. La verdadera felicidad viene solamente por medio de una fidelidad hacia Dios. PAGE 22