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FACULTAD DE TEOLOGA
EFESIOS 5: 21-24
POR:
AA, LIMA
OCTUBRE, 2017
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION .............................................................................................................. 1
Capitulo ............................................................................................................................... 2
CONCLUSION ................................................................................................................. 21
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................. 22
i
INTRODUCCION
de cmo vivir en unidad unos con otros y dentro de la relacin esposo y esposa. Para este
seccin general, para despus evaluar los testigos textuales y como resultado establecer el
luego veremos la estructura de la epstola, para luego ver la estructura de nuestra seccin
de estudio, para luego hacer un anlisis gramtico- semntico oracin por oracin y el
sintctico, para finalmente en el captulo III extraer la teologa en nuestra seccin para
esos tiempos y aplicarlo a nuestros das; llegando de esta manera a una conclusin.
1
CAPITULO I
Seccin General
Koin, y est compuesto por los evangelios, epstolas, cartas y literatura proftica, entre
las epstolas hay una dirigida a la iglesia de feso y nuestro texto de estudio se encuentra
Pablo menciona asuntos prcticos, de cmo debe caminar un cristiano: como la unidad
por medio de los dones del espritu santo (4: 1- 16), nuestra nueva vida en Cristo (4: 17-
5: 21), y las relaciones y obligaciones dentro del seno de la familia: entre esposos, padres
La parte a estudiar es sobre Efesios 5:21- 24. La cual es parte de una seccin
mayor en la cual hay una serie consejos prcticos por parte de Pablo, de cmo debe
1
Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Volume 6
(Review and Herald Publishing Association, 1978; 2002), 995.
2
3
relacin de esposos.
Las razones por las cuales han sido tomados estos tres versculos para nuestro
estudio son: la primera es que el vv. 20 termina con un punto, ese punto afirma que en el
vv.20 termina una unidad de pensamiento, y que en el vv. 21 comienza otra unidad de
pensamiento que termina en el vv. 24. A la vez esta unidad vv.21-24 tiene una unidad de
pensamiento y sin embargo no por ello est en independencia completa del resto del
1
Vase los siguientes libros. Bruce Manning Metzger and United Bible Societies,
A Textual Commentary on the Greek New Testament, Second Edition a Companion
Volume to the United Bible Societies' Greek New Testament. 4th Rev. Ed. (London; New
York: United Bible Societies, 1994);
4
~Upotasso,menoiavllh,loijevnfo,bw| ~Upotasso,menoiavllh,loijevnfo,bw|
Cristou/(21 VIhsou/ Cristou/(21
Cristou/( en la que podemos observar el smbolo , ese smbolo nos dice que la
palabra siguiente en el texto es reemplazada por 1)V Ihsou/ Cristou/(en los siguientes
testigos textuales, tales como el Cdice Uncial maysculo D(Cdigo de Beza del S. V)
(con una mnima diferencia) y los cdices unciales maysculos F y G. 2)En el cdice
1
Ernest Best, A Critical and Exegetical Commentary on Ephesians (Edinburgh:
T&T Clark International, 1998), 518.
5
V) y l y otros cdices minsculos como el 6. 81. 614. 630. 1881 pm. Como podemos ver
el primer cambio pudo haber sido debido a la obvia frecuencia con la cual Jess y Cristo
probablemente no se quiso asociar la palabra miedo con Jess, ya que era poco comn
pero si con Dios porque esto se ve mencionado en salmos donde dice que el temor a
VIhsou/Cristou, aunque hay que resaltar que no vara mucho el mensaje, solo le da un
NA. En este caso cuando nos dirigimos a la crtica textual del smbolo mencionado
12415 1505 1739 1881 2464 pclatsyco, lo cual significa que la palabra que se inserta es
verbo , tal como lo muestra los testigos: Papiro Chester Beatty (200 d.C.) (P
1
Best, A Critical and Exegetical Commentary on Ephesians., 518., Thomas
Kingsmill Abbott, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the
Ephesians and to the Colossians (New York: C. Scribner's sons, 1909), 164.
6
46)
y el cdice B (vaticano S. IV), el cdice palimpsesto Efrn Rescripto C (mediados del
a la crtica encontramos la siguiente nota: B 0278 104 365 1175 pclat; Tert; lo cual quiere
decir que esta situacin solo se da: en el cdice Vaticano y otros minsculos de la versin
latina (lat), por lo que se piensa que es un error del escriba; por ello utilizaremos las
encontramos es auvto.jswth.rlo cual nos lleva al aparato crtico con la siguiente nota: 2
D1 0278 m(a b m vgmss) sy; lo cual significa que en algunos manuscritos estas palabras
han sido reemplazadas por kai. auvto.jevstin, como en el Cdice Sinaitico por el segundo
0278; en el texto mayoritario (m) (a b m vgmss) y otros versiones antiguas como la vulgata
txtP46 *ABD * FGI vid 048. 33. 1175. 1739. 1881 pclat; Cl. La cual significa otra
alternativa de lectura apoyados por los testigos: Papiro Chester Beatty (200 d.C.), Cdice
Sinaitico, Alejandrino, Vaticano, Beza, otros como FGI vid y otros cdices minsculos
048. 33. 1175. Ante esto por falta del soporte y los pocos testigos textuales no haremos
1
Gordon D. Fee, Exegesis del nuevo testamento: Manual para estudiantes y
pastores. Traducido por David Gmez R. (Miami: Editorial Vida, 1992), 46.
7
critico que presenta la siguiente nota:B pc b; Ambst; lo cual significa que la palabra
segn el testimonio del padre Ambrosio. Por ello ante la poca fuerza o evidencia de ms
haber realizado la crtica textual presentamos al texto sobre la cual se realizara el trabajo
exegtico.
VIhsou/ y upotassesqwsanrespectivamente.
Traduccin personal
1
Stephen's 1550 Textus Receptus ., electronic ed. (Oak Harbor WA: Logos
Research Systems, 1995), Efesios 5: 21-24.
8
la exegesis.
21
Sujetense unos a otros en el respeto de Jesucristo.22 Las mujeres casadas
sujtense a sus propios esposos como al seor.23 Porque el esposo es cabeza de
la esposa como as tambin Cristo la cabeza de la iglesia, y tambin l mismo
es el Salvador del cuerpo.24 Pero, as como la iglesia est sujeta a Cristo, as
tambin las esposas a los esposos en todo!
Otras traducciones
1
American Bible Society, The Holy Bible : The Good News Translation, 2nd ed.
(New York: American Bible Society, 1992), Mt 6.19-21.(Usa 51 palabras).
2
Biblia bilingueNueva Version Internacional (Miami, Florida: Editorial Vida,
1999), Mt 6:19-21. (Usa 57 palabras).
CAPITULO II
ANALISIS LITERARIO
cual segn el comentario Bblico Adventista se divide en cuatro partes: I. Saludo (1: 1-2),
II. Seccin doctrinal (1: 3 al 3: 21), III. Seccin practica (4:1 al 6: 20), IV. Conclusin y
saludos (6: 21- 24)1, todas ellas girando al tema de unidad en Cristo. Estas secciones a
Seccin III que abarca del captulo 4:1 al 6: 20, la cual presenta las siguientes
subsecciones: A. Unidad por medio de los dones del espritu (4:1-16); B. El cambio de
del cristiano (6: 10- 20).2 De este modo podemos ver que nuestro texto a estudiar esta en
22-23); 2. Padres e hijos (6: 1-4); 3. Entre siervos y amos (6: 5- 9).
1
Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 995.
2
Ibid.
9
10
conocidas.
un participio presente pasivo, caso nominativo masculino plural; que puede ser traducido
en forma imperativa como Sujtense, pnganse bajo sujecin1 la cual nos da una idea
de orden bien marcada, estando el sujeto en forma tcita en dicho verbo, seguido por un
pronombre reciproco dativo, que se traduce como unos a otros. Expresando de este
modo un mandato por parte del apstol Pablo. Tambin encontramos la preposicin
dativa evn en y fo,bw| temor y que tambin puede ser traducido como respeto o
reverencia2)los cuales estn funcionando como objeto directo, y VIhsou/ Cristou, como
mandato a estar sujetos unos a otros (noten que el verbo est en forma pasiva mas no
1
James Swanson, Diccionario De Idiomas Bblicos : Griego (Nuevo Testamento),
Edicinelectronica. (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), GGK5718.
2
Ibid.,5832.
11
activa), pero dentro del perfecto temor o respeto de Jesucristo, es decir reverenciando a
Jehov. En otras palabras, no est ordenando que debemos sujetarnos los unos a los otros
en el respecto a Jesucristo.
En la siguiente oracin:
persona plural, que quiere decir sujtense y toi/j ivdi,oijavndra,sin est funcionando
como objeto directo ya que toi/j es un artculo dativo, diciendo de esta manera que el
objeto a quien deben sujetarse es a sus propios esposos, es decir est hablando dentro
mera referencia a los hombres en general, sino a la propia esposa. Finalmente tenemos en
travs del causalw`j, que indica que esta sujecin entre esposos debe ser similar con la
En la siguiente oracin:
1
Timothy Friberg, Barbara Friberg and Neva F. Miller, vol. 4, Analytical Lexicon
of the Greek New Testament, Baker's Greek New Testament library (Grand Rapids,
Mich.: Baker Books, 2000), 102., James Swanson, Dictionary of Biblical Languages
With Semantic Domains: Greek (New Testament), electronic ed. (Oak Harbor: Logos
Research Systems, Inc., 1997), DBLG 1222, #3.
12
sustantivo avnh,r (esposo)1que funciona como sujeto de la oracin, ya que est en caso
nominativo; un verbo principal evstin, que est en modo indicativo, tiempo presente
,activo, singular. De este modo la primera frase nos est diciendo: Porque el esposo es
haciendo alusin al versculo anterior, pero qu cosa es?, el mismo texto responde de
manera directa con el sustantivo kefalh. (Quiere decir cabeza, parte del cuerpo;
esposa4), que est funcionando como objeto directo, asimismo nos preguntamos de
gunaiko.jel cual est funcionando como objeto indirecto. De esta manera la primera idea
afirmando tal declaracin, ya que el verbo mencionado como dijimos anteriormente esta
en modo indicativo. Sin embargo, la idea alcanza su mxima cuando es comparada con
1
Friberg, Analytical Lexicon of the Greek New Testament, 56.
2
Swanson, Diccionario De Idiomas Bblicos: Griego, 3051.
3
Friberg, Analytical Lexicon of the Greek New Testament, 229.
4
W.E. Vine and F.F. Bruce, Vine's Expository Dictionary of Old and New
Testament Words : W.E. Vine ; Old Testament Edited by F.F. Bruce., electronic ed. (Old
Tappan NJ: Revell, 1981; Published in electronic form by Logos Research Systems,
1996), 203.
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ser cabeza, tomando como modelo a Cristo y hacer lo que el mismo hizo por nosotros
sacrificio. Dicho de otro modo, lo que Pablo pretende destacar es la idea de unin entre
.2 El esposo debe ser un lder amoroso que cuida y provee para su esposa, por ello Pablo
aclara lo que quiere decir "cabeza", mediante la comparacin de los esposos, la relacin
Afirmando algo real, algo que est sucediendo, de este modo que la iglesia en esos
tiempos estaba sujeta a Cristo y lo est ahora, ya que el verbo esta en presente
iterativo y adems hay que resaltar que el verbo est en forma pasiva. De este modo
se nota claramente la estrecha relacin en unidad entre Cristo y su iglesia. Ante ello
Pablo conecta las dos ideas usando una conjuncin subordina ou[twjy dice de
1
Friberg., 373.
2
Gerald A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil, Miguel ngelNez, Pensar la iglesia
hoy: Hacia una eclesiologa adventista. (Libertador San Martin, Entre Ros, Argentina:
Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002), 245-6.
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manera enftica utilizando el vocativo ai` gunai/kej, asi tambin las esposas a los
esposos en todo! Noten que evn panti, quiere decir todo, pero no por obligacin por
parte del esposo, sino por imitar la misma sujecin de la iglesia a Cristo.
dirige a las esposas, haciendo un llamado a estar sujetas (teniendo en mente la idea de
a. Como al
seorw`jtw/|
kuri,w|(
Anlisis sintctico
VIhsou/ Cristou y todas las dems estn subordinadas a ella. Es decir que la idea
javndra,sin upotasses qwsan, pero noten que la sujecin que exige Pablo es en el
sintaxis podemos ver que la palabra clave es sujetarse en el Seor, y todo lo dems,
decir, es una sujecin tomando como modelo la sujecin iglesia- Cristo; w`jkai. o`
esposas para decirles una vez ms que deben estar sujetas a sus esposos en todo,
utiliza la palabra Dios, sino Jesucristo, de lo cual podemos deducir que Cristo era
reverenciado de la misma manera que Dios, obviamente porque este concepto no era
ajeno era ajeno a Dios. De all la orden de Pablo: en el respeto de Jesucristo. Por otro
lado la palabra utilizada en esta frase es fo,bw, que quiere decir terror, miedo o respeto.
Sin embargo, en esta investigacin usamos la palabra respeto, lo cual nos lleva a la idea
de reverencia al Seor. En otras palabras, Pablo demanda a los creyentes la sujecin unos
a otros en la perfecta reverencia a Jesucristo, para luego ordenar esta misma sujecin de
Noten que la orden de Pablo en el versculo 22 es que las esposas estn bajo dominio o
sujecin no es una sujecin degradante o sujecin en la cual se permita el abuso, sino que
este concepto esta comparada con la sujecin al seor cuando dice (Como al Seor). En
otras palabras, la clase de sujecin a la que se refiere Pablo es la misma sujecin que
existe entre la iglesia y Cristo, de la cual podemos deducir un claro concepto de unidad.
De este modo Pablo espera la misma clase de unidad entre esposa- esposo, sujetndose de
17
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la misma manera que la iglesia a Cristo. Sin embargo, Pablo no acaba su discurso y ahora
da el porqu de esta orden en el versculo 23; cuando dice que el esposo es la kefalh. de
la esposa. No obstante esta respuesta podra ser mal interpretada si nosotros entendemos
kefalh. , como la idea de lder, jefe o caudillo, como se entiende en nuestra cultura
que kefalh. en su sentido figuradose refiere a Cristo como la cabeza, de la cual la iglesia
cuando toma como referencia a Cristo, dando a entender que en respuesta a ese
liderazgo de amor se espera una sujecin de parte de la esposa a su esposo. Dicho de otro
modo; as como cristo es una kefalh amorosa, dispuesta a sacrificarse y a dar todo por su
esposo.3
Finalmente Pablo hace un hincapi otra vez a las esposas a sujetarse, diciendo pero as
como la iglesia esta u`pota,ssetai(sujeta) a Cristo, tomando como modelo otra vez la
1
Friberg, 229.
2
Esto no quiere decir que el esposo tambin es salvador de su esposa. Sino que
lo que est mostrando el verdadero sentido de cmo ser cabeza.
3
Aclaramos que, para que la esposa responda a este mandato, implcitamente hay
un condicional para los esposos. Este condicional es que el esposo debe ser cabeza al
nivel de Cristo. No en el sentido de morir por ella como Cristo muri por la iglesia, sino
en el sentido de servirla y amarla. Asimismo, aclaramos que la esposa no debe sujetarse a
su esposa por mandato de su esposo.
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relacin de unidad entre Iglesia y Cristo, la esposa tambin debe estarlo a su esposo en
todo. Noten que en esta ltima seccin Pablo agrega la palabra evn panti (en todo); lo
cual no quiere decir otra cosa que entrega total dentro de los parmetros de entrega de
la iglesia a Cristo.1 De este modo Pablo deja bien claro el concepto de sujecin por parte
de la esposa a su propio esposo, asimismo muestra el cmo y el por qu, tomando como
figura la sujecin IGLESIA - CRISTO (refirindose a las esposas), y por otra parte
muestra el concepto de cmo ser cabeza tomando como figura a CRISTO CABEZA DE
siguientes.
Aplicacin actual
Como podemos notar hoy en da hay muchos creyentes que no viven en unidad
unos con otros ya que somos distintos y cada uno quiere hacer prevalecer lo suyo, sin
embargo, Dios espera que nosotros demostremos que realmente somos buenos cristianos
siendo unidos pese a nuestras diferencias, ya que tenemos un solo Cristo, como cabeza.
Pero no solo espera la unidad entre creyentes sino entre esposos, ya que hay muchos
hogares cristianos que hoy por hoy viven divididos, en conflictos, discusiones, y crisis. Y
para ello, Dios a travs de apstol Pablo ordena a las esposas a ponerse en sujecin a sus
1
Aclaramos que la iglesia tiene una entrega total a Cristo, por lo que Cristo hizo
en favor de ella. De esta manera podemos decir que se excluye la entrega total de una
esposa a un esposo, si este no demuestra el ejemplo de cabeza como Cristo a su iglesia;
sin embargo, este no es un tema abordado y detallado en este estudio.
20
en todo a sus esposos y estos a su vez entregndose a sus esposas como cabezas amantes,
la vida. Dios en un mundo donde impera el machismo, el abuso de los esposos sobre las
esposas hace un llamado a ser esposos bajo el modelo Cristo cntrico donde no exista
completamente en hacer feliz a su esposa, cuidndola de todo aquello que pueda hacerle
dao.
calvario, el esposo tambin debe estar dispuesto a cuidar, y servir. El esposo debe ser
cabeza en el sentido de estar dispuesto a amar, hoy cuando abundan cabezas que solo
psicolgica de la esposa.
en nuestra iglesia y en nuestro matrimonio solo pueden ser exitosas si estas ESTAN EN
Unidad, tanto en la iglesia como dentro del seno familiar, especialmente en la relacin
esposa- esposo, por lo cual Pablo hace un llamado a la unidad tomando como figura la
iglesia, como respuesta a lo que Cristo hizo por ella como cabeza, entregndose por esta
segn el versculo 24, aclarando que la frase en todo, se da dentro de los parmetros de
Finalmente decimos que para que se de esta unidad como la haba entre Cristo y
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BIBLIOGRAFIA
Fee, Gordon D. Exgesis del nuevo testamento: Manual para estudiantes y pastores.
Trad. David Gmez R. (Miami: Editorial Vida, 1992), 46.
Gerald A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil, Miguel ngel Nez, Pensar la iglesia hoy:
Hacia una eclesiologa adventista. Libertador San Martin, Entre Ros, Argentina:
Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002.
Manning Metzger, Bruce and United Bible Societies. A Textual Commentary on the
Greek New Testament, 2edition a Companion Volume to the United Bible
Societies' Greek New Testament. 4th Rev. Ed. London; New York: United Bible
Societies, 1994.
Nichol, Francis D. The Seventh-day Adventist Bible Commentary. Vol. 6. Review and
Herald Publishing Association, 1978; 2002.
Stephen's 1550 Textus Receptus., electronic ed. Oak Harbor WA: Logos Research
Systems, 1995. Efesios 5: 21-24.
Timothy Friberg, Barbara Friberg and Neva F. Miller, vol. 4, Analytical Lexicon of the
Greek New Testament, Baker's Greek New Testament library (Grand Rapids,
Mich.: Baker Books, 2000), 102.,
Vine,W.E. and F.F. Bruce, Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament
Words : W.E. Vine ; Old Testament Edited by F.F. Bruce., electronic ed. Old
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