Los 3 ojos del conocimiento

Ken Wilber
Creo que uno de los motivos por los que el arte moderno (y postmoderno) no ha
logrado satisfacer su aspiracin espiritual, es por no haber utilizado las
herramientas y tcnicas de contemplacin que proporcionan las disciplinas
autnticamente meditativas. Si como piensan andins!y, "ondrian, #rancusi y
otros, el arte verdadero es la manifestacin del $sp%ritu, si el o&o de la
contemplacin es el m's apropiado para contemplar el $sp%ritu y si la meditacin
es una de las formaas m's seguras de abrir el o&o de la contemplacin, el arte m's
puro y verdadero ser' el arte contemplativo, un arte nacido del fuego de la
epifan%a espiritual, avivado por las brasas de la meditacin(.
( $sto es precisamente lo que est' detr's de muchas de las grandes obras del
arte oriental, desde los thang!as tibetanos a los paisa&es del zen y la iconograf%a
hind). *o m's sublime de estas obras de arte proviene de la meditacin. $l
artista+maestro entra en samadhi y desde la unin su&eto+ob&eto el su&eto pinta al
ob&eto aunque los tres constituyen ahora un solo acto indivisible. ,uien no puede
convertirse en ob&eto no puede pintar un ob&eto. -.... $n suma, pues, el arte que
se origina en la conciencia no dual tiene acceso directo al $sp%ritu no dual. $n tal
caso, la calidad de la obra de arte depende, en primer lugar, de la profundidad de
la conciencia no dual alcanzada por el artista, y en segundo lugar, de su peculiar
talento.
/s% pues, el secreto de la obra de arte autnticamente espriritual no depende del
tema de su pintura sino de su origen no dual. 0ara que una obra de arte sea
espiritual el pintor no tiene porque limitarse a pintar crucifi1iones y #udas. $s por
ello por lo que los paisa&es zen, aun no siendo m's que paisa&es, son sagrados,
porque brotan del $sp%ritu, de la conciencia no dual, de la conciencia de unidad.
$n la c)spide de la trascendencia el $sp%ritu es inmanente, lo impregna todo y
est' igualmente presente por completo en todos y cada uno de los ob&etos
(materia, cuerpo y alma). 2er el mundo en un grano de arena y el Cielo en una flor
silverstre. $n primer lugar el artista debe descubrir el $sp%ritu, luego ver el $sp%ritu
en la flor silvestre, y despus, al pintarla, su peculiar talento e1presar' al Cielo
que se derrama a su travs. 3e este modo, sea cual fuere el ob&etivo
representado, la obra de arte se hace transparente a lo divino y, comulgando con
transcendelia, se convierte en e1presin directa del $spr%ritu. -....
4n artista es 5bueno6 en la medida en que puede desidentificarse del ego,
transcender su yo separado y permitir que lo superconsciente fluya a su travs y
se e1prese en la obra de arte.
Seg)n Schopenhauer, todas las grandes obras de arte comparten un rasgo
distintivo com)n, todas ellas tienen la capacidad de incitar al espectardor a salir
de s% y a penetrar en la obra. $l arte, en otras palabras, saca al espectador de s%
mismo, lo instala fuera de la dualidad su&eto+ob&eto y lo transporta a la conciencia
no dual o conciencia de unidad. 3ec%a Schopenhauer que el gran arte suspende la
divisin entre el yo y el otro, entre lo interno y lo e1terno y nos concude aunque
slo sea por un momento al reino de lo atemporal.
$l pr1imo gran paso del arte occidental todav%a est' por darse. 7 no ser' un paso
hacie el cuerpo ni hacia la mente, sino un paso adelante hacia el alma y el esp%ritu.
8emos asistido ya al parto de la autoconciencia a partir de lo subconsciente, pero
a)n debemos presenciar el nacimiento de lo superconsciente. $speramos la
aparicin de aquellos grandes s%mbolos art%sticos 5que pertenecen a los altares
de la religin espiritual del futuro6.
en 9ilber. *os tres o&os del conocimiento.
:uente; http;++<<<.onirogenia.com+psicologias+los=>=o&os=del=conocimiento=!en=<ilber