Marxs

El materialismo: El primer trabajo

emprendido para resolver las dudas que
me azotaban, fue una revisin crtica de
la filosofa hegeliana del derecho, trabajo
cuya introduccin apareci en 1844 en
los Anales franco alemans, que se
publicaban en Pars. Mi investigacin me
llev a la conclusin de que, tanto las
relaciones jurdicas como las formas de
Estado no pueden comprenderse por s
mismas ni por la llamada evolucin
general del espritu humano, sino que,
por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo
conjunto resume Hegel siguiendo el
precedente de los ingleses y franceses
del siglo XVIII, bajo el nombre de
sociedad civil, y que la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la
economa poltica.

La ideologa:
Marx se form en una poca dominada
por Hegel, el cul vea el mundo como
expresin de una serie de ideas que van
transformndose unas en otras
dialcticamente (trada). Marx acepta la
dialctica pero la pone boca abajo al
afirmar que el mundo no es una idea,
sino materia que se va transformando
(materialismo dialctico). Esta materia
en su aspecto social est organizada
Critica a la metafsica: Por lo que se
refiere a la valoracin de la Metafsica
y de la Ciencia, la postura de Nietzsche
fue claramente escptica a lo largo de
su trayectoria filosfica, a excepcin
del perodo en que escribi Humano,
demasiado humano (1876-1879), obra
en la que, influido por el Positivismo,
mostr un acusado optimismo respecto
al valor de Ciencia, llegando en ella a
destacar, a la manera de Comte., la
existencia de una serie de estadios
culturales en la evolucin cultural del
individuo: el religioso, el metafsico, el
artstico y el cientfico:
Critica a las ideas morales: Platn situ
los valores en el mundo eterno e
inmutable de las Ideas, el cristianismo
los sita en el mbito eterno e
inmutable de la mente de Dios. Pero la
moral tradicional, dice Nietzsche, se
equivoca totalmente: los valores
morales no tienen una existencia
objetiva, no existe un mbito en el que
se encuentren los valores como
realidades independientes de las
personas, no existen los valores como
una de las dimensiones de las cosas, ni
como realidadesque estn ms all de
stas, en un supuesto mundo objetivo.
Los valores los crean las personas, son
proyecciones de nuestra subjetividad,
El dasin como ser en el mundo y ser
para la muerte: El Dasein es el
hombre, aquel ser que posibilita que el
ser est presente y pueda ser
interpretado, pero no ha de entenderse
como una cosa, sino como un poder-
ser, como el lugar en el que se
manifiestan y despliegan sus
posibilidades. Este poder-ser que es el
hombre est condicionado por la
facticidad. El Dasein se despliega en
el absurdo de lo dado, lugar que le
preexiste desde siempre y desde el
cual se proyecta irrevocablemente ms
all de s mismo, como forma de
realizarse como proyecto: no es
todava lo que tieneque ser y ha de
dejar de ser lo que ahora es; el hombre
es una anticipacin de s mismo
porque es un ser-en-el-mundo.

La conciencia llamada existencial a la
autenticidad: En la discusin filosfica
actual se habla de existencialismo
como si fuera algo casi evidente y, por
otro lado, se entienden cosas bastante
diversas bajo este trmino, aunque no
carecen de un denominador comn ni
tampoco de una coherencia interna. Se
piensa en Jean-Paul Sartre, Albert
Camus y Gabriel Marcel, se piensa en
Martin Heidegger y Karl Jaspers, tal
Critica a la modernidad: Los envites,
propuestas y provocaciones de Lyotard.
Son frecuentemente, y no sin
razn,asociados al talante postmoderno
de su pensamiento. Es ms, no son
pocos los que consideran la publicacin
de La condicin postmoderna en 1979
como el taido de campanas que
convoc al debate modernidad. De
hecho, dos participantes de primer nivel
en este debate, Habermas y Vattimo, se
sienten convocados por las
provocaciones de Lyotard y dicen pronto
su palabra, el primero en El discurso
filosfico de la modernidad, y el
segundo en El fin de la modernidad,
publicados ambos en 1985. Antes de
analizar el contenido de ese talante
postmoderno, veamos, aunque sea
someramente, cmo se fue gestando a lo
largo de los aos. El camino desde Marx
a las perspectivas postmodernas que
recorre Lyotard conoce, como ha
indicado Jacobo Muoz. tres momentos:
i) la participacin en el grupo de
Socialismo o u barbarie, mayo del 68, y
el procesamiento del cumplimiento o
fracaso de las promesas de mayo del 68
Critica a la historia: La cultura
postmoderna se caracteriza por la
incredulidad con respecto a los
metarrelatos, invalidados por sus efectos
segn l en infraestructura y
superestructura y los cambios de un
estadio a otro se hacen dialcticamente.
Esta idea de cambio social sujeta a
ciertas leyes interesa a cualquier
historiador, pero sobre todo a cualquier
poltico que quiera entender la sociedad
para cambiarla con arreglo a sus
criterios, por eso la filosofa de Marx ha
sido la ms influyente en la poltica del
siglo XX.
El sujeto histrico: La vida y la obra de
Marx se insertan en el gran auge del
capitalismo producido por la I
Revolucin Industrial, primero en
Inglaterra y sucesivamente en otros
pases europeos. El maquinismo trajo
consigo a millones de obreros a los
nuevos centros industriales que fueron
sometidos a una fuerte explotacin que
los convirti de manera casi espontnea
en revolucionarios. En ese agitado
ambiente se introdujo Marx por sus
preocupaciones econmicas y sociales.

La lucha de clases:
La clase trabajadora o proletariado:
Marx defini a esta clase como los
individuos que venden su mano de obra
y no poseen los medios de produccin,
a quienes consideraba responsables de
crear la riqueza de una sociedad
(edificios, puentes y mobiliario, por
ejemplo, son construidos fsicamente por
miembros de esta clase; tambin los
servicios son prestados por asalariados).
de nuestras pasiones, sentimientos e
intereses, los inventamos, existen
porque nosotros los hemos creado. Sin
embargo, es frecuente olvidar este
hecho, de ah que habitualmente los
vivamos como objetivos y los sintamos
como mandatos, como exigencias que
vienen de fuera (de la ley de Dios, de la
Naturaleza o de la conciencia moral).
El dogmatismo moral consiste
precisamente en olvidar que los valores
dependen de nosotros, consiste en
mantener que tienen una existencia
objetiva;
Antropologa de nietzscheana: La
concepcin del hombre que pretende
Nietzsche es lo expuesto en el
Superhombre. Para Nietzsche, el
Superhombre es el filsofo venidero
tras la muerte de Dios. Se trata de un
ideal o mito que se desea que
acontezca, no para que acte como
salvador de nadie, ni sea lder de
masas, sino que inaugure la poca de
los hombres: es el primer hombre. Es
pensado como un tipo moral creador,
por tanto, de nuevos valores, aquellos a
los que el nihilismo nos conduce. Est
ms all del bien y del mal. Jams este
filsofo utiliz tanto la metfora como
en este punto: el camello que se
convierte en len y tras devorar al
hombre (Dios) se convierte en un nio
y de su ingenuidad, cuyo mximo
placer se encuentraen el juego de la
prctica. No es ningn monstruo, en
vez tambin en los telogos Bultmann
y Guardini. En realidad, la palabra
existencialismo es una acuacin
francesa. Fue introducida por Sartre,
quien elabor su filosofa en los aos
cuarenta, es decir, durante los tiempos
en que Pars se encontraba bajo la
ocupacin alemana, y la present
luego en su gran libro El ser y la nada.
En l retom estmulos que haba
recibido durante sus estudios en
Alemania en los aos treinta. Se puede
decir que gracias a una coincidencia
especial se despert en l del mismo
modo y en el mismo momento el
inters tanto por Hegel como por
Husserl y Heidegger y que esta
coincidencia le condujo a sus
respuestas nuevas y productivas.
prcticos y actualmente no se trata de
proponer un sistema alternativo al
vigente, sino de actuar en espacios muy
diversos para producir cambios
concretos. El criterio actual de
operatividad es tecnolgico y no el
juicio sobre lo verdadero y lo justo.
Defenda la pluralidad cultural y la
riqueza de la diversidad
El proletariado puede dividirse, a su vez,
en proletariado ordinario y lumpen
proletariado, los que viven en pobreza
extrema y no pueden hallar trabajo lcito
con regularidad. stos pueden ser
prostitutas, mendigos o indigentes. La
burguesa: quienes poseen los medios
deproduccin y emplean al
proletariado. La burguesa puede
dividirse, a su vez, en la burguesa muy
rica y la pequea burguesa: quienes
emplean la mano de obra, pero que
tambin trabajan. stos pueden ser
pequeos propietarios, campesinos
terratenientes o comerciantes
todo caso el mismo hroe de la
inocencia. En su antropologa, el
hombre es pensado como un ser
mediocre, gregario, miserable, incapaz
de grandes valores. El hombre es un ser
defectuoso y enfermo, que se niega a
evolucionar, abandonar los errores de la
cultura occidental, sin ser consciente de
que se vence a s mismo mediante la
superacin.
La voluntad de superhombre: Nietzsche
emplea con frecuencia un tono
combativo y un lenguaje retrico que
puede dar lugar a interpretaciones que
no son fciles de aceptar despus de la
terrible experiencia de nuestro siglo:
sus exabruptos contra los judos, la
exaltacin de bruto rubio germnico,
y algunos de los calificativos con los
que a veces se refiere a lo que parece
considerar el ideal de hombre
(crueldad, brutalidad, falta de
compasin, ...) permiten comprender
que su filosofa haya sido utilizada por
el nazismo para la defensa de sus tesis
racistas. Pero es posible presentar la
idea nietzscheana del superhombre
precisamente a partir de una crtica de
su lectura nazi.

La nueva tabla de valores: Nietzsche no
propone vivir sin valores (llega a
considerar incluso que esto es
imposible); propone ms bien invertir
la tabla de valores: superar la moral
occidental, moral de renuncia y
resentimiento hacia la vida, mediante
una nueva tablaen la que estn situados
los valores que supongan un s radical a
la vida.
MORAL DE SEORES | MORAL
DE ESCLAVOS |
voluntad de jerarqua, de excelencia
| voluntad de igualdad |
ama lo que eleva, lo noble |
resentimiento contra la vida superior |
quiere la diferencia | iguala, censura
la excepcin |
es la moral del hroe, del guerrero, del
que no teme el dolor ni el
sufrimiento | glorifica lo que hace
soportable la vida a los pobres, los
enfermos y dbiles de espritu, la
concordia |
| altruismo, hermandad entre los
hombres |
es la moral de la persona que crea
valores | se encuentra con los
valores dados |
ama la muerte de Dios | ama y
teme a Dios |