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Marx y las teorias del conflicto

Marx y las teorias del conflicto

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Esayo -parcial- que contiene temas como el trabajo enajenado, el argumento materialista contra el idealismo y cómo las variaciones cuantitativas llevan a las variaciones cualitativas a producir un cambio en el modo de produccion (marx)
Esayo -parcial- que contiene temas como el trabajo enajenado, el argumento materialista contra el idealismo y cómo las variaciones cuantitativas llevan a las variaciones cualitativas a producir un cambio en el modo de produccion (marx)

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Published by: Juliana Caycedo Gomez on Sep 27, 2010
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Santiago de Cali, septiembre 22 del 2010 Juliana Caycedo 09213001 Parcial I ³Marx y las teorías de conflicto´ Introducción Marx

es un clásico, un autor que ha producido amores y odios, originado conflictos entre sus opositores y él mismo. Marx es un hito que ha trascendido las barreras del tiempo, un pensador que ha dado mucho de qué hablar y pensar, tanto así, que ³las apreciaciones intelectuales más convenientes de sus obras se han producido después de la caída del muro de Berlín (1989), debido al cambio del ambiente político´ (wikipedia, 2010). Después de haber pasado mas de 150 años de escrita la obra, uno podría pensar que en la actualidad no tiene validez. Marx no conoció la sociedad de consumo, ni siquiera tuvo la oportunidad de ver las crisis del mundo moderno en la primera y segunda guerra mundial. Era un autor que se encontraba contemplando los inicios del capitalismo y se estaba pensando la problemática de la naturaleza inestable del Estado -Nación en Alemania. Uno creería que después de siglo y medio la sociedad ha cambiado mucho, sin embargo, un ejemplo aplicado en la actualidad y que Marx lo menciona mucho en su obra ± aunque no con ese mismo concepto - es el de la globalización. La globalización, según aquellos que vi vieron el cambio, se hiso famosa hace 15 años; no es que no hubiera globalización anteriormente, sino que no se le denominaba como tal así. Marx hablaba de la globalización en todos sus términos (a nivel económico, a nivel de homogeneidad cultural, de interconexión entre los medios de comunicación, entre otros tantos) hace más de 150 años. En el manifiesto del partido comunista, una de sus obras más reconocidas, hablaba de que la economía tendería a una globalización, a una universalización del modo de producción y una conexión entre las diferentes etapas del proceso productivo. Las crisis del capitalismo ya habían sido advertidas por Marx, él las conoció en su época mediante crisis capitalistas cíclicas o periódicas que se dieron en su tiempo (en el siglo X IX). Marx pensaba y apostaba a que estas crisis periódicas iban a romper en algún momento con la estructura de producción capitalista, que las crisis eran tan grandes que no era sino cuestión de tiempo para que se cayera el capitalismo y surgiera la revolución socialista. En la vida de este intelectual se reconocen dos facetas que marcan el desarrollo de su pensamiento: la versión joven de Marx y la versión madura. El Marx joven, el Marx filósofo -despreciado por muchos de los marxistas del siglo XX, como un idealista - publicó sus obras después de los 30s, en estos se plantea la idea del ser humano, hace sus reflexiones más profundas del trabajo (el trabajo esta enmarcado en una dialéctic a sujeto-objeto. Este es una acción practica del individuo (sujeto) sobre el mundo que le rodea (objeto)) y promueve sus ideas socialistas. Los trabajos de esta época vienen siendo ensayos no publicados en vida de Marx. Ha de tenerse en cuenta que éste Marx aun no echaba mano a la economía, era un extraordinario filósofo que iniciaría su ruptura con la filosofía.

Marx estudió en universidades alemanas y apuntaba ser uno de los filósofos más prometedores, y lo fue en su época. En uno de los cambios de unive rsidad inicia un grupo que poco después se dio a conocer como ³la izquierda hegeliana´; era un chico de 22 años que junto a sus profesores organizó un grupo donde se reflexionaba todas las apreciaciones de Hegel, que era para esa época uno de los ³duros´ d e la filosofía alemana, extraordinario pensador al cual todos admiraban. Muchos filósofos leían a Hegel y otros mas audaces se dedicaron a criticarlo, entre ellos estaba Marx, que con sus 22 añitos se vuelve líder del grupo de intelectuales que se releían y criticaban la vocación religiosa del pensamiento hegeliano. Luego desarrollaría increíbles habilidades económicas y matemáticas, lo cual completaría su formación intelectual. Marx llega al grupo de izquierda hegeliana a iniciar una discusión con Hegel y sus discípulos, que dio al final a la ruptura de Marx con la filosofía y a la separación con la sociología. Muchos sociólogos opinan que Marx no era sociólogo, argumentando que él era un economista político; sin embargo, diría que Marx comparte la paternidad de la sociología con Weber y Durkheim, porque cada uno aporto unas importantes tradiciones intelectuales que determina la teoría sociológica, tradiciones que aún no han perdido vigencia y que valen la pena retomarlas hoy en una actitud critica en persp ectiva de una actualización de los problemas, entendiendo que algunos términos ya han perdido su capacidad explicativa, pero que otros como los de Marx, que nunca fueron entendidos o bien valorados, siguen siendo útiles para entender las dinámicas económicas de la sociedad. El pensamiento marxista surge de la dificultad, de la crisis, del conflicto generado por los excesos del capitalismo salvaje. La obra de Marx se inscribe en una perspectiva de reflexión intensa sobre la sociedad que a él le toco vivir, sobre sus contradicciones, Donde se realiza una critica al modelo de Estado que corresponde a la forma de producción.

Argumento materialista y crítica al idealismo

³El materialismo, con sus largas raíces en Grecia con Epicuro y Heráclito, propone como elemento principal ³la materia´. Esta corriente se opone, y como lo declara Marx, al idealismo, que considera la materia como una especie de reflejo de la realidad y tiene su apogeo en la edad media co n Platón´ (anomino). El idealismo con influencias en el pensamiento platónico , presupone las ideas a la realidad, donde la realidad no le es suficiente al pensamiento, a las ideas. En el cielo de reflexión, es donde yacen los verdaderos conceptos, el cual la vida era una mera reproducción. Nosotros no alcanzamos en nuestra vida la nebulosa de ideas. Había una fuerte apuesta por una evasión, el mundo abstracto, el mundo de las ideas se equiparaba las ideas con la perfección. El idealismo, la verdadera filosofía, tenía una superioridad sobre las experiencias nebulosas, imperfectas de nuestra vida material.

El idealismo tuvo una predominancia hasta Marx indudable. El marxismo en el siglo XIX se opone con mucha fuerza a la religión y a la teología. Por eso dicen que los marxistas son ateos. El argumento de tal oposición se derivaba de ir en contra al pensamiento idealista de Platón, quien sitúa las ideas ³más allá de l cielo´ y la realidad se crea a partir de esas ide as, actúan como moldes. EL pensamiento que va en contra de este pensamiento es el que ³primero existe la materia y ésta da origen a las ideas. Pero hay que tener en cuenta que y no caer en el error que Marx denotó. Por otro lado él critica también al cristianismo y positivismo, dándoles el nombre de materialismos ingenuos, la realidad no esta ahí ara que la descubramos, no es que abramos los ojos y ahí está, la realidad es un hecho social, donde el sujeto es un sujeto activo de la producción del conocimiento, la mente humana es la que ayuda a producir conocimiento, una realidad Kant es el gran autor de la relación sujeto -objeto: donde se puede conocer de manera objetiva, hacer ciencia; el marxismo pretende hacer ciencia en la sociedad, donde busca conocer objetivamente, de manera verdadera; es la preocupación de la filosofía en la ciencia , la relación del sujeto connocente y el objeto de conocimiento (alguien qu e conoce y algo que es conocido). Sin embargo Marx se oponía a estos materialismos ingenuos, él no concebía la idea de un sujeto pasivo, como lo proponía Kant; como lo dijo Descartes acerca de la percepción del mundo ³los sentidos nos engañan, la percepció n hay que ajustarla a la razón; de lo único que no puedo dudar es de que dudo´ El marxismo como producción científica pretendió ser una ideología política . Por ende la critica hacia el idealismo o lo que él llama el ³materialismo anterior ±incluido en de f euerbach- es más hacia la concepción de la realidad del método impartido. Marx pretendió respecto a la teoría de alienación, explicar las formas de alienaciones y el método de emancipación (liberación del hombre). El hombre es quien ha creado la divinidad, no al revés. Para Marx y Egels lo divino viene siendo la esencia del hombre, que al no poder aislarla para identificarla, necesita de proyectarla fuera de sí y atribuírsela a un Dios creado por él mismo, sin embargo al proyectarla fuera de sí se ve despojado de ella y se produce en fenómeno de alienación (relapso, 2008). El hombre alienado se encuentra sometido a un poder extraño que lo domina y le impide ser, sujetándole a leyes impuestas. La religión es la esperanza de que en otro lugar exista la justicia que no hay en el mundo, por eso incita a soportar la opresión: "es el opio del pueblo". Puesto que el hombre necesita de una religión, el único Dios del hombre debe ser la humanidad. Según Marx, el camino de la emancipación moral es la crítica de la conciencia religiosa y la devolución al hombre de la esencia humana (anomino). En el sentido marxista existe otro tipo de alienación, el hombre al ser un ser material, tiene necesidades que necesita s atisfacer y se ve obligado a trabajar para suplirlos. El hombre hasta cierto modo se ve identificado con el trabajo que produce, se ve reflejado en el fruto del mismo. Cuando un trabajador vende su propia fuerza de trabajo se deshumaniza, ya no existe una correspondencia de lo producido al sujeto que lo produce. Se produce una alienación, una ajenación, el trabajo ya no le pertenece, como tampoco el fruto del mismo. El

trabajador se ama a sí mismo, ama su trabajo, pero cuando se ve obligado a entregarlo, a entregarse a si mismo, se ve alienado y debe ser oprimido para que esa alienación perdure.
El trabajo

Desde el principio ya se había enfatizado que todo ser vivo ± el hombrenecesitaba realizar trabjo para satisfacer como mínimo sus necesidades provenientes de la naturaleza. Para suplir estas necesidades el hombre cuenta con medios de producción de sus medios de existencia (sean capacidades innatas del hombre o herramientas del trabajo -objetos externos-). Siendo el trabajo la relación del hombre con la naturaleza, se podría enunciar que la estructura de la sociedad, es la base de la estructura social; cualquier sociedad- incluida las personas- deben comer para existir, y para comer hay que producir y para producir hay que trabajar . La relación del hombre con el mundo es de tipo dialectico. Marx toma el concepto de Hegels. La dialéctica dice que la realidad es relacional en tanto es la relación entre un sujeto, un objeto y una idea . Esta relación esta sujeta a tres leyes: ley de cambio, de contradicción y racionalidad del cambio (echegoyen). EL objeto y el sujeto quedan unidos bajo estas leyes, como campos diferentes de un mismo modo, es decir, Si se da un cambio en la realidad objetiva, entonces también se produce un cambio en la re alidad subjetiva (también se da en el sentido contrario). Desde esta perspectiva, el trabajo es un medio para llegar a la realización del ser humano en la medida en que le permite cambiar su realidad subjetiva al cambiar su realidad objetiva. La emancipaci ón requiere que tanto el sujeto como el objeto sean activos. Sin embargo, durante el proceso de emancipación esta implícito que el trabajo este bajo la voluntad del sujeto . Cuando esto no ocurre, el pro ducto del trabajo es la negación del trabajador, ya no existe solo una emancipación, sino que existe una reducción del ser como sujeto. Este tipo de fenómeno ocurre cuando el trabajo que realiza no es un trabajo para sí mismo, propio, sino que en un trabajo ajeno, un trabajo que se debe realizar para un agent e extraño. Del mismo modo, en el trabajo enajenado, el producto no le pertenece al trabajador sino al dueño de los modos de producción, del trabajo, al capitalista. ³ La enajenación del trabajador en su producto no sólo significa que su trabajo se convierte en un objeto, asume una existencia extermí, sino que existe independientemente, fuera de él mismo y ajeno a él y que se opone a él como un poder autónomo."(Marx en (Fromm, 1962) Pg. 104) NO solo se enajena el trabajador como productor, sino también al propietario, que es dueños de un producto de un trabajo ajeno, en el sentido en que el dueño no realizo ninguna actividad para tener el producto. La mercancía se empieza a volver un producto de existencia independiente. El trabaj ador difiere de su voluntad y el capitalista difiere del trabajo. En conclusión, debido a la naturaleza del sistema de producción capitalista, basado en la división del trabajo y en la apropiación de la propiedad privada, queda como resultante un trabajo e najenado.

Variaciones cuantitativas produciendo cambios cualitativos en los modos de producción.

El argumento que utiliza Marx para referirse a las variaciones cuantitativas que producen variaciones cualitativas, que cambian la estructura del modo de producción, lo toma de Hegel. La dialéctica, la cual tiene tres leyes, que para este caso seria la tercera de sus leyes, adaptada al materialismo histórico. En palabras de Marx, las fuerzas de producción desbordan los modos de producción existentes, entonces se produce una revolución en la infraestructura económica, que produce un cambio en la superestructura social . Marx es muy fino con sus definiciones. Las fuerzas de producción se derivan, principalmente, de los medios de producción, que son, en esencia, materiales; en cambio, los modos de producción, aunque dependen de los medios de producción, no son, en esencia materiales. Una forma en que se podría pensar es, cómo se organizan las personas para producir, es decir, el sistema de relaciones de producción especifico que se establece en cada sociedad. Un ejemplo aplicado seria, el internet .el internet lo podemos pensar como un medio de producción antes del internet se establecí an relaciones de producción especificas, por ejemplo, la mayoría de las personas de una empresa trabajaban dentro de las instalaciones físicas de la empresa después del internet (un cambio cuantitativo si pensamos que maximiza la producción) también se produjeron cambios cualitativo, por ejemplo, una persona en Colombia puede trabajar con una empresa en China, USA, y Perú desde su casa (el modo de producir cambia).

Bibliografía
anomino, e. (s.f.). INTRODUCCIÓN AL MARXISMO. Recuperado el septiembre de 2010, de INTRODUCCIÓN AL MARXISMO: http://www.nodo50.org/garibaldi/contenido/introducc.htm relapso, b. h. (octubre de 2008). heterodoxo relapso. Recuperado el septiembre de 2010, de blos socialismo calitalista: http://heterodoxo-relapso.blogspot.com/2008/10/marx-v-crtica-alidealismo.html wikipedia. (agosto de 2010). wikipedi. Recuperado el septiembre de 2010, de Karl Marx: http://es.wikipedia.org/wiki/Marx#Obras_de_Karl_Marx

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