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INSTITUCIÓN EDUCATIVA MUNICIPAL - INSTITUTO TÉCNICO INDUSTRIAL DE FUSAGASUGÁ

Resolución de Aprobación No. 0559 del 16/08/2013 - Secretaría de Educación de Fusagasugá

GUIA 4 II PERIODO

Grado: Undécimos Área: Economía- Constitución – Filosofía Docente: Emira Contreras-


Ricardo Forero – Leonardo Cagua Nombre del estudiante: JOHAN STIVEN FORERO QUEVEDO Curso: 11-2

EL SUPERHOMBRE DE NIETZSCHE: IDEOLOGIA, RACISMO Y NAZISMO

1. DESCRIPCION DE LA GUIA
En la presente guía integrada encontraras dos textos sobre una situación problema en común para ser leídos y
comprendidos. El primero con una perspectiva histórico –filosófica, y el segundo con una mirada desde la actualidad.
Al final de la guía encontraras actividades de integración de saberes. Y recuerda sigue en casa para que volvamos a
estar juntos.
Si quieres ampliar tus saberes te recomendamos los siguientes videos: Nietzsche,
pensamiento y obra: https://youtu.be/nPi6sU3K5eo

2- TÓPICOS GENERATIVOS:
2.1. Racismo (Ciencias Económicas y Políticas)
2.2. Pluralidad e identidad. (Constitución y democracia)
2.3. Filosofía de la Sospecha: Marx (Filosofía)

3. ACTIVIDADES: Lee comprensivamente el siguiente texto

EL SUPERHOMBRE DE NIETZSCHE

“Un deseo lo desea todo, incluso aquello que nos destruye”


F. Nietzsche

Para el propio Nietzsche, sus libros eran como etapas de su curación, de acuerdo con la máxima que se había dado a
sí mismo: «Ser absolutamente personal sin emplear la primera persona; una especie de memoria». En efecto, la
transmutación de valores tiene como fuente, no la reflexión y el análisis, sino la simple afirmación de poderío, que
existe por sí, sin necesidad de justificarse; los hombres del Renacimiento italiano, con su «virtu libre de moralina», o
Napoleón, eran los modelos de humanidad no domesticada que Carlyle o Emerson pretendieron justificar
erróneamente, como representativos de una idea. Esa transmutación adopta también naturalmente la forma de un
anuncio profético en Así hablaba Zaratustra (1835-1885) o en la obra póstuma Ecce homo (1908).

El superhombre que predecía Zaratustra no es la consumación del modelo humano; Nietzsche veía al último hombre
un poco al estilo de Cournot, como el hombre que lo ha organizado todo para eludir riesgos y que se encuentra
definitivamente satisfecho con su vulgar felicidad; pero «el hombre es algo que debe ser superado, es un puente, no
un fin»; la característica del superhombre es el amor al riesgo y a los peligros; la voluntad de poder es el auténtico
nombre de la voluntad de vivir; porque la vida sólo aumenta cuando somete el medio que la rodea. ¿Cómo interpretar
el conjunto del poema de Zaratustra sino como la narración de los peligros que corre el héroe, de los peligros que
nuestra civilización hace correr al superhombre incipiente, cuya generosidad los hace aún más peligrosos, y que él
conseguirá superar al final? Se trata, ante todo, del mito del eterno retorno, de la vuelta indefinida del mismo ciclo de
acontecimientos, cuya idea había anticipado Schopenhauer, como objeto de un terror que debía justificar el
pesimismo, el disgusto frente a una vida que se teme volver a vivir igual; Zaratustra siente al principio ese disgusto y,
después, no sólo acepta el mito, sino que lo hace suyo: el eterno retorno es la liberación del sometimiento a los fines,
la afirmación infinita y feliz de una existencia que sólo esa misma afirmación puede justificar y, por último, la sujeción
de la existencia a una forma definida y limitada, que es la expresión misma del poder.
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El eterno retorno es el prototipo de la transmutación de los valores: el sí que se opone al no. Otra tentación es la de los
«hombres superiores», aquellos de los que el populacho dice: «Hombres superiores...; no hay hombres superiores;
todos somos iguales... ante Dios»; el mensajero del gran cansancio dice de los hombres superiores: «Todo es igual,
nada merece la pena»; el «concienciador del espíritu», que prefiere no saber nada a saber mucho a medias, para
quien «en la verdadera ciencia no hay nada grande ni nada pequeño»; el «expiador del espíritu», el encantador (el
propio Wagner), el que busca el amor y el dolor; «el peor de los hombres», el que ve a un Dios compasivo como un
testigo del que procura vengarse; el mendigo voluntario que desprecia a los «esclavos de la riqueza que saben sacar
provecho de las basuras, a ese populacho dorado y falso», y la «sombra de Zaratustra», el discípulo, que tiene que
procurar liberarse de una fe estrecha; son otros tantos tipos de hombres superiores cuya nobleza estriba en la
repugnancia que sienten hacia los hombres y hacia sí mismos: ni el pesimista, ni el filólogo, ni el sabio, ni el artista, ni
el que desprecia las riquezas han sabido superar su propio disgusto.

El superhombre no está hecho para continuar su tarea: «Vosotros, hombres superiores, ¿creéis que estoy aquí para
rehacer bien lo que vosotros habéis hecho mal? Es preciso que perezcan cada vez más y los mejores de vuestra
especie... Sólo así crece el hombre hacia la altura».

Nietzsche renuncia así a esa aristocracia intelectual cuya nobleza contiene tantos rasgos de decadencia; más opuesto
aún al ideal social y democrático, no es cierto, sin embargo, que la voluntad de poder designase en él la mera fuerza
bruta y destructora: las últimas reflexiones de Nietzsche parecían convencerlo por el contrario de que la abundancia de
la vida se manifiesta en una selección y un orden preciso, riguroso, entre los elementos que domina; «la purificación
del gusto sólo puede ser consecuencia de un reforzamiento del modelo», que a su vez resulta de una
superabundancia de fuerza; «nos falta el gran hombre sintético, capaz de someter sus fuerzas dispares bajo un mismo
yugo; lo que tenemos es el hombre múltiple, el hombre débil y múltiple». Estos últimos pensamientos abrían sin duda
camino a una concepción del ser y de la vida cuya importancia no fue intuida siquiera por los nietzscheanos vulgares,
tan numerosos a principios de siglo, y que veían en Nietzsche sólo el individualismo, pero no el dominio de sí y el
ascetismo que robustecen al hombre.

Fuente: Bréhier, Emile. Historia de la filosofía (2 vols.). Traducción de Juan Antonio Pérez Millán y Mª Dolores Morán.
Madrid: Editorial Tecnos, 1988.

Analizo y respondo
• En 5 renglones describa como interpreta la frase “Un deseo lo desea todo, incluso aquello que nos destruye”
• ¿En qué consiste el concepto de superhombre en Nietzsche?
Es una persona que ha alcanzado un estado de madurez espiritual y moral superior al que considera el del
hombre común. Es capaz de generar su propio sistema de valores, identificando como bueno todo lo que procede
de su genuina voluntad de poder.
• ¿Cómo se relaciona el concepto del superhombre con el de la muerte de dios?
• ¿En qué medida el superhombre es una necesidad para afrontar el mundo actual?

Lee comprensivamente el siguiente texto

La hermana que ‘convirtió’ a Nietzsche en nazi

Más allá del mundo académico, todavía hoy existen dudas sobre si el pensamiento del filósofo alemán precedió o dio
cobertura al nazismo; Elisabeth tuvo buena parte de la culpa.
Resulta aún hoy recurrente situar al filósofo alemán Friedrich Nietzsche como un pensador que no solo influyó, sino
que fundamentó la barbarie del nazismo. Pese a los numerosos esfuerzos que el mundo académico ha dedicado en
los últimos decenios a quitarle tal peso, aún quedan restos en el imaginario colectivo de esa relación. Aún resulta fácil
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vincular el concepto de superhombre de Nietzsche al ideario nazi. O de ver en su idea de la voluntad de poder un
precedente del ascenso de Hitler. Pero, ¿cómo pudo suceder que un pensador que en madurez rechazó el
nacionalismo y el antisemitismo que imperaban en la Alemania de Bismarck –hasta el punto de que llegó a romper por
esa razón su amistad con su admirado Richard Wagner – fuera publicitado por el Tercer Reich como una suerte de
precursor de sus ideas y aún, 120 años después de su muerte, deba arrastrar esa carga?
Varias son las razones. Sin duda los estudiosos apuntan a que su estilo ferviente, exaltado y literario, a veces
contradictorio y abierto a numerosas interpretaciones, propició ese impúdico uso por parte de los nazis. Y, siendo eso
cierto, también lo es que nada así habría sido posible sin el papel de la propia hermana del filósofo, Elisabeth
FörsterNietzsche, la autora intelectual de la manipulación histórica que sufrió Nietzsche en buena parte del siglo XX.
Entender el rol de Elisabeth en esta historia nos obliga a remontarnos a la atormentada biografía de Nietzsche, y a
especialmente de uno de los aspectos que más curiosidad ha suscitado, como es el de su extraña relación con las
mujeres. Huérfano de padre a los 4 años de edad, Nietzche convivió en su juventud con su madre, su hermana, su
abuela materna y sus dos tías, hermanas del difunto progenitor. Los biógrafos de ambos cuentan que Friedrich y
Elisabeth, dos años menor que él, estuvieron muy unidos, incluso en la primera adultez. De hecho, solo sus familiares
mujeres llegaron a ser importantes en su vida, porque de Nietzsche no se conoce que llegara a tener pareja, más allá
de amores de corte más platónico como el no correspondido por la poetisa rusa Lou Andreas-Salomé.

Los caminos de ambos hermanos se separaron cuando ella se casó en 1885 con Bernard Förster, un maestro de
escuela de ideas profundamente antisemitas que tuvo una enorme influencia en la ideología de Elisabeth. Parece ser
que el propio Nietzsche rechazó acudir a la boda debido a las ideas supremacistas del novio. Al poco, el matrimonio se
embarcó en una empresa que daría buena cuenta de su fanatismo. Convencieron a catorce familias alemanas de
viajar hasta Paraguay y fundar en el mismo corazón de la selva suramericana una colonia aria. La expedición arrancó
en febrero de 1887.

Elisabeth volvió a Alemania, donde su destino volvería a cruzarse con el de su hermano. El 3 de enero de 1889, en
Turín, ocurrió el episodio vital más conocido de la biografía de Nietzsche. Aunque hay confusión sobre cómo
sucedieron los hechos, parece ser que el filósofo se topó en plena plaza Carlo Alberto de la ciudad italiana con un
cochero que golpeaba de forma cruel a su caballo. Al ver la escena, Nietzsche se abrazó al animal y comenzó a llorar
desconsolado, paso previo a desplomarse en el suelo víctima de un colapso cerebral que lo tendría casi en estado
vegetativo hasta su muerte en 1900.
Solo hacía pocos años que los textos incisivos del pensador alemán habían comenzado a captar la atención de la
intelectualidad europea más vanguardista. Fue en ese punto, con un Nietzsche ya incapacitado, pero con una fama
creciente, cuando irrumpió su hermana, que se agenció con la custodia de su obra. Elisabeth compró a su madre,
Franziska, la cesión de todos los derechos de los libros de su hermano y comenzó a explotarlos, aún con Nietzsche
vivo. Consciente de que su hermano cada vez tenía más adeptos, Elisabeth alimentó un culto a la personalidad de su
figura e incluso llegó a organizar visitas a su casa familiar de Naumburgo para que se le pudiera ver en la cama, a
pesar de que éste ya no podía valerse por sí mismo. Así fue como poco a poco, en una labor que duraría más de 40
años, Elisabeth vendió a su hermano como un nacionalista y un belicista, primero en el contexto de la Alemana del
Segundo Imperio y después en el nazismo.

Así, Elisabeth decidió retomar la obra abandonada reuniendo todo tipo de notas y apuntes de su hermano, que ordenó
cómo ella misma decidió, y presentó el libro al mundo como el más fundamental del pensamiento del filósofo. Así lo
decía ella misma en el prólogo de aquella edición que, en realidad, no era otra cosa que un corta-pega interesado. La
voluntad de poder se convirtió así en uno de los libros de cabecera de muchos sectores nacionalistas y reaccionarios
de la Alemania del momento y, como no, influiría en el nazismo.
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Elisabeth estaba logrando su propósito. Las obras de su hermano fueron ampliamente difundidas –lo que significó
además cuantiosos ingresos para ella–, hasta el punto que Así habló Zaratrusta fue una de las más leídas por los
soldados alemanes en las trincheras de la Primera Guerra Mundial.
Treinta años después de la muerte del pensador, Elisabeth decidió afiliarse al partido nacionalsocialista y puso al
servicio de su ideología el legado de su hermano. Los nazis supieron aprovecharse de ello y fue entonces cuando
vincularon la idea de superhombre a su ideal ario. A la imagen de patriota germánico de principios del siglo XX, ahora
se le sumaba un Nietzsche de corte belicoso y agresivo, y profundamente antisemita. El vínculo fue tal que, en 1935,
cuando Elisabeth murió, acudió al funeral el propio Adolf Hitler. Al frente del archivo se mantuvo Max Öhler, primo de
la familia y que mantuvo el carácter nazificado de las obras hasta finales de la Segunda Guerra Mundial.

Adaptado de
https://www.lavanguardia.com/historiayvida/historia contemporanea/2
0200523/481282955344/hermana-nietsche-nazi.html

Analizo y respondo
• ¿En qué idea se fundamenta la ideología racista nazi?
Se fundamente en que los nazis veían a los judíos no como un grupo religioso si no como una amena una
raza que vivía a costa de otras razas y las debilitaba
• ¿Qué Motivo a la Hermana de Nietzsche a tergiversar la obra de su hermano?
• ¿Por qué la idea de superhombre puedo haber sido usada para generar una identidad nacionalista y llevar a
prácticas racistas por parte de los alemanes?
Porque la idea del superhombre es estar por encima de los demás hombres y como ven a los judíos como una
amenaza y no dejar progresar a los demás inicia el racismo y por esta razón los alemanes creían que ellos
eran los superhombres y los demás no son nada

RELACIONO LOS SABERES


• Según el análisis de los dos textos, ¿Cómo se relacionan el conocimiento, política y economía?
• Desde su perspectiva es acertado afirmar que Nietzsche es precursor del Nazismo Alemán. Argumente
Si es acertado ya que Nietzsche es el precursor y creador de la idea de un hombre superior al hombre común
y los Nazis creían eso y por esa razón los judíos para ellos eran un estorbo.
• ¿En qué acciones concretas se evidencia el actuar de un superhombre desde el pensamiento de Nietzsche?
.

6- EVALUACIÓN:

• Tiempo destinado: 2 semanas


• Estrategias de Valoración Integral de los Desempeños:
Presentación completa de la guía y desarrollo argumentativo.