INTRODUCCION En este trabajo presentaremos a los filsofos Carlos Marx, Jean Paul Sartre y Nietzsche, los hechos ms significativos

de sus vidas, examinaremos sus trabajos filosficos y nos introducimos de lleno en los principales conceptos, Explicaremos tambin las transformaciones de sus pensamientos. Es una

introduccin precisa a la vida y obra de los ms famosos filsofos de la edad contempornea. Una de las peculiaridades ms notables de la filosofa marxiana es que, adems de poseer una importancia capital en la historia de las ideas y el pensamiento, sus tesis cristalizaron en una praxis aplicable al mbito de la "vida ordinaria"; es decir, el marxismo logr superar el marco intelectual para abrazar la accin social y poltica. Fue la primera ocasin en que ello sucedi (sobre todo a tan gran escala, prcticamente planetaria, y con un profundo arraigo all donde se realiz). Marx, en oposicin a la mayor parte de la tradicin filosfica (y especialmente a Aristteles, que haba visto la esencia del hombre en la razn terica en donde la meta es la pura contemplacin), concebir al hombre un ente que se produce a s mismo (Erezeugend). Y este acto autogenerador del hombre, es, el trabajo Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espritu ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre ES en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. Esto significa que, en vez de buscar la esencia del hombre como determinacin interior, Marx buscar relaciones 'exteriores' en virtud del intercambio que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e inherente a cada individuo, es en realidad, el conjunto de las relaciones sociales" Marx

Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o esttico, sino la realizacin del hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad, ambos se constituyen recprocamente. Pero la esencia del hombre, es, el trabajo. Este es el medio a partir del cual se realiza y desarrolla sus posibilidades. A travs del trabajo alcanza su satisfaccin y la felicidad. Con la filosofa de Sartre se produce un cierto retorno a la concepcin del sujeto como centro de significaciones. Pero le da a esta teora del sujeto una inflexin diferente. Para hacer una introduccin de su obra filosfica es necesaria distinguir distintas etapas en su produccin. Una primera etapa tendr que ver con la elaboracin de una teora de la conciencia humana, en donde se inscriben textos como: La trascendencia del ego y sus ensayos La imaginacin, Lo imaginario y Esbozo de una teora fenomenolgica de las emociones. La segunda etapa est marcada por su obra capital: El Ser y La Nada. En la ltima poca hay un intento de establecer las bases de una antropologa materialista, tomando como direccin al pensamiento marxista y su obra ms importante ser: La Crtica de la Razn Dialctica. El tema central en la obra de Sartre ser el existencialismo o la realidad humana, es decir el hombre en su existencia concreta y lo llama, siguiendo a Heidegger, el hombre como ser en el mundo. A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s; en este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. La nueva meditacin sobre el ser ha sido producida por la voluntad de poder: Exaltacin de la creatividad del ser humano en tanto que afirmacin de esta vida
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terrenal. Esta afirmacin es eterna por lo que la voluntad de poder alcanza su mas alto grado de reflexin en el eterno retorno: Amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla. El hombre no es solo un puente hacia el superhombre; este tendr nuevas virtudes, nuevos valores. La gran poltica es la preparacin que posibilita al hombre la superacin, el adiestramiento que ha de llevarnos al superhombre. En la obra de Nietzsche no faltan alusiones al superhombre pero la conclusin final qued sin hacer. EL primer discurso de Zaratrusta (una de sus obras) expone 3 metamorfosis del espritu: Cmo el espritu se convierte en camello, cmo el camellos e convierte en len, y como el len se convierte en nio. El camello representa a las personas que se contengan a obedecer ciegamente, el len representa al gran navegador (smbolo de nihilista), ste tiene necesidad de convertirse en nio, es decir, de poder llegar a superar su autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores. El hombre superior no cree en la igualdad y dice s a las jerarquas, l cree que la igualdad slo lleva a una moral de rebao, de esclavos. El hombre superior es una imagen proftica de ciertos aspectos de la sociedad post-capitalista europea

KARL MARX
Vida, pensamiento, filosofa, marxismo y humanismo

I.

BIOGRAFIA Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883). Karl Marx proceda de una familia juda de clase media (su padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo). Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa por esta ltima en 1841. El pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que determina en ltima instancia los fenmenos superestructurales del orden social, poltico y cultural.

Karl Marx En 1843 se cas con Jenny von Westphalen, cuyo padre inici a Marx en el inters por las doctrinas racionalistas de la Revolucin francesa y por los primeros pensadores socialistas.
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Convertido en un demcrata radical, Marx trabaj algn tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas polticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en Pars (1843). Por entonces estableci una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmara en la estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos. Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugi en Bruselas; por fin, tras una breve estancia en Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la Revolucin alemana de 1848, pas a llevar una vida ms estable en Londres, en donde desarroll desde 1849 la mayor parte de su obra escrita. Su dedicacin a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales, superadas gracias a la ayuda econmica de Engels. Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific de utpicos, si bien tom de ellos muchos elementos de su pensamiento (de autores como Saint-Simon, Owen o Fourier); tales pensadores se haban limitado a imaginar cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantacin resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modlicas. Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la crtica sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran a su superacin; la fuerza de la Revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las reformas graduales) seran la forma de acabar con la civilizacin burguesa. En 1848, a peticin de una Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retrica incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848. Posteriormente, durante su estancia en Inglaterra, Marx profundiz en el estudio de la economa poltica clsica y, apoyndose fundamentalmente en el modelo de David Ricardo, construy su propia doctrina econmica, que plasm en El Capital; de esa obra monumental slo lleg a publicar el primer volumen

(1867), mientras que los dos restantes los editara despus de su muerte su amigo Engels, poniendo en orden los manuscritos preparados por Marx. Partiendo de la doctrina clsica, segn la cual slo el trabajo humano produce valor, Marx denunci la explotacin patente en la extraccin de la plusvala, es decir, la parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulacin del capital. Critic hasta el extremo la esencia injusta, ilegtima y violenta del sistema econmico capitalista, en el que vea la base de la dominacin de clase que ejerca la burguesa. Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio londinense de Highgate

Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofa de Ludwig Feuerbach.

Paralelamente

estas

ideas

describe

al

hombre

con

diversas

concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la produccin de la misma.

Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones. Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.

Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.

La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis.

Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real.

En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alineacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse.

Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin.

Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gaston Bachelard).

A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura el continente historia.

Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion de argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre las crisis capitalistas.

Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica" y sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no consideran que haya un jven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo.

II.

CONCEPTOS BASICOS

Mtodo dialctico: La base de la dialctica marxista es la helegiana. El mtodo dialctico de Hegel consiste en que cada manifestacin del Espritu engendra su propia contradiccin, que implica una negacin de lo afirmado.

La manifestacin del espritu es la tesis, esta tesis tiene una contradiccin y entonces se produce una anttesis, ahora bien, tanto la tesis como la antitesis se perfeccionan en una sntesis en la que queda absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a) convirtindose en una nueva afirmacin o tesis que inicia un nuevo procesos anterior, hasta llegar a la idea absoluta que es el mximo en perfeccin. En su filosofa de la historia Hegel parte de los pueblos orientales que se desenvuelven dialcticamente hasta llegar al Estado Ideal. Carlos Marx critic el sentido ideal de la dialctica de Hegel, en la que dice que est totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una concepcin materialista. Son las relaciones de produccin y de cambio, es decir, las relaciones econmicas, las que determinan dialcticamente el curso de la historia, o sea cambio el desarrollo de la idea o espritu por el del mundo materialista y econmico. Marx termina diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia. El mtodo dialctico lo llevo a sostener que el capitalismo industrial (afirmacin o tesis) engendra al proletariado (negacin) y ambas contradicciones son superadas en la sociedad sin clases. Adems, Marx defini al hombre en relacin con su dimensin productiva y econmica y encontr en la creacin del estado, la propiedad y el capital el origen de toda la enajenacin humana.

Materialismo histrico: El marxismo sostiene que la historia es consecuencia del desarrollo dialctico de la infraestructura econmico-social, causa de los hechos y motor de la evolucin de la humanidad. Las relaciones econmicas dan origen a las clases sociales y a la infraestructura que determina la formacin de una superestructura, integrada por la tica, la cultura, la religin y el ordenamiento jurdico. Esto es as porque segn Marx, la ideologa de una poca es la de la clase dominante. De esta manera, la burguesa al apoderarse del poder, desde su condicin de propietaria de los medios de produccin (infraestructura) crea

un sentido de la tica, una cultura y un ordenamiento jurdico (superestructura) que forman una conciencia favorable al sistema. En el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, y esas relaciones se convierten en trabas de las relaciones productivas. Se abre entonces una era de revolucin social, que afecta a la estructura ideolgica, de forma que los hombres adquieren conciencia del conflicto. Histricamente, las relaciones capitalistas de produccin seran la ltima forma antagnica del proceso histrico. El modo de produccin del capitalismo industrial conducir a la superacin de la propiedad privada, no slo por la rebelin de los oprimidos sino por la propia evolucin del capitalismo, en el que la progresiva acumulacin del capital determinara la necesidad de nuevas relaciones de produccin basadas en la propiedad colectiva de los medios de produccin. Superada la propiedad privada, el hombre vencera la enajenacin econmica y a continuacin, todas las dems. La sociedad sin clases alcanzada mediante la praxis (prctica) revolucionaria, sera la sntesis del proceso histrico.

Propiedad privada: El marxismo habla de abolir la propiedad de los medios de produccin en cuanto ello est realizado por el trabajo social, y no puede pertenecer a nadie privadamente, ya que tal situacin configura un poder en manos de un sector que determina la explotacin de otro. Para el marxismo el capital no es una fuerza personal, sino una fuerza social, que se obtiene por medio del trabajo colectivo. Adems sostiene que la propiedad de los medios de produccin debe ser abolida porque institucionaliza la explotacin del hombre por el hombre.

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Valor-Trabajo Para el marxismo, el valor est determinado por el trabajo que los bienes contienen, y este se mide por el tiempo necesario para producirlo. Segn l, slo el trabajo es lo que posibilita que un bien tenga valor. Con esto quiere decir que hay bienes con un gran valor y cuya obtencin ha costado poco trabajo. En conclusin a mayor tiempo de trabajo corresponde mayor valor e inversamente a menor tiempo menos valor. Por eso, una mquina que tiene una gran productividad, proporcionar artculos ms baratos, mientras que si el mismo producto es hecho a mano, costar ms caro.

Plusvala Al alcanzar la produccin de mercancas un determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte en capital. La frmula de la circulacin de mercancas era: M (mercanca)D (dinero) M (mercanca), es decir, venta de una mercanca para comprar otra. La frmula general del capital es, por el contrario, D M D, es decir, compra para la venta (con ganancia). El crecimiento del valor primitivo del dinero que se lanza a la circulacin es lo que Marx llama plusvala. Ese "acrecentamiento" del dinero lanzado a la circulacin capitalista es un hecho conocido de todo el mundo y es lo que convierte el dinero en capital, en una relacin social de produccin determinada. La plusvala no puede provenir de la circulacin de mercancas, pues, sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de un aumento de los precios, pues las prdidas y las recprocas de vendedores y compradores se equilibraran; se trata de un fenmeno social medio, generalizado, y no de un fenmeno individual. Para obtener la plusvala, "el poseedor de dinero necesitan encontrar en el mercado una mercanca cuyo valor de uso posea la singular propiedad de ser fuente de valor, una mercanca cuyo proceso de consumo sea, a la par, proceso de creacin de valor. Y esta mercanca existe: es la fuerza del trabajo del hombre. Su uso es el trabajo, y el trabajo crea el valor.

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El poseedor de dinero compra la fuerza de trabajo por su valor, como el de cualquier otra mercanca, por el tiempo de trabajo necesario para su produccin (es decir, por el costo del mantenimiento del obrero y su familia). Una vez comprado la fuerza de trabajo, el poseedor de dinero tiene el derecho de consumirla, es decir, de obligarla a trabajarla durante un da entero, supongamos que durante doce horas. Pero el obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo "necesario") un producto que basta para su mantenimiento, durante las seis horas restante (tiempo de trabajo "suplementario") engendra un "plusproducto" no retribuido por el capitalista, que es la plusvala. Desde el punto de vista del proceso de produccin, en el capital hay que distinguir dos partes: el capital constante, invertido en medios de produccin (mquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) - y cuyo valor pasa sin cambios (de una vez o en partes) al producto elaborado -, y el capital variable, que es el que se invierte en pagar la fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece inalterable, sino que aumenta en el proceso del trabajo al crear la plusvala. Para expresar el grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, tenemos que comparar la plusvala no con el capital total, sino con el capital variable.

El concepto Marxista del Estado: Marx dice, que las ideas de una poca son las de la clase dominante. En consecuencia el Estado burgus tiene la tarea de asegurar, no solo, las relaciones de produccin y la propiedad privada de sus instrumentos, sino la de desarrollar la cultura y educacin burguesa. Y qu es el gobierno? Para Marx "...El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la burguesa..." "...El Estado no tendr razn de existir cuando se hayan suprimido las clases sociales..."

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La lucha de clases Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de los otros, que la vida social est llena de contradicciones, que la historia nos muestra la lucha entre pueblos y sociedades y en su propio seno; sabe tambin que se produce una sucesin de perodos de revolucin y reaccin, de paz, y de guerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El marxismo da el hilo conductor que permite descubrir la lgica en este aparente laberinto y caos: la teora de las luchas de clases. Slo el estudio del conjunto de aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada, o de un grupo de sociedades, permite fijar con precisin cientfica el resultado de estas aspiraciones. El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situacin y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la comunidad primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes... La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clases. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. Desde la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa pone de manifiesto en distintos pases con particular evidencia la verdadera causa de los acontecimientos, la lucha de clases.
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Ya la poca de la restauracin dio a conocer en Francia algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, al sintetizar los acontecimientos, no pudieron por menos de ver en la lucha de clases la clave para la compresin de toda la historia francesa. Y la poca contempornea, la poca que seala el triunfo completo de la burguesa y de las instituciones representativas, del sufragio amplio (cuando no es universal), de la prensa diaria barata y que llega a las masas, etc., la poca de las potentes asociaciones obreras y patronales cada vez ms vastas, etc., muestra de un modo todava ms patente (aunque a veces en forma unilateral, "pacfica", "constitucional") que la lucha de clases es el motor de los acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos muestra lo que Marx exiga de la sociologa para el anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna, en relacin con el anlisis de las condiciones de desarrollo de cada clase: De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino -, todas ellas luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias, ya que pretenden volver atrs la rueda de la historia. Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la perspectiva de su trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado. En bastantes obras histricas, Marx nos ofrece ejemplos profundos y brillantes de historiografa materialista, de anlisis de la situacin de cada clase concreta y a veces de los diversos grupos o capas que se manifiestan dentro de ella, mostrando hasta la evidencia por qu y cmo "toda lucha de clases es una lucha poltica".

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El pasaje que acabamos de citar indica lo intrincada que es la red de relaciones sociales y grados transitorios de una clase a otra, del pasado al provenir, que Marx analiza para extraer la resultante de la evolucin histrica.

El proletariado como clase revolucionaria El capitalismo convierte en proletariado a ms de la mitad de los individuos de un pas, por eso esta clase social al no querer perecer o morir est obligada a hacer una revolucin: toma en sus manos el poder (dictadura del proletariado), y convierte los medios de produccin en propiedad del Estado. As acaba con todas las diferencias entre clases y de esta forma se llegar al verdadero comunismo.

III.

LAS OBRAS CUMBRES DE CARLOS MARX El Manifiesto Comunista: Marx se basa en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto,

constituyen la concepcin del materialismo histrico. Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en general.

El capital: Realizada en 1867, fue un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista, en que desarrollo la teora de la plusvala. Crtica de la economa poltica: Basado en el concepto del Materialismo histrico.

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Difusin del Marxismo Esta difusin se dio entre el proletariado y pensadores europeos, y lleg a ser identificado con el socialismo y el movimiento obrero. Se crearon Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE), obrero francs, social demcrata alemn y social demcrata ruso. El primer partido que llego al poder lo hizo en Rusia.

IV.

HUMANISMO Es una tendencia que se produjo durante el renacimiento. Produjo el amor y el culto a la antigedad clsica, y se considera como un ejemplo de afirmacin de la independencia del espritu humano y de su valor autnomo y dignidad. Es el movimiento que estudia la cultura antigua ya que se entendi que slo esta poda hacer del hombre un verdadero ser humano. En el Humanismo se rompi con las tradiciones escolsticas medievales y se exaltaba en su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana, pretenda descubrir al hombre, ponerlo en alto y dar un sentido racional a la vida tomando como maestros a los clsicos griegos y latinos, cuyas obras exhum y estudi con entusiasmo.

En este movimiento se promovi la resurreccin de la cultura antigua grecorromana. El amor por lo antiguo no fue solo a las letras, sino que tambin hubo amor por las artes plsticas y al modo general de la vida humana.

El humanismo represent el trnsito a la poca moderna, y significo para la poca crtica del renacimiento un afn y un deseo, ms que un ideal preciso.

En la actualidad se ha empezado a manifestar una tendencia humanista, pero no como la resurreccin de la antigedad clsica, sino como manifestacin de un nuevo ideal humano debido a la irrupcin de una crisis en la modernidad. El humanismo intenta sustituir la nocin renacentista y moderna de la persona, cambindola, haciendo del humanismo un imperativo de respeto a la personalidad humana, al hombre en cuanto a portador del espritu.
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HUMANISMO MARXISTA:

Alineacin y principales ideales Marxistas El marxismo comenz siendo una teora de la lucha de las clases basada en las relaciones sociales especficas de la produccin capitalista. El marxismo no quiere ser una teora filosfica solamente, sino que quiere unir teora y prctica para transformar la sociedad.

Doctrina: El marxismo es materialismo, para Marx el principio de todas las cosas es la materia y no existe nada ms que materia en evolucin constante. Dicho materialismo es dialctico pues todo ser posee una tensin por la que no puede permanecer estable sino que genera oposicin con el contrario.

Introduce los tres trminos de la dialctica: tesis, anttesis y sntesis. Las leyes de la dialctica son cuatro:

1. Ley de la evolucin en espiral. La evolucin va de lo ms simple a lo ms complejo.

2. Ley de la unidad y oposicin de contrarios. Ley de la unidad en cuanto que la tesis genera la anttesis y ley de oposicin en cuanto que una vez generada la anttesis se opone a la tesis.

3. Ley del trnsito de la cantidad a la cualidad (Ley del salto cualitativo). Aparece el tercer trmino de la dialctica que es la sntesis. Por la tensin entre tesis y anttesis expresada en la ley anterior se producen cambios cualitativos, modificativos, cuantitativos, pero llega un momento en que se da el salto o cambio esencial por el que aparece la sntesis.

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4. Ley de la negacin de la negacin. Por la cual el proceso contina, es decir, no termina el proceso con la primera sntesis, sino que al afirmarse as misma se convierte en tesis que genera una nueva anttesis y que dar como resultado otra sntesis.

Marx desde el mtodo dialctico hace una interpretacin de la historia para explicar el pasado y predecir el futuro de la humanidad que para l va irreversiblemente hacia el socialismo desde la dialctica y sus leyes. Anlisis y consecuencias de las relaciones de produccin: Marx es determinista econmico, esto es que segn ste organizado la economa as ser el resto de la sociedad en sus comportamientos y en su ideologa. Marx distingue en el estudio de la sociedad capitalista entre infraestructura econmica y superestructura. La primera tiene un modo de produccin que consiste en la separacin entre los trabajadores y empresarios. Quienes tienen el poder econmico son los empresarios y por tanto tambin tienen el poder poltico y como lo econmico determina las superestructuras (derecho, educacin, cultura, arte, filosofa, religin...) la sociedad no podr cambiar las superestructuras si no cambia la infraestructura.

Concepto de alienacin en Marx: Para Marx el hombre es un ser natural (material), es activo y dinmico, la naturaleza del hombre no es fija sino que est en continua realizacin hacia su plenitud, el trabajo es la esencia del hombre, el hombre est llamado a cambiar la realidad y lo hace mediante la praxis, tambin dice que el hombre es un ser social e histrico ya que puede considerarse protagonista de la historia. El marxismo puede considerarse un humanismo porque: lucha contra la alienacin, aboga por la libertad, niega la existencia de un ser supremo y considera al hombre el principio de la sociedad y el sujeto de la historia.
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El concepto de alienacin lo toma de Hegel y Feuerbach aunque Hegel lo trate de forma metafsica, mientras que a Marx le preocupe el aspecto concreto y humano y tambin Feuerbach diga que el hombre se autoaliena con la religin aunque no llegue a comprender porque el mundo terrenal crea el religioso. Para Marx la alienacin debe entenderse como una situacin en la cual el hombre exterioriza sus poderes, cualidades y valores y se somete a sus exigencias. Se ve sometido a fuerzas que l mismo ha creado y que considera independientes y extraas. Ya no es protagonista de la historia, se ha deshumanizado y despersonalizado. La alienacin es un fenmeno histricosocial que se deriva de las condiciones econmicas.

Clases de alienacin:

Alienacin econmica o en el trabajo: El trabajo es el acto creador del hombre donde proyecta una parte de su naturaleza, el problema es que cuanto mayor inters pone en un producto, es mejor, pero le hace ser pobre interiormente, ya que el producto se transforma en capital, se convierte en poder extrao, en un instrumento de nueva explotacin al ser arrebatado por un rgimen de propiedad privada capitalista. No est de acuerdo con la plusvala ya que el esfuerzo del obrero se convierte en beneficio del empresario. Marx cree que el capitalismo es la causa de la alienacin.

Alienacin Social y Poltica: La primera trata de la divisin de la sociedad en clases y la segunda de la divisin entre la sociedad civil y el Estado. Marx no cree en el Estado ya que tiende a prestar ideologas que justifiquen la situacin real. Entiende por ideologa toda realidad que pretende enmascarar los intereses de la clase dominante presentndolos como de inters general para as influir en la clase proletaria.
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Alienacin religiosa y filosfica: La religin para Marx es un modo de existencia falseada, de ah su carcter ideolgico. Pretende justificar las injusticias sociales convirtindose en obstculo para acabar con la alineacin, ya que debilita la fuerza combativa del proletariado al aportar un consuelo para sufrir sus miserias y alimentar la esperanza de vida mejor. Es el opio del pueblo. Critica a la filosofa por ser un pensamiento especulativo. Los filsofos han perdido el contacto con la vida real. Estos interpretan la realidad falsendola, pero lo que tienen que hacer es transformarla. Para Marx la solucin para acabar con la alienacin es acabar con la propiedad privada y el sistema capitalista que impide la realizacin del hombre. Mientras que el motor de la historia debe ser la clase obrera para acabar con el capitalismo y as llegar el socialismo.

El concepto de alienacin en Marx est tomado de la filosofa de Hegel y Rousseau. Para Hegel, en su obra "La obra del espritu", la autoconciencia se aliena cuando se antepone a s misma como objeto, producindose un extraamiento. Sin embargo, Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienacin, aplicndolo al hombre concreto que vive en una situacin histrica concreta.

Factores de alienacin Todo proceso de alienacin implica varios factores: Un sujeto activo-productivo que realiza una accin transformadora sobre un objeto pasivo. Una desposesin del sujeto activo hacia el objeto, es decir, se produce una exteriorizacin del sujeto en el objeto. Toda exteriorizacin supone una enajenacin, es decir, una desposesin de parte del sujeto activo-productivo que queda plasmada en el objeto. Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo.

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Ahora bien, en la sociedad capitalista, se produce una desnaturalizacin del hombre, una autntica alienacin (no enajenacin), tambin traducida como alienacin econmica, que no est de acuerdo con la naturaleza del hombre, sino que es producto de una serie de condiciones histricas concretas de una poca determinada. Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesin del objeto o producto del trabajo de tal manera que el obrero o proletario (sujeto activo-productivo) no es dueo del producto de su trabajo, sino que este se le expropia por parte del capitalista, producindose un extraamiento o alienacin. El trabajador, considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado, no se reconoce propietario del producto de su trabajo; y este producto no se considera como el objeto de la transformacin del obrero sino como una mera mercanca.

Tipos de alienacin Esta alienacin es causante a su vez de otros tipos de desnaturalizacin:

Alienacin social: Existen diferentes clases sociales an cuando todos los hombres son iguales. Alienacin poltica: Existe una disociacin entre sociedad y Estado. Alienacin ideolgica: Con Marx la ideologa adquiere el significado de una deformacin de la realidad, que sirve como justificacin de las contradicciones de la sociedad para enmascararlas e impedir as cualquier transformacin.

Dentro de las alienaciones ideolgicas Marx distingue dos: a) Religin: Sirve de justificacin de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a travs de la resignacin. b) Filosofa: Se dedica solamente a interpretar y justificar la realidad impidiendo su transformacin.

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La alienacin en Marx es un concepto que se opone al concepto de naturaleza humana: el hombre est alienado porque est desnaturalizado. En su libro "La ideologa alemana" afirma que la naturaleza del hombre es un ser humano sensible o natural. Con esto expresa dos momentos en la naturaleza humana: el hombre est dotado de una serie de fuerzas activas y pasivas. Como ser pasivo el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corpreo y sensible. Como ser activo, el hombre tiene adems que hacerse en su ser y saberse en su progresiva realizacin humana que es la historia. La verdadera naturaleza del hombre es su historia. La actividad del hombre es la Praxis o el Trabajo, la produccin entendida como actividad prctico-productiva. Es la produccin lo que distingue originariamente al ser humano de los animales; como escribe Marx en la ideologa alemana el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus propios medios de produccin. Marx atribuye tres significados a la praxis en el hombre: Relacin que el hombre mantiene con la naturaleza a travs del trabajo. En este sentido es una actividad prctico-productiva de transformacin del mundo natural. Relacin que el hombre mantiene con los dems hombres. O sea, la actividad prctico-productiva de transformacin de la sociedad. Relacin que el hombre mantiene con el conocimiento.

En oposicin a Hobbes y Rousseau, para Marx el hombre no posee un estado natural que se oponga al estado de sociedad y la sociedad no se considera el resultado de un contrato o acuerdo, sino que recupera la idea de Aristteles de que el hombre es un animal social. Tanto es as que considera al hombre como resultado de la sociedad en la que vive. Por tanto, habr que situar el origen de la alienacin en un plano social. El origen de la alienacin est en un conjunto de circunstancias econmicas, sociales e ideolgicas.

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Aqu se inserta la discusin sobre si Marx es o no un filsofo humanista. Por un lado se encuentran posturas de filsofos como Alttssen que afirman que Marx niega la esencia del hombre al reducirlo a un conjunto de relaciones sociales, a un producto de la sociedad. Pero por otro lado se puede afirmar que el marxismo puede ser considerado humanista porque critica la alienacin y, por tanto, persigue una recuperacin del hombre; adems Marx afirma continuamente que el hombre es el sujeto activo de la historia y no un simple producto de sta.

Ley del empobrecimiento progresivo del proletariado: Las diversas clases sociales se irn nivelando en cuanto a la miseria. Al llegar a cierto punto, todos se unirn para hacer posible la eliminacin de la clase burguesa. Esta crisis ha de desembocar en el comunismo, que propugnar la desaparicin de la divisin del trabajo y, por tanto, la desaparicin entre la divisin del trabajo manual e intelectual. El comunismo resuelve dos aspectos: Suprime la oposicin entre el hombre y la naturaleza, poniendo a disposicin del hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales. Suprime la oposicin entre los hombres, instituyendo el trabajo comn.

Slo se podr llegar al comunismo de una forma gradual. Existir un primer estadio, el socialismo, en el que la sociedad capitalista dejar paso a un tipo de sociedad en la que existirn ciertas desigualdades inevitables entre los hombres, especialmente la desigual retribucin en funcin del trabajo realizado. Para pasar al comunismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn sus necesidades") ser necesario pasar por el proceso del socialismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn su trabajo"). Pero el triunfo del comunismo est condicionado por el desarrollo econmico. El comunismo no puede ser una idea utpica, sino que su advenimiento y la desaparicin de la sociedad capitalista ser la expresin de las relaciones efectivas de la lucha de clases ya existente, de un mtodo de superacin dialctica.

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Para demostrar que la evolucin del capitalismo y de las estructuras econmicas que le pertenecen lleva inevitablemente a la aparicin del comunismo, Marx escribi "El Capital". En esta obra expresa que las posibilidades de realizacin del comunismo ya estn en la estructura econmica de la sociedad burguesa.

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Jean-Paul Sartre I. Biografa.-

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 21 de junio de 1905 dem, 15 de abril de 1980), conocido comnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechaz explicando en una carta a la Academia Sueca que l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin filsofa Simone de Beauvoir. Historia personal Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer. Su padre muri de fiebre cuando l tena apenas quince meses, y Anne-Marie lo crio con ayuda de su abuelo, Charles Schweitzer, quien enseara matemticas a Jean-Paul y le introducira desde muy joven a la literatura clsica. La filosofa le atrajo desde su adolescencia en los aos veinte, cuando ley Essai sur les donnes immdiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia) , de Henri Bergson. Estudi en Pars en la elitista cole Normale Suprieure, donde conoci en 1929 a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compaeros inseparables durante el resto de sus vidas, en una relacin no mongama. Juntos combatieron las suposiciones y expectativas de la formacin burguesa. El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un autntico estado de existencia, se convirti en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosfico El ser y la nada (1943).

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La introduccin ms profunda a la filosofa de Sartre es su trabajo El existencialismo es un humanismo (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus crticos, que al final requieren la falsificacin de sus ideas. Se gradu de la cole Normale Suprieure en 1929 con un doctorado en filosofa y sirvi como conscripto en el Ejrcito Francs de 1929 a 1931. En 1964 rehus el Premio Nobel de Literatura, alegando que su aceptacin implicara perder su identidad de filsofo. Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con los ms importantes acontecimientos de su poca, como el Mayo Francs, la Revolucin Cultural china en su etapa de acercamiento a los maostas, al final de su vida y con la Revolucin Cubana. Es el paradigma del intelectual comprometido del siglo XX. El escritor y filsofo falleci el 15 de abril de 1980, a los 74 aos de edad, en el hospital de Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apart de la direccin de Libration aos antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Ms de 20.000 personas acompaaron el fretro hasta el cementerio de Montparnasse, en Pars, donde descansan sus restos. II. TRABAJOS.-

La existencia precede a la esencia Tumba de Jean-Paul Sartre y de Simone de Beauvoir, en el cementerio de Montparnasse (Pars, Francia). Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de la misma, y sin excusas. A su vez, Sartre concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo
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y conciencia de s. Se observa aqu la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Sartre se forma en la fenomenologa de Husserl y en la filosofa de Heidegger, discpulo ste de aqul. En plena guerra mundial, cuando forma parte del Ejrcito Francs como meteorlogo, Sartre es hecho prisionero, y en el largo periodo de ser cautivo del nazismo reformula muchas de sus ideas y elabora otras. Escribe constantemente e incluso representa obras de teatro en pleno campo de prisioneros. Si en Heidegger el Dasein es un ser-ah, arrojado al mundo, e-yecto, para Sartre, el humano, en cuanto ser-para-s, es un proyecto, un ser que debe hacerse. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Sartre escribe que en el ser humano la existencia precede a la esencia, contrariamente a lo que se haba credo en la filosofa precedente. Qu quiere decir esto? Sartre da un famoso ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Pero nosotros, los seres humanos, no fuimos diseados por alguien, y no tenemos dentro de nosotros algo que nos haga malos por naturaleza, o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y siguen sosteniendo . Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, que son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo, puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como proyecto.

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Sartre y el comunismo Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre se entrevistaron con Ernesto Che Guevara, en Cuba en 1960 El periodo inicial de la carrera de Sartre, definida por El ser y la nada (1943), fue seguido por un segundo periodo de activismo poltico e intelectual. En particular, su trabajo de 1948 Manos sucias examinaba el problema de ser un intelectual y participar en la poltica al mismo tiempo. Nunca lleg a afiliarse al Partido Comunista Francs (PCF), aunque fue simpatizante de la izquierda y desempe un papel prominente en la lucha contra el colonialismo francs en Argelia. Se podra decir que fue el simpatizante ms notable de la guerra de liberacin de Argelia. Tena una ayudante domstica argelina, Arlette Elkam, a quien hizo hija adoptiva en 1965. Se opuso a la Guerra de Vietnam, y junto a Bertrand Russell y otras luminarias organiz un tribunal con el propsito de exhibir los crmenes de guerra de los Estados Unidos. El tribunal se llamaba Tribunal Russell. Agudamente crtico del estalinismo, su pensamiento poltico atraves varias etapas: desde los momentos de Socialismo y Libertad, agrupacin poltica de la resistencia francesa a la ocupacin nazi, cuando escribe un programa basado en Saint-Simon, Proudhon y dems, cuando consideraba que el socialismo de Estado era contradictorio a la libertad del individuo, hasta su brevsima adhesin al Partido Comunista Francs, y su posterior acercamiento a los maostas. Su principal trabajo en el intento de comunin entre el existencialismo y el marxismo fue Crtica de la razn dialctica, publicado en 1960. El nfasis de Sartre en los valores humanistas de Marx y su resultante nfasis en el joven Marx lo llevaron al famoso debate con el principal intelectual comunista en Francia de los aos sesenta, Louis Althusser, en el que ste trat de redefinir el trabajo de Marx en un periodo pre-marxista, con generalizaciones esencialistas sobre la humanidad, y un periodo autnticamente marxista, ms maduro y cientfico (a partir del Grundrisse y El capital). Algunos dicen que ste es el nico

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debate pblico que Sartre perdi en su vida, pero hasta la fecha sigue siendo un evento controvertido en algunos crculos filosficos de Francia. Durante la Guerra de los Seis Das se opuso a la poltica de apoyo a los rabes, pregonada por los partidos comunistas del mundo (excepto Rumana). Y, junto con Pablo Picasso, organizara a 200 intelectuales franceses para oponerse al intento de destruccin del estado de Israel, haciendo un llamado a fortalecer los sectores antiimperialistas de ambas partes como nica forma de llegar a una paz justa y al socialismo. Sartre es un admirador del kibutz. Sartre y la literatura Durante las dcadas de 1940 y 1950, las ideas de Sartre eran muy populares, y el existencialismo fue la filosofa preferida de la generacin beatnik en Europa y Estados Unidos. En 1948, la Iglesia Catlica list todos los libros de Sartre en el Index Librorum Prohibitorum. La mayora de sus obras de teatro estn llenas de smbolos que sirven de instrumento para difundir su filosofa. La ms famosa, Huis Clos (A puerta cerrada), contiene la famosa lnea: L'enfer, c'est lAutre (El infierno es el Otro). El Otro en francs tiene un alcance universal y casi metafsico como otredad, como alteridad radical. Adems del impacto de La nusea, la mayor contribucin literaria de Sartre fue su triloga Los caminos de la libertad, que traza el impacto de los eventos de la pre-guerra en sus ideas. Se trata de una aproximacin ms prctica y menos terica al existencialismo. Sobresale tambin su famoso ensayo sobre Gustave Flaubert: El idiota de la familia. Es un minucioso y voluminoso texto relativo al autor de Madame Bovary, donde Sartre examina cmo brota el deseo de escribir. Sartre despus de la literatura En 1964 Sartre escribi una autobiografa denominada Les mots (Las palabras). Ese mismo ao se le concedi el Premio Nobel de Literatura, pero lo declin tajantemente.
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A pesar de su abrumadora fama mundial, Sartre mantuvo su vida sencilla, con pocas posesiones materiales y activamente comprometido a varias causas hasta el final de su vida, tal como la revuelta estudiantil del Mayo Francs de 1968. Psicologa existencial Sartre rechaz durante dcadas la nocin del Unbewutsein (lo inconsciente), particularmente la planteada por Freud. Sartre argumentaba que lo inconsciente era un criterio caracterstico del irracionalismo alemn, y por tal motivo se opona a una psicologa que se basara en un irracionalismo. De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista, al cual llam psicoanlisis existencial. Los razonamientos de Sartre en esta cuestin son de perspicaz argumentacin: Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez. Es as como Sartre intent crear un psicoanlisis basado en una total autocrtica del sujeto, una profundizacin que eliminara la mala fe. En el discurso de tal intento, Sartre lleg a valiosas observaciones, particularmente las atinentes a la imaginacin y a lo imaginario, o a opiniones tales como el infierno es la mirada del otro; el mismo concepto de mala fe es interesante para los psiclogos y filsofos. En cuanto la mala fe, explica Sartre, es un autoengao (basado principalmente en racionalizaciones) por el cual el sujeto pretende tranquilizarse y, al tratarse precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en estas razones.

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III.

FRASES.-

Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hace Como todos los soadores, confund el desencanto con la verdad. El hombre nace libre, responsable y sin excusas. No perdamos nada de nuestro tiempo; quiz los hubo ms bellos, pero este es el nuestro. Basta con que un hombre odie a otro para que el odio vaya corriendo hasta la humanidad entera. Nadie debe cometer la misma tontera dos veces, la eleccin es suficientemente ampla. Cuando los ricos se hacen la guerra, son los pobres los que mueren. Un hombre no es otra cosa que lo que hace de s mismo.

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FRIEDRICH NIETZSCHE

I.

BIOGRAFIA

Filsofo alemn, poeta y fillogo, cuyo pensamiento es considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Naci el 15 de octubre de 1844, en Rcken, Prusia. Su padre, un ministro luterano, muri cuando l tena 5 aos, y fue educado por su madre en una casa donde vivan su abuela, dos tas y una hermana. Estudi filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado profesor de filologa griega en la universidad de Basilea a los 24 aos. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por su poca vista y sus constantes jaquecas) le oblig a retirarse en 1889. Al cabo de diez aos sufri una crisis nerviosa de la que nunca se recuper. Muri en Weimar el 25 de agosto de 1900. Adems de la influencia de la cultura helnica, en particular de las filosofas de Scrates, Platn y Aristteles, Nietzsche estuvo influenciado por el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad con el compositor alemn Richard Wagner. Escritor prolfico, escribi varias obras importantes, entre ellas El origen de la tragedia (1872), As habl

Zaratustra (1883-1885),Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El crepsculo de los dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo (1889) y La voluntad de poder (1901). Uno de los argumentos

fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas,
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lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch).

De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales. Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen. Al concepto de superhombre se le reproch a menudo ser el fruto de un intelectual que se desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos y ha sido identificado con las filosofas autoritarias. Muchos eruditos niegan esta lectura ideolgica y lo atribuyen a una mala interpretacin de la obra de Nietzsche.
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Aclamado poeta, Nietzsche ejerci mucha influencia sobre la literatura alemana, as como sobre la literatura europea y la teologa. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filsofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filsofo judo alemn Martin Buber, el telogo germano-estadounidense Paul Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche "Dios ha muerto" fue utilizada por telogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores.

17aos 1861

23aos 1867

29aos 1873

43aos 1887

46aos 1890

55aos 1899

II.

ASPECTOS DE LA IDEOLOGA DE NIETZSCHE

NIHILISMO Y MUERTE DE DIOS

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas ) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo.

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El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida en la medida en que niegan u olvidan dimensiones de ella que a su vista aparecen como constitutivas de ella, como inalienables a lo que a l se le aparece como vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres. Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de noretorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.

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Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Jehov. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios. LA CRISTIANDAD COMO INSTITUCIN Y JESS En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del

alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y el Templo durante la Guerra Juda.

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Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas. Nietzsche entonces analiz la historia de la Cristiandad, descubriendo una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha vuelto tan mundana para hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin que ha sufrido desde que muri Cristo. Por eso sentenci, en una de sus frases ms conocidas: "El ltimo cristiano muri en la cruz", refirindose a que nadie sigui las enseanzas de Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana slo hicieron negocio con la figura de Cristo, por lo tanto, l ha sido el nico cristiano (al ser el Cristo). VISIN DE LOS SEXOS Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche tambin ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salva de la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo contacto dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y consideraciones con ms respeto del esperado en un hombre educado en ese perodo. Muchos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres y los hombres deberan ser ledos a la luz de su revaluacin de la moral y de su deseo de evolucin del individualismo.

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Adems, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena), habiendo sido muy probablemente influenciado por l en algn grado. La visin de Nietzsche de la mujer no se centra en el papel de madre en potencia sino en la participacin de la mujer en la construccin por su propio destino, definir la identidad de las mujeres le compete a las propias mujeres y no a los hombres. Tal vez por eso no quiso explicar su concepto de mujer. Deja a su esperanza decir Quiz tendr al suprahombre en mis entraas! (Las jvenes y las viejas de As Habl Zaratustra, libro I, sec. 18). Considerando que Nietzsche emplazaba a la creacin de cosas ms grandes que uno mismo como la principal tarea de la vida del ser humano, esta visin deba simpatizar consecuentemente con el desarrollo de la vida. El impulso vital de todo ser vivo, como lo sobrehumano, es el de superarse por encima de esta vida. Nietzsche resalta el valor real de la mujer, no siendo sta tan dbil como aparenta y generalmente el hombre supone, de all la frase: "vas con mujeres? no olvides el ltigo!". La situacin de franca domesticacin del ser humano le lleva a sugerir irnicamente esta frase malinterpretado como sexista cuando slo quera exaltar este aspecto irreductible. De hecho, Nietzsche crea en las diferencias radicales en la esencia de los sexos como algo positivo, pues, la sexuacin es un hecho biolgico que, por desgracia, degenera las interpretaciones morales y metafsica que redunda en prejuicios. Este "deber ser" o apriorismo, este "por qu" de las cosas las critica en "La Gaya Ciencia". Ambos sexos seran capaces de contribuir, cada uno a su modo definiendo su identidad, a las grandes tareas humanas.

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INFLUENCIA Y RECEPCIN DE NIETZSCHE Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias. Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas despus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raz del ala derecha del militarismo alemn. Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo con la excepcin de la belicosidad y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen comunista sovitico y la democracia fueron despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la poca del Caso Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusacin a judos e intelectuales de izquierdas que defendan a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los

conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bumler enLa voluntad de poder. Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofa poltica. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el Nazismo.

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En mltiples pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a travs de la figura de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no escatim el filsofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas. Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo alemn Martin Heidegger. ste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo renunci mucho antes de terminar su perodo , donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de Rectorado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que algunos, han interpretado como un discurso en favor del nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler. III. OBRAS CUMBRES DE NIETZSCHE

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)

Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878)

Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881)

. La gaya ciencia (1882)

As habl Zaratustra. . Un libro para todos y para ninguno(1883, I y II; 1884, III; 1885, IV)

Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886)

Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886)

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La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887)

El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888)

El crepsculo de los dolos, , cmo se filosofa con el martillo (1889)

Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889)

IV.

FRASES DE NIETZHEL

Lo que me preocupa no es que me hayas mentido, sino que, de ahora en adelante, ya no podr creer en ti

El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a menudo estars solo, y a veces asustado. Pero ningn precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo.

Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de ellos.

El destino de los hombres est hecho de momentos felices, toda la vida los tiene, pero no de pocas felices.

La esperanza es el peor de los males, pues prolonga el tormento del hombre.

Todo lo que se hace por amor, se hace ms all del bien y del mal.
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 Aquel que tiene un porqu para vivir se puede enfrentar a todo s los "cmos". Sin msica la vida sera un error.

La palabra ms soez y la carta ms grosera son mejores, son ms educadas que el silencio.

Los que ms han amado al hombre le han hecho siempre el mximo dao. Han exigido de l lo imposible, como todos los amantes.

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CONCLUSIONES En esta doctrina, Marx establece que el sistema Capitalista era muy malo para el pueblo, Marx tena toda la razn. En la poca que Marx vivi, l evidenci todas las desigualdades sociales que provocaba este sistema y por lo mismo Marx propone que la propiedad de los medios de produccin estuviera en el poder del estado y no en los privados, lo cual es psimo ya que si el estado se convierte en el dueo de todo, pasara a ser un estado monoplico pudiendo de esta manera controlar la oferta, la demanda, los precios, entre otros. l postul, que todos los hombres deben ser iguales, tanto en las oportunidades como en los ingresos, algo que es medianamente bueno por el simple hecho de que l postula que todos debemos ganar la misma cantidad de dinero sin darse cuenta de que todos los hombres no somos iguales en capacidades laborales, fsicas, mentales, etc. Sin embargo esta idea tiene una parte positiva con respecto a que los hombres deben ser iguales en oportunidades, ya que si todos no tienen las mismas oportunidades (salud, educacin y vivienda) se discrimina, dejando estas oportunidades solo para los que tienen dinero y que son de la alta sociedad(los que manejan el sistema capitalista). De los ideales marxistas, lo que se usa en las actuales tendencias polticas es proponer la igualdad de oportunidades, repartir las riquezas entre el mximo de poblacin, entre otras, pero dejando muy en claro que el que ms trabaje, se esfuerce, etc., siempre va a poder estar en mejor posicin.

Friedrich Nietzsche uno de los mas grandes filsofos del mundo dej un legado muy importante para el futuro, con ese pensamiento tan maravilloso a pesar de que a medida que escriba su salud empeoraba y la soledad y el aislamiento lo iban consumiendo. Fue objeto de humillaciones por parte de sus

contemporneos, fueron muchas razones, el xito que no llegaba, y el empeoramiento de su salud fueron los ms importantes, adems fueron hundindole en la demencia. Pero como todo hombre sabio expres en sus obras la intencin del hombre y lo que este busca en el mundo.
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BIBLIOGRAFIA

www.geocities.com/CapitolHill/Senate/3035/lenKM.txt http://www.sigloxxi.org/david.htm www.geocities.com/SunsetStrip/Studio/2982/socialismo.html http://ekeko.rcp.net.pe/IAL/vm/bec/extext/cents02.htm www.portalplanetasedna.com.ar/marx.htm http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=710 http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2088

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INDICE

Karl Marx

I.-Biografa.II.- Conceptos Bsicos.III.- Las obras cumbres de Carlos Marx.IV. - Humanismo.-

4 8 15 16

JEAN PAUL SARTRE

I. - Biografa.II.- Trabajos.III.-Frases

25 26 31

FRIEDRICH NIETZSCHE

I.-Biografa II.-Aspectos de la Ideologa de Nietzsche III.-Obras cumbres de Nietzsche IV.-Frases de Nietzsche CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

32 34 40 41 43 44

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