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LOS ARQUETIPOS, SEGN JUNG

Lo que marc la diferencia entre Freud y Jung fue su distinta concepcin respecto al inconsciente. Freud entenda que existe un inconsciente personal, al que denomina subconsciente, y al que si bien le concede ser el motor principal de la psique, no pasa de un trasfondo de sentimientos acumulados a travs de la biografa de cada persona. Jung no poda aceptar tal concepcin que reduca de sobremanera la dimensin humana. Jung entenda un inconsciente que iba mucho m s all de lo biogr fico o personal. !ntenda un inconsciente universal y que denomin $nconsciente colectivo. "suprapersonal# al

%o dira que Jung entiende muy bien la importancia del inconsciente y hace girar toda su psicologa alrededor del mismo. !ntiende el papel principal que el inconsciente desempe&a en el centro de la psique, en un equilibrio din mico consciente ' inconsciente, y se da cuenta perfectamente de que el pensamiento es intuicin adem s de raciocinio y de sentimiento. (os da una imagen de hasta el punto que comprende el valor de la intuicin su acertada observacin de que "no existe una sola idea o concepcin esencial que no posea antecedentes histricos#. % los arquetipos,alrededor de los cuales gira la concepcin psicolgica de Jung, son los contenidos o estructuras de este inconsciente colectivo. )ay una palabra que Jung utili*a muchas veces para expresar una cualidad esencial de los arquetipos, la numinosidad. +na y otra ve* habla de la fuer*a numinosa de los arquetipos. % cuando entendemos bien lo que significa esta palabra, el car cter sagrado o de deidad del numen, entendemos tambin el alcance que Jung concede a los arquetipos y al inconsciente. ,econoce,en efecto, en ellos una entidad real, que si bien de-a para los fsicos, se trasluce continuamente en sus escritos, en los que siempre planea lo que podramos denominar una realidad metafsica de fondo. ,econoce al inconsciente, aparte de la fuer*a numinosa de los arquetipos, la capacidad de intuir y hasta la posibilidad de prever el futuro y, si esto pareciera poco, incluso le reconoce la posibilidad de hacerse con todo el control de la psique y "poseer# al individuo, como explicacin a los conocidos fenmenos de posesin esprita.

Jung busca e investiga a los arquetipos en las doctrinas de las tribus primitivas, en las doctrinas secretas esotricas, en las religiones, en los mitos y leyendas, en los smbolos del .arot, en las im genes de la /lquimia ... y muy especialmente en los sue&os, en los que se apoya para la psicoterapia. !ncuentra el nima en el centro de la psique masculina y el nimus en la psique femenina, siendo sus aportaciones al respecto ' nima' nimus ' ya como un cl sico dentro de la 0sicologa. !ncuentra el arquetipo de la madre, los arquetipos de la transformacin, y muchos m s. % reconoce que su n1mero es ilimitado. 2ompara la fuer*a de los arquetipos con la de los instintos animales. /s en "!l hombre y sus smbolos# dice3 "4on una tendencia tan marcada como el impulso de las aves a construir nidos, o el de las hormigas a formar colonias organi*adas#. /unque no lo he encontrado claramente expuesto, entiendo que Jung ya ve un continuum instintos ' arquetipos, uno en el terreno de las necesidades fisiolgicas y b sicas, y otro en un orden superior propiamente psicolgico. DE PLATN A NUESTROS DAS !l gran precursor de los arquetipos fue el filsofo griego 0latn, que vivi entre 567 y 857 a. d. J. !s evidente que, en general, los conocimientos humanos siguen una evolucin positiva con el tiempo. 0odemos comprobar repasando la )istoria como el hombre va progresando paso a paso a travs de un lento camino de descubrimientos. 0ero 9siempre sigue una evolucin positiva:. / mi entender, la revisin de la concepcin filosfica de 0latn es un e-emplo de que no siempre se sigue en todo un progreso lineal ascendente. 4u concepcin tica y metafsica creo que es in-ustamente olvidada o infravalorada o pretendidamente superada por la intelectualidad de nuestro tiempo. % pienso que no hay motivo. %o acabo de leer "Fedn#,que forma parte de sus ";i logos#, y me doy cuenta de que la sabidura de este gran filsofo, discpulo y seguidor de 4crates, dista mucho de estar superada en lo concerniente a <tica y =etafsica. %, en lo que se refiere a otras cuestiones en las que hoy vamos muy por delante, hasta intuye que la tierra es redonda y flota en el cielo, e incluso explica que "4e dice que,si se mira la .ierra desde un punto elevado, se parece a uno de esos balones de cuero#.

(o me explico como lo saban, pero de cualquier forma indica que 0latn tambin en esto tuvo buen tino en elegir las informaciones. 0ero veamos su concepcin respecto a los arquetipos. 0latn no veo que utilice la palabra arquetipo. 4i bien arquetipo es una palabra griega, que si miro al diccionario griego encuentro que quiere decir "original#, de lo que habla 0latn es de las "ideas#. .odas las cosas materiales comprenda que tienen su modelo y su esencia en otra dimensin, el reino de las ideas. Los cosas materiales y tambin las abstractas, como la igualdad, lo bueno, lo bello, lo -usto, el amor, la santidad, lo grande, lo peque&o e innumerables cosas m s, tienen su esencia en unas ideas que habitan en el cielo empreo. % es nuestra alma la que puede recurrir a estas ideas a travs del pensamiento porque posee su misma esencia. 0latn no concibe el pensamiento sin el apoyo de las ideas que asientan en otra dimensin. !n los ";i logos# de 0latn, concretamente en "!l banquete, o del amor#, podemos encontrar en boca de Fedro que3 "!l /mor es un dios muy grande... no hay dios tan antiguo como l... 4eg1n )esiodo, al principio existi el 2aos, despus la .ierra de amplio seno, base eterna e inquebrantable de todas las cosas, y el /mor. )esiodo, por consecuencia, hace que la .ierra y el /mor sucedan al 2aos.# !n estas palabras podemos encontrar un e-emplo paradigm tico de la fuer*a y el realismo, o me-or la numinosidad, que 0latn confiere a las ideas, en este caso al amor. % aqu me parece adecuado hacer unas reflexiones. !n la >recia /ntigua florecieron las artes, las letras y las ciencias, y all tuvo lugar el nacimiento de la genuina Filosofa. /quel brote pu-ante y creativo de filsofos no de-a de sorprendernos y nos hace preguntar por qu all y entonces. / mi se me ocurren algunos factores. La primaca militar, sin duda, fue un factor que lo hi*o posible. .ambin la democracia entiendo que fue un factor primordial, por el hecho de reconocer en cada ciudadano el derecho a votar y ?a pensar?, nada de lo cual se reconoce en las dictaduras. 0ero lo que quiero especialmente se&alar, como factor positivo, son sus creencias religiosas. /quellos filsofos saban muy bien que las historias y andan*as que se explicaban sobre los dioses del @limpo eran meras fabulaciones,pero entendan una realidad subyacente. !ntendan la existencia de otra dimensin ba-o cuya influencia vivan. ;e alguna forma la vivenciaban. Lo cual les ale-aba del reduccionismo materialista y me parece un inestimable reconocimiento a las posibilidades

del hombre y una base y un acicate para e-ercer la m s noble de las artes, el arte de pensar. = s todo esto sucedi hace casi dos milenios y medio, situmonos ahora en nuestro tiempo. Aeamos primero que nos dice la (ueva Fsica. /ctualmente sabemos muchas cosas sobre Fsica, el progreso en este campo ha sido espectacular. 4abemos de la naturale*a del calor, de la lu* y de la electricidad. 2onocemos su naturale*a vibratoria. =axBell, ya a mediados del siglo C$C, describi matem ticamente el espectro de las ondas electromagnticas. 0ara algunos observadores este fue el mayor descubrimiento de la historia de la 2iencia. %o dira, a todo caso, que el mayor descubrimiento ha sido el campo vibratorio, a cuyo logro contribuyeron =axBell y muchos otros investigadores. % viene al caso que hable del campo vibratorio porque l nos sit1a en lo que yo hasta me atrevo a llamar una nueva dimensin de la ealidad. !n efecto, ya no existe slo la materia que se toca y percibe con nuestros sentidos. %a no bastan tres dimensiones para tasar toda la realidad, hace falta considerar el estado energtico vibratorio, y aqu veo yo una nueva dimensin de la materia. +na nueva dimensin de la realidad, este campo energtico vibratorio, que nos acerca a hacer posible aquel cielo empreo de las ideas. /s lo vislumbran muchos cientficos, no todos ni qui* la mayora que se ha quedado anclada en lo tridimensional, pero es evidente que se ha abierto claramente una ventana desde el punto de vista de la 2iencia. ;os cientficos que han visto claramente este resplandor han sido ;avid Dohm y ,upert 4heldraEe. ;avid Dohm, que falleci hace pocos a&os, fue un fsico eminente,conocido en el mundo cientfico por sus traba-os sobre Fsica 2u ntica. 2olabor con !instein, traba- con @ppenheimer. Dohm fue una de estas personas que entenda bien que para que la materia se manifieste tal como la vemos necesita de un orden subyacente. %o creo que podramos dividir a las personas en3 las que les llama la atencin la necesidad de un orden detr s de lo que ven y las que prescinden de este aspecto. !n suma, asombrarse o no ante el orden de la (aturale*a. Los cientficos, por e-emplo, son propensos a centrarse en lo que ven y miden y a prescindir de seme-antes consideraciones. 0ues bien, en este aspecto, ;avid Dohm no era un cientfico tpico, porque a l s que le llamaba la atencin el orden, hasta tal punto que fue un destacado investigador del mismo, y muchos de nosotros le conocemos especialmente por esto.

Dohm lleg a la conclusin de que el mundo material que nosotros vemos, tocamos y medimos es el orden explcito tambin llamado3 explicado o desenvueltoF. % lleg a la conclusin de que detr s existe el orden que no se ve, el orden implcito, el cual a su ve* procede de un orden superimplcito o supercampo, al que denomina holomovimiento, por su din mica hologr fica en la que el todo est en cada una de sus partes. Aerdad, amigo lector, que el cielo empreo de 0latn as ya parece una teora muy actual. % el que acaba de actuali*ar la concepcin platnica es ,upert 4heldraEe.!ste bioqumico ingls est propugnando que detr s de la materia y de todo lo que se nos hace aparente, incluso tan sutil como los pensamientos y las ideas, existen unos campos morfogenticos, es decir unos campos que engendran la forma de esta materia o de estos pensamientos e ideas. ;e tales campos morfogenticos haban hablado ya anteriormente otros autores,pero 4heldraEe le da al tema una especial vitalidad. Lo aplica a las molculas, a los tomos. a la morfognesis biolgica, a la evolucin, a los instintos, a la conducta y al pensamiento. !l proceso formativo que tendra lugar a travs de un fenmeno de resonancia, la resonancia mrfica, est detr s de cuanto a nosotros se nos hace aparente, y sera necesario para dar explicacin a la vida, a la evolucin, a la conducta animal y a muchos enigmas que un reduccionimo materialista obstinado no puede responder. ,upert 4heldraEe es un persona-e muy conocido en el mundo por la defensa de esta causacin formativa y ha escrito varios libros al respecto. 4e trata, en suma, de propugnar, dentro de los trminos que permite la (ueva Fsica, una nueva dimensionalidad que yo entiendo que es imprescindible para completar el gran rompecabe*as de la (aturale*a. !n la lnea que 0latn se&al claramente, y en la lnea a la que ;avid Dohm dedic los m ximos esfuer*os. LOS ESTADOS MODIFICADOS O NO ORDINARIOS DE LA CONSCIENCIA /parte de la vigilia y el sue&o, el ser humano puedeexperimentar diversos estados de la consciencia que podemos llamar modificados o no ordinarios. /s por e-emplo tenemos3 los estados de consciencia patolgicos que son caractersticos de las psicosis, los estados hipnticos o modificados por la hipnosis, y los estados de consciencia modificados por las drogas alucingenas. .ambin las fases culminantes del yoga as como el xtasis mstico llevan a estados caractersticos no ordinarios de la consciencia. !n lo que nos vamos a

centrar especialmente es en los estados de consciencia que se consiguen a travs de la tcnica establecida por 4tanislav >rof y que llama terapia holotrpica. 4tanislav >rof es uno de los fundadores de la 0sicologa .ranspersonal y tiene una amplsima experiencia en los estados de consciencia modificados por el L4;, de cuando este tipo de experimentacin no le resultaba ilegal. % ahora, desde hace ya muchos a&os, traba-a con la terapia holotrpica que tambin lleva a unos estados modificados de consciencia, a travs de una tcnica de respiracin acelerada y profunda con la consiguiente produccin de hipocapnia Gdescenso del anhdrido carbnicoF. 4iempre con la intencin de abrir nuevas posibilidades a la mente, de abrir a nuevos par metros y a una nueva sabidura. 2on estas vivencias alucinatorias, 4tanislav >rof observa con frecuencia un salto cualitativo de las experiencias individuales a las experiencias de amplitud csmica. @bserva la sensacin de que la consciencia del individuo se ha expandido, y tambin casos de regresiones e identificaciones a recuerdos embrinicos o a nivel celular, y a animales o plantas, y tambin recuerdos de antepasados y vivencias de episodios de vidas anteriores. 0odramos decir, en suma, que estas vivencias alucinatorias nos introducen a un reino transpersonal'm s all de lo personal ' de posibilidades ilimitadas. ;ice >rof3 "4i queremos comprender el reino de lo transpersonal debemos concebir la consciencia de una manera completamente nueva. 4lo entonces podremos atisbar m s all de la creencia de que la consciencia es un producto del cerebro humano, que se halla confinada en el interior de la estructura sea de nuestro cr neo... 2ontrariamente a lo que parece mostrarnos la experiencia cotidiana, la consciencia es independiente de nuestros sentidos fsicos, aunque se halle, no obstante, mediati*ada por ellos en nuestra percepcin cotidiana de la vida.# ;ice tambin >rof3 "(uestra investigacin sobre los estados no ordinarios de consciencia avala la concepcin de 2.>. Jung, quien sugera que, en nuestros sue&os y visiones, podemos experimentar mitos a-enos a nuestra cultura a los que no hemos podido tener acceso mediante lecturas,im genes o conversaciones. 4e trata, en definitiva, del inconsciente colectivo, un ocano infinito de conocimiento en el que todos podemos beber.# +(@4 0/.,@(!4 ;! 2@(;+2./

;entro del polifacetismo que es lgico encontrar en las manifestaciones del inconsciente, una de estas facetas son los patrones de conducta. +na realidad que, muy -ustamente, llama la atencin dentro del mbito de la 0sicologa. %o pretendo, a continuacin, exponer algunos e-emplos representativos de patrones de conducta, seg1n la visin de sus autores y que son una incursin, for*osamente limitada, dentro de esta tem tica de las pautas y proyectos de vida. % excuso decirle, amigo lector, que cuando hablamos de patrones de conducta hablamos de arquetipos. 4iendo como son universales, si no 9de dnde provendran:. +n autor que se ha ocupado de los patrones de conducta es /llan D. 2hinen, que es psiquiatra y profesor de la +niversidad de 2alifornia en 4an Francisco. )a escrito "= s all de hroe#, sobre cuyo libro me voy a referir. 4u fuente de estudio han sido las historias y cuentos populares recopiladas no importa de qu parte del mundo, y tambin ha indagado en las normas de las sociedades secretas y en las costumbres, el folElore y el arte de las sociedades primitivas. 4e ha centrado en los relatos de hombres, en historias sobre varones maduros. !s una b1squeda de la virilidad madura m s all del hroe guerrero y patriarca. = s all de este hroe tpico, guerrero y dominador, personificado en la figura del rey ' guerrero, con lo que

significa de agresividad, desprecio a los dem s seres humanos y desprecio a lo femenino. 2hinen busca, en las historias de hombres que han alcan*ado la mitad de su vida, unos valores que provengan de una masculinidad profunda. % encuentra al "ca*ador, cham n y tramposo#, que seg1n sus c lculos e investigaciones es m s antiguo que el rey ' guerrero. !ncuentra un patrn de conducta que significa "una fuer*a masculina que evita la guerra, honra lo femenino y reconoce el equilibrio de la naturale*a#. !l patrn de conducta de esta virilidad que va m s all del hroe sabe valorar el lado femenino, "la sensibilidad, la vulnerabilidad y la intuicin# inherentes a lo femenino. % las historias de lo que 2hinen llama el "hermano tramposo# aportan unos valores que implican ser "m s tolerantes con las diferencias de opinin, las ideas nuevas de las generaciones m s -venes y la propia comple-idad interna#. !n los relatos estudiados por 2hinen encuentra tambin una vocacin a "ir no se sabe dnde y a traer no se sabe qu#. puntuali*a que "para %

llevar a cabo esta llamada, los hombres necesitan toda la disciplina, perseverancia y valor que aprendieron en sus luchas heroicas de -uventud, y toda la astucia y c lculo que el .ramposo pueda ense&arles. 0ero el ob-etivo de las estratagemas no es la recompensa personal ni la autosatisfaccin

privada, sino m s bien la generosidad, la creatividad, el bien com1n y, en 1ltima instancia, el enriquecimiento de la humanidad.# %, un poco despus vuelve a insistir 2hinen, papel que desempe&ar "el rey ' guerrero tiene un

en la vida de los hombres. ;el hroe ' patriarca los hombres aprenden disciplina, perseverancia y valor. !n el perodo heroico de la vida los hombres desarrollan un fuerte ego, un slido sentido de identidad y una consciencia liberada de los instintos ... Los relatos de hombres son claros en este punto3 slo los individuos que ya han dominado la va del hroe y del patriarca se embarcan en la b1squeda de algo que les trascienda.# La mu-er tiene sus caractersticas propias que determinan la sintona con unos arquetipos tambin diferenciados, siendo precisamente ste un campo ' el campo de los arquetipos femeninos ' donde, a mi entender, puede y debe progresar el feminismo en su lucha por los valores autnticos. =uchas autoras lo ha entendido as, y una de ellas es =aureen =urdocE. !sta psicoterapeuta y profesora de la +niversidad de Los /ngeles ha escrito "!l via-e heroico de la mu-er#, en el que se describe la trayectoria de una serie de patrones arquetpicos que se suceden en la vida de la mu-er. .ambin la mu-er empie*a por el arquetipo del hroe. "La herona empie*a a desarrollar habilidades masculinas#, intenta abrirse camino en el competitivo mundo de la productividad y de la b1squeda del xito. "4e va enfrentando a las 0ruebas de 2amino en la medida que va teniendo que aceptar el desafo de superar los mitos de la inferioridad, la dependencia y

amor rom ntico de la mu-er#. % "una ve* que encuentra ese .esoro del <xito dentro de un mundo de varones, o tras haber empleado hasta la propia sangre en el intento, la herona experimenta un profundo sentimiento de /ride* !spiritual.# % aqu, en lo que se corresponde con una cierta madure* propia ya de la mediana edad, y con total similitud a lo que sucede en el varn, empie*a lo que podemos llamar el via-e post'heroico, el que vimos que nos llevaba m s all del hroe. 4igamos, pues, a =aureen =urdocE. La herona intenta entonces recuperar los valores propios y m s genuinos de la mu-er. Dusca a la ;iosa, a la feminidad perdida. "+n perodo aparentemente de vagar sin rumbo, de dolor y de rabia, que no parece tener final#. "La herona anhela volver a reunirse con su naturale*a femenina y a curar la ,uptura =adreH)i-a, la herida que result del recha*o inicial de lo femenino.# 0osteriormente, en este via-e evolutivo, intenta la "sanacin de lo masculino herido#, intenta recuperar la naturale*a masculina, y hasta es posible ver que "la herona se convierte en una guerrera espiritual#. % el final de este via-e, tal como lo se&ala =aureen =urdocE, es conseguir integrar sin reservas la parte masculina y la femenina, lo que significa la culminacin de las energas y el no renunciar a nada de lo aprendido. La

herona "puede navegar por cotidiana y escuchar las ense&an*as de lo profundo.#

las

aguas

de

la

vida

/nn >. .homas es escritora y e-erce de psicoterapeuta en 2alifornia, y en la misma lnea de los dos autores comentados, ha escrito "!sa mu-er en que nos convertimos#. / travs de su experiencia y apoy ndose en cuentos, mitos y leyendas, observa las fases y patrones que se suceden a partir de la mediana edad, cuando podramos decir que comien*a el camino hacia la ve-e*. +na primera tarea es descubrir el "oscuro femenino#. !s importante hacerlo porque esto les convierte en "mu-eres sabias#, en contraste con lo contrario, no encontrar esta sabidura, que lleva al "tono incisivo e iracundo de la bru-a y de la hechicera malvola#. ;e igual modo la mu-er tiene que saber encontrar el arquetipo de la madre#, con todo el "buena

caudal de energa benfica que ello significa para ella misma y para los dem s. +na etapa culminante la ve tambin /nn .homas en la integracin del nimus, un complemento de madure* necesario que ale-a a la mu-er de la agresividad, de la amargura o de la dependencia. %, a1n m s al final, se&ala al sentido personal que es indispensable dar a la vida3 "encontrar la historia de la propia vida, y desde ah, extraer sentido y sabidura.# .ambin investigando las distintas pautas de conducta, la analista

-unguiana y psiquiatra Jean 4hinoda Dolen ha escrito "Las diosas de cada mu-er#. !ntiende, al igual que los autores antes referidos, el transcurso de la vida de la mu-er como el via-e de la herona a travs de responsabilidades, obst culos y peligros, y en pos de unos logros y un sentido. 0ero lo que fundamentalmente llama la atencin a Jean 4hinoda es la diversidad de tipos psicolgicos de mu-er, la forma distinta como cada mu-er afronta sus problemas y enfoca su vida, o sea los diferentes patrones de comportamiento que, como buena seguidora de Jung, interpreta como arquetipos. % teniendo bien clara esta diversidad, ha sabido encontrar una analoga entre estos patrones de comportamiento y los de las diosas del @limpo. +na idea interesante y l1cida porque estas diosas mticas en realidad son la expresin de unos arquetipos universales. =uchas mu-eres, dice, cuando se les explica la historia de alguna de estas diosas, asienten con un "?a- ?# al sentirse identificadas con aquella problem tica y forma de comportarse. % la autora selecciona a siete diosas griegas, las seis del @limpo a las que a&ade 0ersfone, y a travs de sus historias reconstruye unas pautas arquetpicas de comportamiento bien actuales en las que puede fundamentar su psicoterapia. 4on las pautas de comportamiento respecto a la familia, al matrimonio, a la autonoma o a los sentimientos, de /rtemisa,

de /tenea, de ;emter... 2on unos rasgos de universalidad que les hace de todos los tiempos y lugares. =$4 @D4!,A/2$@(!4 % =$ 2@(2!02$I( 4@D,! L@4 /,J+!.$0@4 KLH Los arquetipos que he observado especialmente.' )e observado especialmente los arquetipos de la mesianidad y los de la trascendencia. Aeamos. !l arquetipo de la mesianidad me ha llamado poderosamente la atencin y lo he visto aqu, all y por doquier al reparar en la conducta humana. Lo he visto en los m s cuerdos y en los m s locos, en los m s sabios y en los m s ignorantes, en los creyentes y en los ateos, en las personas reales y en las de ficcin literaria. !s precisamente en el mundo de la locura donde se puede observar de una forma m s espectacular, desnuda y sin ambages, pero el cuerdo no lo es mucho si no da un sentido y una finalidad a su vida, si le falta el toque de la mesianidad . !xisten unos mesas autnticos, como Jesucristo, =oiss, Maratustra, Nrishna, Duda o =ahoma, o cualquiera de los filsofos idealistas que ha pretendido transmitir proyectos e ideas salvadoras para la )umanidad. .ambin existen los falsos mesas. !n todos los manicomios hay alienados con ideas mesi nicas que pretenden ser portadoras de ideales o proyectos que han de salvar al mundo, o que poseen altos secretos del m s elevado inters

e importancia. % los m s peligrosos fueron 'o son' aquellos persona-es que, muy a distancia de los manicomios y al amparo de una reconocida "grande*a#, en nombre de la patria, del orden, del progreso, de la ra*a o de un alto destino, e-ercieron un poder personal avasallador y violento. 2omo la mayora de los hroes guerreros, de los que la )istoria de todos los tiempos nos ofrece abundantes muestras, con una mesianidad que hasta podemos calificar, en muchos casos, de diablica. 0ero tambin, amigo lector, existe la misin de cada uno de nosotros. (o somos seres carentes de sentido, el hombre es un ser en busca de sentido. !sta misma b1squeda ya es un impulso que no tendra explicacin en un reino del a*ar. (uestra admiracin por el hroe que cumple con la misin que le es encomendada es un signo de esta influencia arquetpica. (uestra vocacin hacia una profesin o a reali*ar algo, o nuestra aceptacin de las responsabilidades respecto a lo que nos rodea e incumbe, son una muestra inequvoca del arquetipo de la mesianidad que planea sobre nuestras vidas. ,eparar en los persona-es histricos o los hroes de ficcin que admiramos, y, sobre todo, indagar nuestras aspiraciones vocacionales, puede clarificar las influencias arquetpicas que nos impulsan y nos puede ayudar a vivir en

pa* con ellas, dando a nuestras vidas una salida operativa y satisfactoria. +nas influencias arquetpicas que, en realidad, si las observamos con valores adecuados, si las interpretamos bien, lo que nos dicen es que empleemos nuestras posibilidades para hacer un mundo me-or. / nivel personal, familiar o social, en la medida de los talentos o posibilidades que nos hayan sido dados. +na mesianidad que empie*a por nosotros mismos, por nuestra propia evolucin, sigue con el impulso a cumplir con la maternidad o paternidad, y nos lleva a mirar con sentido de responsabilidad hacia nuestro alrededor. @tro arquetipo que todos podemos observar con facilidad es el de la trascendencia. !s el que nos hace captar la existencia de otra dimensin trascendente, m s all a travs de los de lo que nos es posible percibir

sentidos. / este respecto el mundo se divide en creyentes y no creyentes, del mismo modo que hay altos y ba-os o gordos y flacos. 2reer en una religin o en una dimensionalidad que nos trasciende ya es una buena muestra de la influencia de la propia realidad arquetpica. 2laro que tambin puede ser un pre-uicio impuesto de forma dogm tica, pero, en lo que tiene de genuina aceptacin intuitiva, es consecuencia de la influencia arquetpica de aquella realidad. % aqu nos debemos plantear una pregunta muy interesante3 Los no creyentes 9es que no est n tambin expuestos al influ-o

de la misma realidad arquetpica:. 0recediendo a respuesta, bien corresponde en este caso un veamos y punto y aparte.

la

2laro que unas personas son m s receptivas que otras a los arquetipos. 2laro tambin que unos valores adecuados, que implican una "buena fe# en el me-or de los sentidos, sintoni*an me-or con la dimensionalidad trascendente. % ambas cosas, la receptividad y los valores, evidentemente marcan unas diferencias entre creyentes y no creyentes. 0ero poco sera el poder de la realidad arquetpica si no e-erciera ning1n influ-o sobre los no creyentes. /migo lector, es que la realidad arquetpica e-erce tambin una poderosa influencia sobre los no creyentes. $r explicando diversos aspectos emotivos, intelectivos o conductuales que delatan esta influencia arquetpica. 0robablemente no estar n todos los que son pero seguro que son todos los que est n. Aeamos. KH 2ualquier creencia esotrica, cualquier conviccin metafsica o cualquier supersticin es una buena muestra de la influencia de la realidad arquetpica. 6H Los principios ticos y sociales son valores inherentes a cada individuo, pero tambin est n presentes en la realidad arquetpica. % as no es de extra&ar que el altruismo, el sentido de la -usticia, o el respeto por la naturale*a y los derechos humanos, tengan una caracterstica universalidad, y no es de extra&ar que el hecho de ser creyente o no, no

sea a este respecto determinante. 8H Los sentimientos y las aspiraciones rom ntias, esta exaltacin del amor, este presentimiento de unos hori*ontes le-anos indefinidos, esta reivindicacin de la intuicin, esta ansia de volar por encima de lo materi tico... son consecuencia del influ-o de la realidad trascendente. 5H La fascinacin por lo m gico es otro signo de esta influencia. =e refiero, por e-emplo, a la fascinacin por los cuentos y leyendas y cuanto tenga algo de m gico, como el cine de 4uperm n o la >uerra de las >alaxias. !sta magia de cuentos, leyendas o cine interesa a ni&os y adultos, si bien los ni&os son m s receptivos, qui* por estar a1n menos moldeados por la influencia materi tica de la educacin y de la propia vida. OH !l miedo a la muerte es otra muestra donde cabe observar la influencia de lo trascendente, si bien hay que hacer algunas mati*aciones. !l miedo a la muerte puede provenir, simplemente, del miedo a de-ar nuestro mundo material. 0ero, 9es esto slo:. (o es esto slo. /s como la intuicin de otra vida puede ser un evidente consuelo para morir en pa*, tambin puede ser lo contrario y resultar una fuente de inquietud. 4ea creyente o no, porque la realidad arquetpica est m s all de las creencias. 6LH +na realidad que rebasa al propio trmino "arquetipo#.' /migo lector, hemos llegado a un punto en que Ad. puede hasta pensar en una exaltacin

por parte del autor. (o es eso, es la propia realidad la que es capa* de desbordarnos y sucede aquello que )amlet advirti a su amigo )oracio, cuando le di-o que hay m s cosas en el cielo y la tierra de lo que en principio cabe imaginar. 2reo que para no "escandali*arse# con los arquetipos hay que entender a fondo algunos conceptos de la Fsica. !sto es lo que he intentado hacer yo. )a sido una larga aventura de muchos a&os, una b1squeda impulsiva en la que me mova por una fascinacin m s que por un ob-etivo concreto. =e comen* a fascinar la ,elatividad y me continu fascinando la Fsica 2u ntica, y la b1squeda dur a&os y a&os. /hora, observe que he estado hablando en pasado, tengo la impresin de que ya llegu al final de esta aventura en el campo de la Fsica, que ya llegu a las cimas que me propuse. !fectivamente, siento la satisfaccin de haber entendido algunas cosas y de haber alcan*ado unos ob-etivos. $ntentar explicarle, en el espacio que considero prudencial para no alargarme inoportunamente, algunos de estas concepciones, que como ver tienen mucho que ver con la realidad arquetpica. !n esta aventura de b1squeda he asistido, como estudioso, al descubrimiento, por parte de la Fsica, de la realidad vibratoria de la materia. !studi a fondo la discusin histrica sobre la naturale*a de

la lu* como partcula o como onda, vi traspasada esta misma cuestin a la realidad 1ltima de la materia que son las partculas, y, por 1ltimo, pude contemplar intelectivamente el gran descubrimiento de la Fsica 2u ntica que lleg a entender muy bien que la realidad b sica de las partcula materiales es el campo vibratorio. La propia concepcin de la partcula as como su medida se basa en la famosa ecuacin de onda, de todo el edificio cu ntico. @ sea que el campo vibratorio pasa nueva dimensin de la realidad. 0odramos decir que hasta aqu espect culo como espectador, atnito por esta magna concepcin cientfico, pero fundamento a ser una asist al

del mundo

como espectador. 4in embargo, lleg un momento que yo pens que tena algo que decir, entend que las cosas no terminaban aqu, entend que detr s de la vibracin hay algo m s. Aeamos. 4e trata de entender si detr s del fenmeno vibratorio est el vaco y punto, o si existe otra realidad b sica que da soporte a innumerables aspectos que de otra forma se quedan "colgados#. 9;e dnde extrae la vibracin la substancia que vibra:, o dicho de otra forma, lo que vibra 9es el vaco:. 9;e dnde surge este maravilloso orden matem tico que rige al campo vibratorio y que ya exista en tiempo del Dig' Dang:. @ 9es que la esencia de la realidad psquica no exige una substancia propia, m s all de

la simple "secrecin otras preguntas, y

neuronal#:. =e formul estas y

tengo la sensacin de que encontr unas respuestas. 0or supuesto que no acept lo del vaco y punto como respuesta. !ntend que detr s del campo vibratorio existe un campo puro o esencial, que es la materia prima, que es la fuente del orden y que es la esencia de la consciencia y de los valores de nuestra psique. !ntend la existencia de un campo puro, esencial o primordial que es la esencia de nuestra psique. % entend el continuum Fsica ' =etafsica por el que nuestra mente es una realidad psico ' csmica. )asta puedo postular que este campo puro o esta realidad psquica es un punto de referencia universal para la Fsica. Lo que =ichelson y =orley buscaron en el ter, resulta que estara en esta otra realidad metafsica. !ntend estas y otras cosas que explico en "!l continuum Fsica ' =etafsica# que publico por $nternet GBBB.psicostasia.comF. 0ero lo que nos interesa ahora es pararnos a pensar en la mente como realidad psico ' csmica, porque aqu, amigo lector, ya encontramos esta base for*osamente nos tiene que para los arquetipos que

desbordar, por m s framente que la observemos. % tenemos que todo concuerda3 el cielo empreo de las ideas de 0latn, las teoras de Dohm y de

4heldraEe, los halla*gos de la 0sicologa .ranspersonal con los estados modificados de consciencia... .ambin otros investigadores postulan este campo puro3 el campo primordial de >uitton o la concepcin mente ' materia del propio 4chrPdinger, son buenas muestras que adem s indican que vamos por buen camino, del mismo modo que existen claros antecedentes le-anos en las grandes y m s antiguas civili*aciones que sorprendentemente tambin lo intuyeron, o no tan sorprendentemente si contamos con esta realidad psico ' csmica. 2uando entendemos esta realidad psico ' csmica entendemos la naturale*a de los arquetipos, y no slo esto sino que al mismo tiempo comprendemos que esta realidad desborda al trmino "arquetipo#. (ecesitamos una palabra que podamos aplicar a todos los entes de este campo puro o esencial. %o sugiero el trmino "eidad#, en la lnea de 0latn, derivado de "eidos#, idea. 0odemos continuar hablando de arquetipos, que es una acertada expresin, pero en determinados casos for*osamente la palabra se nos va a quedar corta y entonces nos conviene hablar de eidades o de substancia eidtica. 4e me ocurren algunos e-emplos de este desbordamiento del trmino arquetipo. Aeamos unos e-emplos. 4ea Ad. aficionado o no al fenmeno @A($, habr hablar de ellos odo

o hasta qui* haya visto alguna lu* misteriosa en el cielo nocturno. !l caso es que muchas personas han visto alguna ve* enigm ticas evoluciones de luces en la noche. Los comentaristas suelen enumerar las posibles explicaciones, y , de-ando aparte como posibilidad los artefactos terrestres o de otros planetas, si quieren completar el abanico de explicaciones, recurren a que pueden ser producto del inconsciente o que pueden proceder de otra dimensin que est aqu -unto a nosotros. 0ues bien, a mi entender, estas dos posibilidades se convierten en una sola al aceptar la realidad psico ' csmica, y sera m s correcto hablar en este caso de eidades que de arquetipos. @tro tanto sucede con las psicofonas, aquellas enigm ticas voces "sin causa# que aparecen grabadas en casetes y son tema de investigacin parapsicolgica . .ambin en este caso se apela al inconsciente y a otra dimensin, e igualmente podemos ver unificadas ambas posibilidades y se nos manifiesta la conveniencia de hablar de eidades. @tro e-emplo lo tenemos si revisamos algunos arquetipos de la trascendencia. 2uando un mstico tiene un xtasis superior conecta con la 2onsciencia 2smica o, lo que es lo mismo con la ;ivinidad. @tras veces el mstico conecta con entidades que podemos calificar como deidades o divinidades. @ tambin el rom ntico o el poeta conecta con lo trascendente cuando vislumbra un m s all perdido en el infinito. %, naturalmente,

podra citar m s e-emplos, pero el caso es que, para incluir a todas las entidades trascendentes, la palabra arquetipo queda desbordada y encuentro m s adecuado utili*ar un trmino como eidad que tiene una significacin m s amplia e inespecfica. 2reo que la realidad terminologa y va a precisar adem s de considerar rdenes arquetpica supera la actual

toda una taxonoma. 4er

necesario

superiores y rdenes inferiores o b sicos. .ambin entiendo que ser conveniente hablar de arquetipos o eidades generales y arquetipos o eidades especiales. Aeamos algunos e-emplos. )emos hablado de unos arquetipos que podemos incluir dentro de un orden superior, pero 9y el mbito de los instintos es a-eno a los arquetipos:. %o creo que no, entiendo que las necesidades b sicas, como lo relacionado con la supervivencia y el sexo, est n ba-o los patrones de influencia arquetpica. ;e unos arquetipos que podemos denominar b sicos o inferiores. % en cuanto a lo de general y especial, observemos las modalidades especficas dentro de una m s general trascendencia que acabamos de mencionar, u observemos el arquetipo de la mesianidad y veremos que, de una forma general, puede incluir otros m s especiales, como el arquetipo del hroe y todos los que se contienen en los patrones que van m s all del hroe. % todo apunta a que los arquetipos van a ser materia de estudio, no ya

slo para todo el prximo siglo, me atrevo a decir que van a ser materia para mientras el hombre habite el planeta y tenga necesidad de saber. %o lo veo como un tema que, si bien viene de antiguo, slo se ha comen*ado a desbro*ar. Lo que me permite prever a la !idtica ' la ciencia que estudie la substancia eidtica ' con un gran futuro, o qui* me-or, como la ciencia del milenio al que entramos.

2orresponde al 2ap. C de "La inteligencia intuitiva#, publicado a travs de $nternet, en la librera virtual de3 BBB.psicostasia.com $n L.A.C =iriam