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Platn

(428 a.C. - 348 a.C)

Pensadores Fundamentales

Por lvaro A. Pezoa Investigador IRP

2 I. Platn y Scrates

3 II. La doctrina de las Ideas

5 III. Intelectualismo moral

7 IV. La Repblica y el discurso de la excelencia

9 V. El legado filosfico

I. Platn y Scrates

ablar de Platn es referirse tambin a Scrates.1 Este ltimo era conocido como el Tbano ateniense, por su actitud incisiva a la hora de preguntar y enfrentarse a problemas loscos. De l recibi Platn la herencia dialctica, es decir, el mtodo losco que se basa en un sistema organizado a modo de conversacin: frente a una pregunta se espera una respuesta, que se perfecciona progresivamente con ms preguntas y respuestas pertinentes. El proceso completo comienza con la perplejidad (apora) ante un problema, pasa por el cuestionamiento exhaustivo y desemboca en una respuesta que se arma en conceptos seguros. Scrates asociaba este proceso con un parto, probablemente porque su madre era matrona. No es de extraar, entonces, que el mtodo de Scrates sea conocido como mayutica, vocablo griego que remite al acto de parir. En otras palabras, el mtodo de Scrates consiste en ayudar a concebir ideas. La dialctica de Platn se distingue de la que practicaba el Tbano porque el primero dej sus dilogos (textos que imitan la oralidad de la discusin losca, y en los cuales Scrates es el personaje principal),2 mientras que el segundo nunca redact sus encuentros con distintas autoridades. Es probable que Platn tuviese una motivacin cvica para escribir sus obras, pues, como algunos especialistas sugieren, en el siglo V a.C. haba ya en Grecia un comercio y difusin razonables de literatura, lo que permita acrecentar el caudal cultural de las ciudades.3

La relacin Scrates-Platn conlleva una dicultad intrnseca: si Platn es el autor de los dilogos y no hay una referencia que ayude a esclarecer qu pensamiento pertenece a quin, resulta muy difcil distinguir dnde termina Scrates y dnde comienza Platn. Sin embargo, existe un criterio que permite diferenciarlos parcialmente. Las intervenciones de Scrates en Atenas tuvieron un tinte tico y poltico que le signicaron la condena a muerte. Platn4 y Jenofonte5 corroboran el hecho de que Scrates muri como consecuencia de un conicto con las autoridades de la ciudad. Su condena se apoyaba en acusaciones de inmoralidad, atesmo y corrupcin de los jvenes, pero Scrates neg en todo momento ser culpable de los delitos mencionados. Como Platn fue discpulo de Scrates, tiene sentido que siguiera su lnea de pensamiento moral y poltico. Esto nos permite asumir que la metafsica y la teora del conocimiento son las materias que tienen ms contenido de su propia cosecha. A grandes rasgos, se puede dividir la obra de Platn en tres directrices: la doctrina de las Ideas, el intelectualismo moral y la virtud como excelencia humana.

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1 Cfr. Roberto Quiroz Pizarro, Scrates, entre mito y razn, Byz1 Cfr. Roberto Quiroz Pizarro, Scrates, antion nea Hells 31 (2012), pp. 29-45. entre mito y razn, Byzantion nea Hells 31 (2012), pp. 29-45. 2 Platn. Una introduccin , Santiago,de Chile, Instituto 2 Herwig Grgemanns, Herwig Grgemanns, Platn. Una introduccin Santiago de Chile,de Estudios de la Sociedad, 2010 (traduccin de Javier Fernndez), pp.47-48; 50-62. 3 Ibid., p.45. Instituto de Estudios de la Sociedad, 2010 (traduccin de Javier Fernndez), 4 Cfr. Platn, Fedn y Apologa. pp.47-48; 50-62. 4 Cfr. Platn, Fedn y Apologa. 5 Apologa , 22. 3 Jenofonte,Ibid., p.45. 5 Jenofonte, Apologa, 22.

II. La Doctrina de las Ideas

el acto de losofar. 10 Platn, Fedn. 72e-77a.

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tringulo Ese algo es ms es laperfecto Idea9 de y, tringulo, por ende, ms perfecta, real que inmaterial el tringulo e inteligible. que construimos Somos con capaces tablas dede reconocer madera. tringulos De hecho, fsicos la tesis justamente platnica porque atribuye conocemos un carcter el tringulo en ontolgico a s las mismo Ideas,y,es como decir, consecuencia, segn Platn, nos las es posible Ideas dan ver ello ser inteligible a lo sensible dentro (contingente). de lo contingente. El hecho de poder comprender algo as como lo triangular le doctrina de las Ideas requiere, sin embargo, da La razones a Platn para considerar que debe existir un fundamento que haga viable el conocimiento de algo que sea lo que nos permite entender tringulos lo Ideal.los Envemos. efecto, si los seres humanos nos enconcuando tramos inmersos en el mundo tangible, cmo es po9 sible Ese que algo conozcamos es la Idea lo universal? de tringulo, La respuesta perfecta, de Platn alude inmaterial e inteligible. a los cambios Somos cclicos capaces observables de reconocer en la experiencia. tringulos fsicos As justamente como las estaciones porque conocemos se suceden el en un transcurso tringulo en s mismo sin trmino, y, como as consecuencia, mismo es posible nos es comprender posible ver lo lainteligible vida del hombre dentro como de lo contingente. un proceso cclico: nacemos, crecemos, fallecemos y nuestra alma La doctrina de las Ideas requiere, sintenemos embargo, se separa del cuerpo. Es entonces cuando la un fundamento que haga viable inmaterial el conocimiento posibilidad de conocer el mundo y, por de lo las Ideal . En efecto, si el losalma seres nos ende, Ideas . Pero luego se humanos ve arrastrada encontramos inmersos en el mundo tangible, cmo nuevamente hacia el cuerpo y conserva su habilidad es que lo universal? La respuesta de posible conocer lo conozcamos inteligible, aunque olvida su interacde Platn alude a los cambios cclicos observables cin directa con las Ideas y debe emprender la tarea en la experiencia. As de recordar (anmnesis ).10 como las estaciones se suceden en un transcurso sin trmino, as mismo es El posible conocimiento comprender de la las vida Ideas del es hombre tratado como en el dilogo un proceso Menn cclico: , donde nacemos, el personaje crecemos, Scrates fallecemos arma que y nuestra conocer alma algose nuevo separa es, en delrealidad, cuerpo. re-conocer Es entonces (o recordar) cuando tenemos y, por ende, la posibilidad es posible de que conocer incluso el mundo un esclavo sin educacin inmaterial y, por ende, accedalas a conocimientos Ideas. Pero luego propios el de losse alma sabios. ve arrastrada nuevamente hacia el cuerpo y conserva su habilidad de conocer lo inteligible, SCRATES: () Puesto que el con almalas es Ideas aunque olvida su interaccin directa inmortal, ha la nacido muchas veces y ha ).10 y debe emprender tarea de recordar (anmnesis visto tanto lo de aqu, como lo del Hades, es decir, todas las cosas, no hay nada que no haya aprendido. De modo que no es nada de asombroso que pueda acordarse de la excelencia y de otras cosas que ya antes saba. En efecto, dado que la naturaleza entera est emparentada y 6 Herwig Grgemanns, Platn. Una introduccin, p.78. 7 Ibid., p.79. que el alma lo ha aprendido todo, nada 8 Ibid. impide que al recordar una sola cosa 9 Cfr. Platn, Eutifrn. 5d-6e. Este es el primer dilogo en el que Platn se reere a las Ideas explcitamente, (edos) en referencia al objeto general que se busca en

Ideas constituye el hilo a doctrina doctrina de delaslas Ideas constituye el conhilo 6 6 ductor de de toda la la obra conductor toda obraplatnica: platnica :lo lo material como contrapuesto a lo inmaterial, lo corruptible como anttesis de lo eterno, lo particular en contraste con lo universal. Este ltimo antagonismo imita en cierta forma la mayutica socrtica (que, al n y al cabo, es la bsqueda de una denicin), pues alude a la un concepto general dentro de los la distincin distincinde de un concepto general dentro de 7 7 casos concretos. En todas estas tensiones existe una los casos concretos. En todas estas tensiones existe supremaca de la inmaterialidad por sobrepor la materiuna supremaca de la inmaterialidad sobre alidad. Esta premisa sepremisa sostiene se sobre la observacin la materialidad. Esta sostiene sobre la de la evidente de la materia y la la materia posibiobservacin decontingencia la evidente contingencia de lidad humana de acceder a premisas inmutables, que y la posibilidad humana de acceder a premisas parecen sostenerse por s mismas (como principio inmutables, que parecen sostenerse porels mismas de no-contradiccin). En otras palabras, se (como el principio de no-contradiccin). Enpuede otras entender se la puede doctrina platnica de las Ideas como de la palabras, entender la doctrina platnica 8 doctrina de la materia y la forma . En el caso del.8 las Ideas como la doctrina de la materia y la forma cuerpo humano, la materia es el cuerpo y la forma En el caso del cuerpo humano, la materia es el el alma,yde sin alma, el cuerpo carece cuerpo la modo forma que el alma, de modo que sin alma,de el contenido y, de hecho, al morir, el hombre deja de cuerpo carece de contenido y, de hecho, al morir, el serlo y se convierte en material biolgico. hombre deja de serlo y puro se convierte en puro material biolgico. Pero la teora de las Ideas no tiene por objeto distinguir (aunque conPeroel lacuerpo teora del de alma las Ideas no ciertamente tiene por objeto tribuye a ello), sino explicar la inteligibilidad de la distinguir el cuerpo del alma (aunque ciertamente realidad. Para Platn lo real es lo inmaterial, porque contribuye a ello), sino explicar la inteligibilidad perdura, no se corrompe y no a las vide la realidad. Para Platn loest realsometido es lo inmaterial, cisitudes y mutaciones propias de y lano materia. En este porque perdura, no se corrompe est sometido sentido, a Platn parece mucho msde consecuente a las vicisitudes y le mutaciones propias la materia. pensar que el concepto que tenemos de tringulo es En este sentido, a Platn le parece mucho ms ms perfectopensar y, por que ende, real que tringulo consecuente el ms concepto que el tenemos de que construimos con tablas de madera. De hecho, la tesis platnica atribuye un carcter ontolgico a las Ideas, es decir, segn Platn, las Ideas dan el ser a lo sensible (contingente). El hecho de poder comprender algo as como lo triangular le da razones a Platn para considerar que debe existir algo que sea lo que nos permite entender tringulos cuando los vemos.

El algo conocimiento de las Ideas es aprentratado en el que los hombres llaman dilogo Menn , donde el personaje Scrates der- uno encuentre todas las dems, siarma que conocer algo nuevo es, en re-conocer es valiente y no se cansa derealidad, indagar, pues (o recordar) y, y por ende, es, es en posible que incluso el indagar aprender su totalidad, un esclavo sin educacin acceda a 11 conocimientos reminiscencia (anmnesis ) (). propios de los sabios. SCRATES: () Puesto que el alma es inmortal, ha nacido muchas veces y ha visto tanto lo de aqu, como lo del Hades, es decir, todas las cosas, no hay nada que no haya aprendido. De modo que no es nada de asombroso que pueda acordarse de la excelencia y de otras cosas

que ya antes saba. En efecto, dado que la naturaleza entera est emparentada y que el alma lo ha aprendido todo, nada impide que al recordar una sola cosa algo que los hombres llaman aprenderuno encuentre todas las dems, si es valiente y no se cansa de indagar, pues el indagar y aprender es, en su totalidad, 11 reminiscencia (anmnesis) ().

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11 Platn, Menn 81c-82a. Para poner nfasis a esta tesis, Scrates Jacques-Louis David La Muerte de Scrates interroga al esclavo de Menn, pues este ltimo sostiene que slo por la va tradicional de educacin es posible conocer. Finalmente, Menn queda sorprendido al ver cmo su esclavo logra realizar una operacin matemtica (cal11 Platn, Menn Parasin poner nfasis a esta El tesis, Scrates interroga al esclavo de Menn, pues este ltimo sostiene que slo por la va tradicional de cular la diagonal de 81c-82a. un cuadrado) poseer educacin. episodio completo educacin es posible conocer. Finalmente, Menn Gmez-Lobo queda sorprendido al ver cmo su esclavo logra realizar una operacin matemtica (calcular la diagonal de un ocupa 81a-86b. Se utiliz la traduccin de Alfonso en Editorial cuadrado) sin Santiago poseer educacin. episodio completo ocupa 81a-86b. Se utiliz la traduccin de Alfonso Gmez-Lobo, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, Universitaria, de Chile, El 2004. 2004.

III. Intelectualismo Moral

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a obra platnica tiene una estrecha relacin con el conocimiento. La comprensin de las obra platnicade tiene una estrecha con Ideasaes la intuicin lo perfecto y el relacin hombre que el conocimiento. La comprensin de las Ideas es se acerca a ellas se hace tambin ms perfecto. El la intuicin perfecto el hombre que ser se acerca justo conocede el lo Bien y sabeyque le conviene justo, a ellas se hace tambin ms perfecto. El justo 12 conoce pues eso garantiza la plenitud de la vida. En esto el Bien y que le conviene ser justo, eso consiste elsabe intelectualismo moral . Si una pues persona 12 garantiza la acto plenitud de la vida. esto consiste sabe que un es bueno para ella, En lo llevar a cabo; 13 el intelectualismo moral . Si una persona sabe un si sabe que es malo, lo evitar. As, pareceque haber actonegacin es bueno de para ella, lo llevar a cabo; si sabe que una la13 akrasia o incontinencia (hacer el es malo, lo evitar. As, parece haber una negacin mal aun sabiendo que lo que se hace es malo). La de la akrasia o entonces, incontinencia (hacer el mal sabiaccin injusta, queda reducida a aun un error endo que lo De queser se hace malo). La injusta, conceptual. as, laes injusticia esaccin equivalente a entonces, queda reducida a un error conceptual. De la ignorancia y no a la accin deliberadamente mala. ser as, injusticia es equivalente a la ignorancia y no a la accin deliberadamente mala. MENN: Hay quienes piensan que los males son beneciosos y otros que saben MENN: que daan. Hay quienes piensan que los males son beneciosos y otros que saben que daan. SCRATES: Crees tambin que saben que los males son males quienes piensan SCRATES: Crees tambin que saben que los males son beneciosos? que los males son males quienes piensan que los males son MENN: No, esobeneciosos? no lo creo en absoluto.

() () SCRATES: Hay alguien que quiera ser desgraciado e infeliz? SCRATES: Hay alguien que quiera ser desgraciado e infeliz? MENN: No lo creo, Scrates.

14 Platn, Men el segundo libron de77d-78b. Repblica), se debe tomar en cuenta la idea principal de 15 Platn, Apologa Platn, a saber, que 21a. la justicia debe ser deseada por s misma (Repblica 16 Ibid., 21b. 357c). 17 La tica de , p.71. 13 Alfonso Gmez-Lobo, Alfonso Gmez-Lobo, LaScrates tica de Scrates, Santiago de Chile, 18 Platn, Gorgias 460a y siguientes. Editorial Andrs Bello, 1998 (traduccin de Andrea Palet), p.32.

14 15 16 1 17 2 18

Platn, Menn 77d-78b. Platn, Apologa 21a. Ibid., 21b. Platn, n 77d-78b. AlfonsoMen Gmez-Lobo, La tica de Scrates, p.71. Platn, Platn, Gorgias Gorgias 460a 460a y y siguientes. siguientes.

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MENN: No lo creo, SCRATES: Por lo Scrates. tanto, Menn, nadie quiere los males puesto que nadie SCRATES: Por lo tanto, Menn, quiere ser desgraciado. Pues, qunaes die quiere los males puesto que nadie ser desgraciado sino desear los males y quiere ser desgraciado. Pues, qu es 1 14 obtenerlos? ser desgraciado sino desear los males y 14 El obtenerlos? intelectualismo moral adquiere una especial relevancia si consideramos aquello que dijo el El intelectualismo moral adquiere una que especial Orculo de Delfos 15 acerca de Scrates, ste relevancia si consideramos aquello que dijo el Orera el hombre 15 ms sabio de Grecia. En su juicio culo de Delfos acerca de Scrates, que ste era el (Apologa), Scrates desmiente ser el hombre ms hombre ms sabio de Grecia. En su juicio (Apologa 16 ), sabio (el famoso, solo s que no s nada), lo Scrates desmiente ser el hombre ms sabio (el faque podra parecer una contradiccin. Si Scrates 16 moso, solo smorales que no s nada), podra por padiscute temas y, de hecho,lo esque enjuiciado recer una contradiccin. Si Scrates discute sus convicciones, entonces debe al menos creertemas saber morales y, de hecho, es enjuiciado por sus convicalgo de moral. Es ms, si Scrates no sabe nada, ciones, entonces debe del al menos algo de entonces es ignorante Bien, ycreer si esesaber es el caso, no moral. Es ms, si Scrates no sabe nada, entonces puede practicar la virtud (aret) que tanto anhela. Sin es ignorante del Bien,de y sabidura si ese es el no puede MENN: No, eso no lo creo evidente en absoembargo, la negacin decaso, Scrates no es SCRATES: Resulta entonces practicar la virtud ( aret ) que tanto anhela. Sin emluto.no desean los males quienes no los ms que un honesto reejo de su actitud losca, que bargo, la negacin de sabidura de Scrates no es conocen, sino aquellas cosas que piensan pues revisa constantemente sus conocimientos para 17 reejo de su actitud losca, SCRATES: Resulta ms que a un honesto que son buenas. Pero entonces stas de evidenhecho ponerlos prueba. te que no desean males noque los pues revisa constantemente sus conocimientos para son malas. Por lolos tanto, esquienes evidente conocen, sino aquellas cosas que pienponerlos a prueba. De entre todas 17 las virtudes, Platn pone especial quienes no conocen esas cosas y piensan 18 san que son buenas. Pero de hecho atencin a la justicia2 , que es la virtud pblica por que son buenas desean los stas bienes. De entre todas las virtudes, poneconsidera especial son malas. Por lo tanto, es evidente que excelencia. El programa tico Platn de Platn 18 atencin a la justicia que es la pblica quienes no conocen esas cosas y piensan no solo aquello que es ,til para elvirtud individuo, sinopor en excelencia. El programa tico de Platn considera que son buenas desean los bienes. no solo aquello que es til para el individuo, sino en primer lugar aquello que benecia a la sociedad 12 Marcelo D. Boeri, Apariencia y realidad en el pensamiento griego. 12 Marcelo D. Boeri, Apariencia y realidad en el pensamiento griego. Investigaciones sobre aspectos ticosel y de teora de la accin algunas teoras Investigaciones sobre aspectos epistemolgicos, ticos y de teora de la accin en toda. Porepistemolgicos, consiguiente, hombre es msen perfecto en de la Antigedad , Buenos Aires, Colihue, 2007, pp. 76-78. 2007, En estas pginas algunas teoras de la Antigedad , Buenos Aires, Colihue, pp. 76-78.Boeri explica que el hombre justo platnico no puede ser adscrito ni a una teora deonlade medida en que hace un bien mayor a los la textos sociedad o, tolgica moral del deber ) ni a una consecuencialista (moral que mide la accin segn sus consecuencias). Aunque a ratos platnicos En estas(o pginas Boeri explica que teora el hombre justo platnico no puede ser la bondad pueden confusos (Boeri menciona el segundo libro Repblica ), se debe tomar en cuenta la idea principal de Platn, a saber, que la justicia ser deseada adscritoresultar ni a una teora deontolgica (o moral del deber ) ni de a una teora consedicho de otro modo, el mejor hombre es debe el que ms por s misma (Rep blica 357c). cuencialista (moral que mide la bondad de la accin segn sus consecuencias). contribuye al bien comn. La intencin es educar en 13 Alfonso Gmez-Lobo, La tica de Scrates , Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1998 (traduccin de Andrea Palet), p.32. Aunque a ratos los textos platnicos pueden resultar confusos (Boeri menciona

19 la virtud hacer que mejores a los ciudadanos. primer cvica lugar y aquello benecia a la sociedad Platn contina entonces la obra es del maestro como toda. Por consiguiente, el hombre ms perfecto en 20 opositor a los sostas. Frente a estos, saca a relucir la medida en que hace un bien mayor a la sociedad o, la capacidad conocer lo inteligible que tiene el dicho de otro de modo, el mejor hombre es el que ms hombre y su habilidad para actuar racionalmente. contribuye al bien comn. La intencin es educar Son virtud varios los dilogos en mejores los que la pregunta prin-19 enla cvica y hacer a los ciudadanos. cipal adquiere frmulala qu siendo X Platn continala entonces obra es delX?, maestro como 20 una virtud moral (por ejemplo, en el Eutifrn se opositor a los sostas. Frente a estos, saca a relucir pregunta qu de es la piedad). interrogacin apunta la capacidad conocer loLa inteligible que tiene el a demostrar que s existen las virtudes y que s vale hombre y su habilidad para actuar racionalmente. la pena practicarlas, por el en valor que les es Son varios los dilogos los que la inherente. pregunta As, en Repblica acerca justicia, la principal adquiere se la discute frmula qude es la X?, siendo virtud que relaciona al individuo con los otros, con X una virtud moral (por ejemplo, en el Eutifrn se el propsito el discurso acerca de pregunta qude es demostrar la piedad).que La interrogacin apunta lo justo no es indiferente ni para los individuos ni a demostrar que s existen las virtudes y que s vale para la polis. la pena practicarlas, por el valor que les es inherente. As, en Repblica se discute acerca de la justicia, la virtud que relaciona al individuo con los otros, con el propsito de demostrar que el discurso acerca de lo justo no es indiferente ni para los individuos ni para la polis.

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Rafael, La Academia
19 Werner Jaeger, Paideia: los ideales de la cultura griega, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 2010 (traduccin de Joaqun Xirau y Wenceslao Roces), pp. 478-488. 19 WernerCfr. Jaeger, Paideia: los ideales de la cultura griega , Mxico D. FonF., Fondo de Cultura Econmica, 2010 (traduccin de Joaqun Xirau y Wenceslao Roces), 20 William C. Guthrie, Los lsofos griegos , Mxico D. F., pp.de 478-488. do Cultura Econmica, 2011 (traduccin de Florentino M. Torner), pp. 20 Cfr. William Los lsofos griegos , Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 2011 (traduccin de Florentino M. Torner), pp. 115-136. La tesis 115-136. La tesis C. de Guthrie, Guthrie es que Platn, al igual que Scrates, desarrolla de Guthrie es que Platn, al igual Scrates, desarrolla una doctrina moral en respuesta al relativismo propio de los sostas. una doctrina moral en respuesta al que relativismo propio de los sostas.

IV. La Repblica y el discurso de la excelencia

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ara los griegos es un tpico comn establecer una estrecha relacin entre poltica y tica.21 ara los griegos un tpico comn establecer El sustento de estaes relacin radica en la idea de 21 una estrecha relacin entre poltica y tica. El que ciudadanos justos hacen una ciudad justa. En sustento de esta relacin radica en la idea de que general, se considera que hay tres dilogos en los que ciudadanos justos hacen una Repblica ciudad justa. genPlatn habla de la poltica: , El En Poltico eral, se .considera que hay tres dilogos en los que y Leyes De estos, parece ms pertinente hablar Platn habla de la poltica: Repblica , El Poltico y de la Repblica porque all se tratan los regmenes Leyes . De el estos, parece msel pertinente hablar de la polticos, rgimen ideal, ciudadano, la justicia, Repblica porque all se tratan los regmenes poltilas leyes y la educacin. Adems, es una fuente cos, el rgimen ideal, el a ciudadano, la justicia, recurrente para referirse la teora platnica delas la leyes y la educacin. Adems, es una fuente recurpoltica. rente para referirse a la teora platnica de la poltica. La Repblica comienza cuando uno de los La Repblica comienza cuando uno asegura de los perpersonajes, Cfalo, de edad avanzada, que sonajes, Cfalo, de edad avanzada, asegura que la la gran ventaja de la vejez radica en la superacin de gran ventaja de la vejez radica en la superacin de la pasin sexual, en la reexividad y la capacidad de 22reexividad y la capacidad de la pasin sexual, en la enmendar los errores. Es entonces cuando Scrates 22 enmendar errores. Es entonces Scrates interviene los para preguntar sobre lacuando justicia, tpico interviene para preguntar sobre la justicia, tpico central del dilogo completo. Hay un enfrentamiento central del dilogo Hay un enfrentamienno menor, porque completo. algunos personajes (entre ellos, to no menor, porque algunos personajes ellos, Trasmaco) comprenden la justicia como(entre la primaca Trasmaco) comprenden la justicia como lala primaca y la voluntad del ms fuerte. En el caso de poltica y voluntad del ms En el caso de la poltica ella ms fuerte es el quefuerte. gobierna, porque puede exigir el ms fuerte es el que gobierna, porque puede exigir de los ciudadanos una conducta especca, respaldado de ciudadanos una sostiene conducta especca, respalporlos el poder. Scrates que el que gobierna dado por el poder. Scrates sostiene que el que goy hace su voluntad puede ser derechamente injusto. bierna y hace supersonaje voluntad del puede ser derechamente Adimanto, otro dilogo, conviene que injusto. Adimanto, otro personaje del dilogo, conesto es efectivo, pero que en todo caso es preferible viene que esto es efectivo, pero que en todo caso es hacer la injusticia que sufrirla. Scrates est decidido preferible hacer es la mejor injusticia que a contradecirlo: sufrir el sufrirla. mal queScrates hacerlo. est decidido a contradecirlo: es mejor sufrir mal Hacer el mal implica ser malo, mientras queel sufrir que hacerlo. Hacer el mal sufre implica malo, mientras el mal convierte a quien en ser una vctima de la que sufrir y, el por mal convierte a quien sufrems en una vcinjusticia consiguiente, se hace justo al 23 tima de la injusticia y, por consiguiente, se hace ms no hacer el mal. justo al no hacer el mal.23

funcin Todo especca. esto lo encadena As como un Platn cuchillo utilizando cumple su el 24 funcin cuando argumento de laes funcin utilizado (rgon). para loAlgo que fue alcanza hecho, la as mismo el excelencia y la hombre virtudcumple en la medida su funcin en que cuando cumple hace su lo que leespecca. funcin es propio. As El alma comohumana, un cuchillo que cumple diferencia su al hombre funcin cuando del resto es utilizado de lo que para existe, lo ser que mejor fue hecho, en la medida as mismo en el que hombre cumpla cumple mejor su lasfuncin funciones cuando que le hace son especcas lo que le es (entender, propio. El sentir, alma humana, etctera). que Para diferencia lograr aquello, al hombre esdel necesario resto deque lo que exista existe, un ser equilibrio mejor en en la el alma, deen medida modo que cumpla que la moderacin mejor las funciones (propia del que apetito le son concupiscible), especcas (entender, la valenta sentir, (virtud etctera). del apetito Para lograr irascible) y la aquello, essabidura necesarioparecen, que exista de alguna un equilibrio manera, enanel teceder alma, deel modo surgimiento que la moderacin de la justicia (propia (que comprende del apetito 25 las otras tres virtudes). concupiscible), la valenta (virtud Esta nueva del apetito particin irascible) del 26 alma y la sabidura colabora parecen, con la de superacin alguna manera, de ciertas anteceder problemticas el surgimiento correspondientes de la justicia al intelectualismo (que comprende moral, las 25 porque otras tres se virtudes). introduce un Esta factor nueva irracional particin que delen alma los 26 dilogos tempranos colabora con la superacin no haba de sido ciertas considerado. problemticas correspondientes al intelectualismo moral, porque SCRATES: El alma tiene, ende, se introduce un factor irracional quepor en los dilogos una excelencia? tempranos no haba sido considerado. TRASMACO: As es. tiene, por ende, SCRATES: El alma una excelencia? SCRATES: Y alguna vez, Trasmaco,

el alma cumplir bien TRASMACO: As es. sus funciones si est privada de su propia excelencia? SCRATES: Y alguna vez, Trasmaco, TRASMACO: Le sersus imposible. el alma cumplir bien funciones si est privada de su propia excelencia? SCRATES: Forzoso es, por consiguiente, gobernar y prestar atencin TRASMACO: Le ser imposible. mal con un alma mala, y, con un alma buena, hacer bien Forzoso SCRATES: todas esas cosas. es, por consiguiente, gobernar y prestar TRASMACO: Forzoso. atencin mal con un alma mala, y, con un alma buena, bien todas esas SCRATES: Y hacer no habamos convenicosas. do que la justicia es excelencia, y la in-

25 427d-432a. 23 Gorgias 460a-480a; Repblica 338c-348c. 26 436a-436b. 24 Repblica, 352d-356d.

25 26

427d-432a. 436a-436b.

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justicia malogro de aqulla? Todo esto lo encadena Platn utilizando el arguTRASMACO: Forzoso. mento de la funcin (rgon).24 Algo alcanza la exTRASMACO: En efecto. celencia y la virtud en laqu medida en que cumple suInstituto Res Publica, 2012, pp. 15-62. 21 Joaqun Garca-Huidobro, Para sirve la poltica?, Santiago de Chile, 22 Platn, Repblica, 328c-332d. Para qu sirve la poltica?, Santiago 21 Joaqun Garca-Huidobro, SCRATES: El alma justa, por ende, el 23Chile, Gorgias 460a-480a; Repblica 338c-348c. de Instituto Res Publica, 2012, pp. 15-62. 24 Repblica , 352d-356d. hombre justo, vivir bien; el injusto, en 22 Platn, Repblica, 328c-332d.

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cambio, mal. Y no habamos convenido estn En una los segunda artesanos, etapa quienes de lavuelcan discusin, el apetito se pregunta conSCRATES: cupiscible quin gobierna al desarrollo con justicia. de lasLa artes, respuesta poco dignas parece que la justicia es excelencia, y la injusticia TRASMACO: Segn tu argumento tanto bastante para sencilla: los soldados gobierna como con para justicia los lsofos. aquel Si que el malogro de aqulla? -dijo- es maniesto. lsofo acata las conoce leyes el y Bien, gobierna es el no que por mejor su puede inters, guiar sino TRASMACO: En efecto. a orientado la polis hacia hacia el el bien bien comn. comn El problema (o el bien es, de por la SCRATES: Pero precisamente quien supuesto, polis) y quien que no logra todos equilibrar estn llamados la razn ay ser lael pasin rey vive bien es feliz y bienaventurado, al SCRATES: El alma justa, por ende, lsofo hacia eseyobjetivo. no todos Y pueden cul esmantener el rgimen unque nivel mejor tal contrario del que vivir vive mal. el hombre justo, bien; el injusto, de tiende virtud al que bienpermita comn?sostener Para Platn, indenidamente los regmenes un encambio, mal. equilibrio enfermos entre dignos la razn de mencin y las pasiones. son la 30 timocracia, la TRASMACO: As es. 28 oligarqua , la democracia y la tirana . Platn funda TRASMACO: Segn tu argumento SCRATES: Por lo tanto, el justo es una nueva ciudad en busca del rgimen perfecto -dijo- es maniesto. feliz y el injusto desdichado. y, por consiguiente, el hombre perfecto. Para ello 29 SCRATES: Pero precisamente quien crea verbalmente la repblica , donde gobierna el TRASMACO: Admitmoslo. vive bien es feliz y bienaventurado, al rey lsofo, el sabio de los sabios (que representa la contrario del que vive mal. razn). El rgimen est protegido por los soldados, SCRATES: Ahora bien; no se obtiene que representan el apetito irascible, pasin que les provecho al ser desdichado, sino al ser TRASMACO: As es. permite desempearse en la batalla con ereza. feliz. Finalmente, estn los artesanos, quienes vuelcan el SCRATES: Por lo tanto, el justo es TRASMACO: Claro! apetito concupiscible al desarrollo de las artes, poco feliz y el injusto desdichado. dignas tanto para los soldados como para los lsofos. SCRATES: En tal caso, bienaventuSi el lsofo conoce el Bien, es el que mejor puede TRASMACO: Admitmoslo. rado Trasmaco, es ms provechosa la guiar a la polis hacia el bien comn. El problema es, 27 justicia que la Ahora injusticia. SCRATES: bien; no se obtiene por supuesto, que no todos estn llamados a ser el provecho al ser desdichado, sino al ser rey lsofo y no todos pueden mantener un nivel En una segunda etapa de la discusin, se pregunfeliz. tal de virtud que permita sostener indenidamente ta quin gobierna con justicia. La respuesta parece un equilibrio entre la razn y las pasiones.30 bastante sencilla: gobierna con justicia aquel que TRASMACO: Claro! acata las leyes y gobierna no por su inters, sino ori30 Hay varias interpretaciones de la Repblica, pero quizs sea interesante contrastar algunas para demostrar cun verstiles son los textos platniSCRATES: En tal caso, entado hacia el bien comn (obienaventurado el bien de la polis) y cos. Karl Popper (Utopa and Violence, en World Affairs, vol. 149, no. 1 es ms la justicia quien Trasmaco, logra equilibrar la provechosa razn y la pasin hacia ese (1986) pp.3-9) considera que el rgimen virtuoso de Platn es, en realidad, 27 una impresin antigua de lo que hoy se conoce como totalitarismo, en el sentiqueY la injusticia. objetivo. cul es el rgimen que mejor tiende al do de que, a pesar de erigirse sobre un racionalismo, desemboca en una utopa. bien comn? Para Platn, los regmenes enfermos El argumento de Popper es que toda utopa, para ser sostenida a lo largo del tiempo, requiere de fuerza y silenciamiento del argumento opositor. La prodignos de mencin son la timocracia, la oligarqua, puesta utpica de Platn escapa por completo a la actitud razonable de una 27 la 353d-354b. democracia y la tirana.28 Platn funda una nueva discusin, porque preconiza una especie de tirana en el rgimen de la virtud, 28 543c-545c. que ejerce violencia poltica para llegar al objetivo nal (lase: el bien comn). ciudad en busca del rgimen perfecto y, por con29 368a y siguientes. En este sentido, la tesis acerca de la justicia es, en realidad, un atentado contra 30 Hay varias interpretaciones de la Repblica , pero ello quizs crea sea interesante contrastar las algunas para demostrar cun verstiles son los textos platnicos. Karl Popper siguiente, el hombre perfecto. Para verbalformas polticas de dilogo. (Utopa and Violence, en 29 World Affairs, vol. 149, no. 1 (1986) pp.3-9) considera que rgimen virtuoso de Platn es, realidad, una impresin antigua lo Porel su parte, Leo Strauss sostiene laen tesis de una escritura irnica (La de permente repblica , donde gobierna el arey que hoy sela conoce como totalitarismo , en el sentido de que, pesarlsofo, de erigirse sobre unsecucin racionalismo, desemboca en una utopa.Aires, El argumento de Popper es que toda y el arte de escribir , Buenos Amorrortu, 2009 (traduccin utopa, para ser a lo largo del tiempo, requiere dela fuerza y silenciamiento argumento opositor. La utpicahabra de Platn escapa por completo a la el sabio desostenida los sabios (que representa razn). El del de Amelia Aguado), pp.propuesta 29-47). Platn escrito entre lneas, dejando actitud razonable de una discusin, porque preconiza una especie de tirana en el rgimen lala virtud, ejerce violencia poltica llegar al objetivo (lase: ver de que teoraque de un rgimen de la virtud para es inviable. La polis y nal la losofa rgimen est protegido por los que repel bien comn). En este sentido, la tesis acerca de soldados, la justicia es, en realidad, un atentado contra a las formas polticas de dilogo. tienden una exclusin, porque dentro de la polis hay dinmicas (como la Por su parte, Leo Strauss sostiene la tesis de una escritura irnica ( La persecucin yopinin el arte popular, de escribir , Buenos Amorrortu, 2009 (traduccin de Amelia resentan el apetito irascible, pasin que les permite o doxa ) que Aires, traicionan las pretensiones de la losofa, una de Aguado), pp. 29-47). Platn habra escrito entre lneas, dejando ver que la teora de un las rgimen virtud es La polis y la losofa tienden a una exclusin, cualesde esla defender la inviable. justicia, incluso cuando eso signica convertirse en endesempearse en la batalla con ereza. Finalmente, porque dentro de la polis hay dinmicas (como la opinin popular, o doxa) que traicionan pretensiones depalabras, la losofa, una dela las cuales es defender la justicia, emigolas pblico. En otras al escribir Repblica , Platn habra estado
incluso cuando eso signica convertirse en enemigo pblico. En otras palabras, al escribir la Repblica , Platn habra estado pensando en la muerte de Scrates a pensando en la muerte de Scrates a manos de los magistrados atenienses, y no 27 353d-354b. manos magistrados atenienses, y no buscando, como piensa Popper, instaurar un rgimen como utpico (The Popper, City and Man, Chicago, Theutpico University of City Chicago buscando, piensa instaurar un rgimen (The and 28 de los 543c-545c. Press, pp. 50-138). Man, Chicago, The University of Chicago Press, 1978, pp. 50-138). 29 1978, 368a y siguientes.

V. El Legado Filosfico

S S

ea cual sea la interpretacin correcta, lo cierto es que la Repblica sienta las bases de la losofa ea cual sea la interpretacin correcta, lo cierto poltica como rama de estudio, establece una tipologa es que la saca Repblica las bases de la de regmenes, a la luzsienta las tensiones propias de la losofa poltica como rama de estudio, establece una actividad poltica y propone un ideal que, irnico o tipologa de regmenes, saca a la luz las tensiones no, supone un paradigma digno de ser considerado. propias de poltica la actividad poltica propone un no ideal Si la obra de Platn esy importante, lo que, irnico o no, supone un paradigma digno de ser considerado. Si la obra poltica de Platn es importante, no lo es menos su obra terica. A travs de la dualidad materia-forma, Platn estableci la base conceptual a partir de la cual reexionaron posteriormente muchos antiguos y escolsticos.31 Platn se enfrent a los problemas humanos con una actitud losca, y es por ello que merece ser considerado uno de los fundadores intelectuales de Occidente.

es menos su obra terica. A travs de la dualidad materia-forma, Platn estableci la base conceptual a partir de la cual reexionaron posteriormente muchos antiguos y escolsticos.31 Platn se enfrent a los problemas humanos con una actitud losca, y es por ello que merece ser considerado uno de los fundadores intelectuales de Occidente.

J. Buhlmann, gora de Atenas

31 Sin ir ms lejos, Aristteles, que fue discpulo de Platn, continu utilizando el dualismo materia-forma para explicar la realidad, aunque con algunas diferencias. Unos mil quinientos aos ms tarde, sera Toms de Aquino quien tomara aquellos conceptos para congeniar fe y razn.

Pensadores Fundamentales