FILOSOFIA, CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER 1. Los mitos como primeras explicaciones del mundo y como paradigmas de la accin.

2. El paso del mito al logos. El nacimiento de la filosofa. 3. La filosofa hoy. Caractersticas del conocimiento filosfico. 4. La filosofa frente a otros modelos del saber (mitologa, religin, ciencia) 5. Qu es la ciencia? 6. Los mtodos del conocimiento cientfico. 7. El giro histrico-sociolgico en la concepcin cientfica: Kuhn y la estructura de las revoluciones cientficas.

GNESIS
Origen del Universo Origen del hombre, mujer Explicacin de la condicin humana La libertad La conciencia moral El dolor La enfermedad La muerte El trabajo Etc. Paraso perdido

PROMETEO
Origen mujer Explicacin de la condicin humana Paraso perdido - Explicacin del origen de la tcnica: el fuego

En ambos relatos queda subrayado el lugar de Dios y de los hombres. Cada uno tiene su lugar y no conviene mezclarlos.

1. LOS MITOS COMO PRIMERAS EXPLICACIONES DEL MUNDO Y COMO PARADIGMAS DE LA ACCIN
Un mito es un relato tradicional que narra la actuacin memorable y ejemplar de unos seres extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano. Este relato se caracteriza por ofrecer una explicacin total en el que encuentra respuesta los enigmas ms acuciantes (importantes) y fundamentales acerca del origen y naturaleza del universo, de la civilizacin y la tcnica, del hombre, de una determinada organizacin social. Tambin da respuesta al destino final de todo, al ms all de la muerte y del tiempo terrestre. (Cosmogona: Mito que explica el origen del cosmos) (Teogona: Origen o rbol genealgico de los dioses) Adems el mito cumple una importante funcin social al tener un valor paradigmtico o ejemplar para la accin. En los mitos una comunidad aprende desde el arte de la navegacin o estrategia militar hasta el cdigo moral que orienta la accin. El esquema mental que subyace al mito es en cierto modo infantil pues explica el mundo y los fenmenos naturales proyectando en ellos rasgos humanos. Esto nos lleva a la caracterstica esencial de las explicaciones mticas: El antropomorfismo que consiste en: Las fuerzas y fenmenos naturales Lo psicolgico Son personificados y divinizados. Los fenmenos naturales y psicolgicos se hacen depender de la voluntad de los dioses. Por lo tanto los fenmenos naturales son imprevisibles por suceder de un modo arbitrario ya que dependen de la voluntad ms o menos caprichosa de un dios.

2. EL PASO DEL MITO AL LOGOS

En torno al siglo VI a.C. algunos individuos de la colonia griega de Mileto, dejaron al margen las explicaciones mticas del universo y ensayaron las primeras explicaciones racionales. Con ellos nace la filosofa y la ciencia y a esta revolucin intelectual se la denomina paso del mito al logos. Explicaremos, a continuacin, en que consisti esta revolucin y cul es el esquema mental que subyace a una explicacin racional del mundo. La ciencia se inicio en Occidente como la bsqueda de las leyes o regularidades que rigen la naturaleza. Esta empresa solo es posible cuando el antropomorfismo y la arbitrariedad, caractersticas del mito, son sustituidas por las ideas de orden y necesidad: es decir, por la idea de que el universo es un cosmos (un todo ordenado) y no un caos y que, por tanto, todo sucede en l como y cuando tiene que suceder porque hay unas leyes o principios impersonales que rigen los sucesos. La fe es la base en la que se sostienen los mitos y las religiones, mientras que la ciencia y la filosofa son posibles cuando es la razn, y no la fe, la que opera. Sin embargo, para hacer ciencia es necesario partir de una fe previa: creer que el mundo es racional, es inteligible y que, por tanto, la razn humana puede llegar a comprender el orden del universo, su estructura. Esta creencia en el orden, en la racionalidad del universo est ligada a dos ideas:

1. La idea de que las cosas tienen un modo de ser constante. Este modo de ser constante de
las cosas es lo que en filosofa se denomina esencia (o para los griegos, eidos). La esencia de una cosa es lo que una cosa es realmente a pesar de sus posibles cambios de apariencia, el conjunto de rasgos que constituyen a una cosa en lo que es. De este modo, los primeros filsofos establecieron una serie de conceptos contrapuestos como son el plano de la ontologa: esencia/apariencia; permanencia/cambio; unidad/multiplicidad. Adems, en el plano gnoseonolgico o epistemolgico opondrn razn/sentidos, pues entienden que para llegar al conocimiento de lo que las cosas son verdaderamente, los sentidos no bastan; es necesario realizar un esfuerzo racional de abstraccin.

2. La segunda conviccin de los filsofos fue esta: todo en el universo, puesto que es
racional e inteligible, se reduce a uno o muy pocos principios. La actividad de buscar lo permanente, la esencia de algo, no es otra que clasificar, realizar una taxonoma, como hace el bilogo en botnica o en zoologa. Clasificar el mundo es simplificarlo. Pero podemos seguir simplificndolo y buscar los elementos o principios ltimos a lo que todo, en ultimo termino se reduce. A este principio o principios ltimos de lo real los filsofos griegos lo llamaron arj. El arj es el origen del cual ha surgido todo, es el sustrato al cual todo se reduce y es la causa que me permite explicar todo lo real. Los primeros filsofos y cientficos de la historia buscaban el arj de la physis (naturaleza). La revolucin estriba en que los principios que buscan para explicar la naturaleza son elementos naturales. As el primer filosofo/cientfico de la historia, Tales de Mileto, defendera que el agua es el arj de todo lo real y lo revolucionario no es tanto la respuesta en si, como el hecho de que por primera vez ya no se aluda a los dioses para ofrecer una explicacin de la naturaleza.

Ontologa Esencia Apariencia Unidad Multiplicidad Permanente Cambio Epistemologa Gnoseologa Razn Sentidos La teora del conocimiento, tambin denominada gnoseologa, es una disciplina filosfica que busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento. En el mundo de habla hispana es usual usar para el estudio del conocimiento la expresin teora del conocimiento, o la palabra gnoseologa, que actualmente tiende a caer en desuso. La epistemologa, (conocimiento y teora) es una rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica. Rama de la filosofa que estudia el conocimiento cientfico. Epistemologa y gnoseologa son sinnimos porque ya desde los griegos se considero que el conocimiento cientfico era el nico seguro, objetivo La ontologa es la parte de la Filosofa que trata del ser en general, del ser en tanto ser.

EL SABER FILOSFICO SELECCIN DE TEXTOS

I/ 1. La funcin principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas; tanto la alimentacin o el matrimonio como el trabajo, la educacin, el arte o la sabidura Mircea Eliade, Mito y realidad 2. El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una historia verdadera, puesto que se refiere siempre a realidades. El mito cosmognico es verdadero, porque la existencia del Mundo est ah para probarlo; el mito del origen de la muerte es igualmente verdadero, puesto que la mortalidad del hombre lo prueba as sucesivamente. Mircea Eliade, Mito y realidad 3. El mito garantiza al hombre que lo que l se prepara a hacer ha sido ya hecho; le ayuda a rechazar las dudas que podra concebir respecto al resultado de su empresa. Por qu vacilar ante una expedicin martima, cuando el Hroe mtico ya la ha efectuado en un Tiempo fabuloso? No hay ms que seguir su ejemplo. De igual modo, Por qu tener temor a instalarse en un territorio desconocido y salvaje, cuando uno sabe lo que debe hacerse? Basta, sencillamente, con repetir el ritual cosmognico, y el territorio desconocido (=el Caos) se transforma en Cosmos, se hace una imago mundi, una habitacin legitimada ritualmente. La existencia de un modelo ejemplar no entorpece en absoluto el impulso creador. El modelo mtico es susceptible de aplicaciones ilimitadas. Mircea Eliade, Aspectos del mito II/ 1. En cierto modo, podemos decir que la figuracin de las fuerzas naturales en formas prximas a lo humano es un rasgo bsico en la representacin mtica. El antropomorfismo de los dioses es uno de los trazos ms caractersticos de la mitologa griega. Pero tal vez podramos postular que es humanizar la naturaleza, en cuanto a representarla como poblada o animada por seres sobrenaturales dotados de formas, deseos, e impulsos, prximos a los de los hombres, se encuentra en la raz de todo el pensar mitolgico. Hay dioses con formas monstruosas, como los egipcios con cabeza de animales, o los de la India, que multiplican sus brazos o aparecen como tremendas fieras o sabios elefantes, ciertamente. Pero bajo todas esas mascaras se mueven como seres humanos; como seres humanos dotados de una inmensa libertad de accin y un incalculable podero. Los mitos nos ofrecen una explicacin del universo animado por fuerzas y figuras de rostro humano, es decir, con sentido a la altura del hombre. Ya sea que esto se explique porque Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, o al contrario, esta humana animacin del cosmos nos parece algo muy significativo. La ingenuidad del mito no se plantea ninguna duda sobre este supuesto. La explicacin filosfica significa, desde un comienzo, la renuncia a l. Entre afirmar que el fundamente y el origen del mundo, el arj de todo, es Ocano, como dice un antiguo mito helnico, o afirmar que es el agua como afirmo Tales de Mileto, hay una enorme distancia. La actitud espiritual con que el filosofo se enfrenta a las cosas esta opuesta a la del creyente en los mitos, para quien toda la vida est marcada por los efectos de una historia sagrada, que ve en la naturaleza las huellas de las divinidades creadoras y organizadoras del mundo. Para l las cosas son as porque los dioses las hicieron as y hay que vivir segn unas pautas que los dioses, o los hroes, marcaron con su accin ejemplar. C. Garca Gual, La mitologa

TEXTO 1. Mircea Eliade, Mito y realidad

En este texto el autor destaca uno de los aspectos del mito que es la funcin paradigmtica o ejemplar que cumple: los mitos proporcionan modelos de actuacin.

TEXTO 2. Mircea Eliade, Mito y realidad

En este texto el autor destaca el mito como historia sagrada y verdadera.

TEXTO 3. Mircea Eliade, Aspectos del mito

En este texto el autor destaca la funcin ejemplar que cumplen los mitos: las empresas que el hombre haya de emprender ya han sido realizadas por personajes mticos. Los hombres no tienen ms que seguir su ejemplo para que el caos se transforme en cosmos.

TEXTO 4. C. Garca Gual, La mitologa 1. El antropomorfismo es el rasgo (segn el autor) caracterstico de los mitos.
1.1. Las fuerzas naturales son humanizadas y divinizadas.

2. La filosofa supone una renuncia al antropomorfismo.

2.1. Se busca el arj o fundamento de todo en elementos naturales no humanizados ni divinizados. El autor contrapone en el texto la actitud espiritual de los creyentes en los mitos a la actitud del filsofo frente al antropomorfismo caracterstico de aquellos, la filosofa supone una renuncia a l, pues busca el arj en elementos naturales no humanizados.

2. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA EN GRECIA

El surgimiento de la filosofa hecho al que suele aludirse con la expresin paso del mito al logos- puede ser considerada como la mayor revolucin intelectual acaecida en Occidente, en la medida en que supuso el abandono de las primeras explicaciones de lo real, de carcter mtico o religioso y sustitucin por otras de carcter racional (recordemos que logos, adems de palabra significa razn). Esta revolucin se inicio alrededor del siglo VI a.C. en Mileto, situada en Jonia o Asia Menor. Todo sistema de creencias, ideas y valores se halla estrechamente ligado al sistema econmico y a la organizacin social y poltica de una sociedad. Por ello, y aunque hasta el siglo XIX era comn atribuir el inicio de la filosofa a la genialidad del pueblo griego, analizaremos, a continuacin, cules fueron los factores histricos que posibilitaron el salto del mito al logos. Para ello, es preciso que nos remontemos a la sociedad arcaica griega, esto es, que analicemos el tipo de sociedad que sustentaba el pensamiento mtico, pues solo as comprenderemos la transcendencia de la profunda transformacin que experimento la sociedad griega y que posibilito la filosofa. La Hlade estaba constituida por una serie de ciudades-estado (polis) independientes en lo poltico aunque unidas culturalmente (comparten la misma lengua y las mismas creencias. Alrededor del siglo VIII a.C. la sociedad griega es una sociedad estamental donde la nobleza, que detenta el poder poltico y econmico, es una nobleza guerrera que vive placentera y ociosamente en tiempos de paz pero conduce al pueblo en tiempos de guerra. El pueblo se dedica fundamentalmente a la agricultura y la ganadera. Estamos, pues, ante una sociedad aristocrtica, agrcola y rural, y guerrera. Adems se trata de una sociedad esclavista. Los esclavos carecen de todo derecho. El cdigo moral de la sociedad arcaica es un reflejo de su estructura social y, por ello, es aristocrtico. Los nobles son los depositarios nicos de la virtud y los valores supremos estn, por tanto, ligados a ideales aristocrticos y guerreros: el linaje (por tanto, bueno es el de linaje noble; malo y vulgar el de linaje plebeyo); el xito (el fracaso es malo y vergonzoso); el valor y la fuerza fsica; la fama. Adems, otra caracterstica de la cultura griega de esta poca es su carcter oral: se trata de una cultura grafa que carece de libros y de un sistema educativo organizado. Los encargados de transmitir los saberes y creencias en una sociedad as, carente de libros, fueron los poetas y aedos, que pueden ser considerados como la enciclopedia de la tribu. Estos saberes se transmitan de generacin en generacin en forma de mito. En los mitos griegos aprendan el cdigo moral, la teologa y todo lo que saban sobre cosmologa, historia, geografa, navegacin, etc. Sin embargo, alrededor del siglo VIII a.C. se produce una honda transformacin de la sociedad griega, debido fundamentalmente a dos factores: 1. La aparicin de la moneda y el desarrollo del comercio martimo. Con ello, cambia la estructura social, pues al lado de la aristocracia guerrera, surge, rivalizando con ella, una aristocracia de nuevo cuo, mercantil y beneficiaria del desarrollo y la prosperidad econmica que posibilito el comercio. Este propulso, adems, el desarrollo de la artesana y el crecimiento de las ciudades. De modo que, entre la nobleza guerrera y el pueblo agrcola, nace una nueva clase media de comerciantes y artesanos que se benefician del desarrollo econmico. Se produjo tambin un aumento de los viajes que traern consigo nuevos conocimientos tcnicos y geogrficos. El conocimiento de otras culturas con cdigos morales distintos y con diferentes creencias religiosas llevara a las mentes ms despiertas a relativizar las propias creencias. Con ello, aparecern las primeras sombras de duda sobre los mitos propios. El conocimiento de otras culturas y el intercambio de ideas favoreci la tolerancia y el cosmopolitismo. La primera ciudad exponente de todos estos cambios fue Mileto, que se convirti en el gran mercado del mundo donde todo se

discute, comenta e intercambia. La prosperidad econmica, el aumento de los viajes, el intercambio de ideas, el conocimiento de otras culturas, la tolerancia, el ambiente cosmopolita que se dieron en Mileto, ayudan a entender que sea aqu de donde surjan los primeros filsofos, precisamente jvenes pertenecientes a esa nueva elite de comerciantes martimos, como Tales, Anaximandro y Anaxmenes. En otro tipo de sociedades, ms pobres donde la principal preocupacin fuese la subsistencia fsica- o ms cerradas e intolerantes, con sbditos en lugar de ciudadanos libres, la filosofa es imposible. 2. La introduccin de la tcnica de la escritura: hemos sealado ya el carcter oral y grafo de la sociedad arcaica griega. La carencia de libros y, por tanto, de libros sagrados, y de una casta sacerdotal que velase por la ortodoxia ha sido considerada tradicionalmente como un factor que facilito la crtica de los mitos contenidos en las obras de Homero y Hesodo. Sin negar que esto sea as, hoy los estudios sobre oralidad apuntan hacia una nueva direccin, sealando el carcter conservador, tradicional y comunitario de las culturas orales frente a las nuevas posibilidades y el cambio de esquema mental que introduce la tcnica de la escritura. La escritura posibilito el paso al razonamiento y a la abstraccin, procesos si no imposibles, al menos muy complicados de alcanzar en una sociedad donde los saberes han de transmitirse oralmente de generacin. Cuando no hay libros, el problema fundamental es como conservar en la memoria todo aquello que es importante. Por ello, lo que ha de transmitirse tiene que ser concreto ms fcil de recordar que algo abstracto-. Los mitos son narraciones en las que aparecen personajes que actan y a los que les pasan cosas concretas; no son nunca un sistema de conceptos y abstracciones, difciles de recordar. El hecho de que se transmitan en forma de verso, acompaados de rima, ritmo y msica se explica por la necesidad de acudir a recursos mnemotcnicos all donde no hay libros. El poeta suele comenzar invocando a las Musas que son hijas de Mnemosyne: la memoria. Por otro lado, la lectura proceso indisociable de la escritura- posibilito un cambio de esquema mental con relacin al que predomina en las sociedades grafas. La lectura es un acto individual frente al carcter comunitario de los mitos. Es un proceso reversible: el que lee siempre puede volver atrs cuando no est muy convencido de lo que lee. El carcter individual y reversible de la lectura permite la reflexin crtica, el pensamiento lgico y lineal, el anlisis racional. Es por ello, que cuando los mitos fueron escritos quedaron expuestos a la crtica y a la irona. La filosofa surgi, precisamente, como una crtica al mito en todos los frentes y como intento de explicar lo real sobre bases racionales y objetivas. Como seala Savater: Las ideas filosficas () no son meras repeticiones de una tradicin sino que proponen un punto de vista personal sobre lo existente: digamos que las ideas filosficas tiene firma, sea la de tales, la de Herclito o la de Anaximandro. En segundo lugar, acuden por lo comn a elementos materiales no antropomrficos o a formas intelectuales despersonalizadas (). Ntese la paradoja: los mitos son annimos pero cuentan el mundo a travs de nombres propios y figuras personales mientras que las ideas filosficas son impersonales (el agua, el fuego, el peiron, los tomos), aunque estn ligadas a la personalidad de quienes la sostuvieron. La introduccin de la tcnica de la escritura facilito el paso del mito al logos. Tales de Mileto es considerado el primer exponente de este cambio.

I.

Sociedad arcaica griega

1.1. Sociedad estamental Aristocrtica Guerrera Esclavista Rural Nobleza guerrera Pueblo: Agricultura y ganadera Esclavos

1.2. Cultura Cdigo moral aristocrtico Poetas y aedos son la enciclopedia de la tribu Oral Mitos grafa (Sin escritura)

II.

Cambios acaecidos entre s.VIII-VII a.C

2.1. Aparicin de la moneda y desarrollo del comercio martimo. 2.1.1. Consecuencias: Aparicin de una nueva clase media que rivaliza con la nobleza. Primeros filsofos. Aumento de los viajes Conocimiento de otras culturas. Nuevas creencias y tendencia a relativizar las propias creencias. Tolerancia Cosmopolitismo Mileto Desde el punto de vista del que escribe. Paso a la abstraccin y al razonamiento. Mito (Memoria) Relato Personajes concretos Logos Razonamiento Conceptos

2.1.2. Desde el punto de vista del que lee. Acto individual Carcter reversible Reflexin critica Pensamiento lgico y lineal Anlisis racional.

FUNCION PRCTICA DE LA FILOSOFIA

Esta no se preocupa solo por obtener un conocimiento profundo de la realidad o de aclarar nuestro pensamiento, sino por cmo dirigir inteligentemente nuestra conducta para llevar una vida buena, una vida que nos haga felices. Es decir, encontramos en la filosofa un inters prctico como podemos ver desde los griegos (Epicuro, Platn, Aristteles). Este inters practico tambin lo muestra Marx cuando afirma Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo, para que sea ms justo, para abolir la miseria y la esclavitud, para posibilitar la realizacin de la libertad, la felicidad y la dignidad humanas.

El amor y la belleza (Platn. Banquete, 203 b-204 b; Scrates esta relatando su conversacin con una mujer llamada Diotima; es sta la que habla:)
Cuando naci Afrodita, celebraron un banquete los dioses y entre ellos estaba Poro (salida, recurso, capacidad de arreglrselas), el hijo de Metis (<<prudencia>>, <<buen juicio>>). Despus comieron, llego Penia (<<pobreza>>, <<miseria>>) a mendigar, como era propio al celebrarse un festn y estaba a la puerta. Poro, embriagado de nctar -aun no haba vino-, entrando en el jardn de Zeus, bajo el peso de la embriaguez, se durmi. Penia, tramando, por su falta de recursos (ausencia de poros), hacerse un hijo de Poro, se acost junto a l y concibi al Amor (eros). Y por ello el Amor es acompaante y servido de Afrodita, por haber sido engendrado en la fiesta de su nacimiento, y por naturaleza es el Amor enamorado de la belleza, siendo Afrodita bella. As, pues, como hijo de poro y de Penia, el amor quedo de esta suerte: en primer lugar es siempre pobre, y mucho le falta para ser delicado y bello como el vulgo cree; por el contrario, es seco y miserable, y descalzo y sin morada, duerme siempre en el suelo y carece de lecho, se acuesta al aire libre ante las puertas y en los caminos, todo ello porque tiene la naturaleza de su madre, compaero siempre de la carencia. Pero, con arreglo a su padre, esta siempre al acecho de lo bello y bueno, y es valeroso, resuelto y diligente, temible cazador que siempre urde alguna trama, y deseoso de comprender y poseedor de recursos, durante toda su vida aspira al saber, es terrible hechicero y mago y sofista; y su modo de ser no es ni <<inmortal>> ni <<mortal>>, sino que en el mismo da tan pronto florece y vive -cuando tiene abundancia de recursos- como muere, y de nuevo revive gracias a la naturaleza de su padre, u lo que se procura siempre se le escapa de las manos de modo que ni Amor carece nunca de recursos ni es rico, y est en medio entre la sabidura y la ignorancia. Pues la cosa es as; de los dioses, ninguno aspira a la sabidura ni desea llegar a ser sabio -pues lo son ya-, y si algn otro hay que sea sabio, ese tal no aspira a la sabidura: ni tampoco los ignorantes aspiran a la sabidura ni desean llegar a ser sabios; pues en eso precisamente es lamentable la ignorancia; en, no siendo bello ni bueno ni sensato; parecer a si mismo que se es todo lo que se tiene que ser. En modo alguno desea el que no cree carecer aquello de lo que no cree carecer. - Quines son entonces, Diotima, -dije yo- los amantes de la sabidura, si no son ni los sabios ni los ignorantes? - Es claro que son los que estn en medio entre estas dos cosas, y entre ellos est el Amor. Pues la sabidura es algo supremamente bello, y el Amor es amor de la belleza, de modo que es necesario que Amor sea amante de la sabidura, y que, siendo amante de la sabidura, sea un intermedio entre sabio e ignorante. Y es causa de ello su nacimiento; pues es de un padre sabio y pleno de recursos, y de una madre no sabia y sin recursos. Tal es la naturaleza del Daimon, querido Scrates.

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3. LA FILOSOFIA HOY. CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO 3.1. Breve historia de un desgajamiento?

INTRODUCCIN
Partiremos de un hecho evidente: hoy existe una facultad de filosofa (aunque luego tenga sus especialidades). Sin embargo, no existe una faculta de ciencia: existe una faculta de fsicas, qumicas, psicologa, una facultad de ciencias exactas (matemticas), etc. Es decir, hoy no existe la ciencia, sino las ciencias. Sin embargo, como ya sabemos, esto no ocurrira al principio: se poda hablar de logos como algo opuesto a mito y el trmino logos inclua tanto la ciencia como la filosofa. Puesto que es perfectamente distinguible la filosofa, desde el punto de vista analtico o intelectual, de las distintas ciencias (aunque, de hecho, estn relacionadas) Puede decirse que la filosofa es la madre de la ciencia, si entendemos que las distintas ciencias se ha idos separando o desgajando de ella, como si fuesen hijos mayores que al alcanzar la autonoma se van de casa? Y si es as cundo se separan? Esto es complicado decirlo pues interviene la subjetividad tpica del que interpreta la historia. Se separan las matemticas con Euclides? La fsica con Galileo? Es la teologa una ciencia que adquiere su autonoma con Tomas de Aquino en la Edad Media? Todo es cuestionable si pensamos que hoy difcilmente consideraramos la teologa medieval una ciencia, si pensamos que Galileo o Kepler eran pitagricos convencidos o si recordamos que todava la obra principal de Newton lleva por ttulo Principios matemticos de la Filosofa natural. Si, adems, tenemos en cuenta que los dos principales representantes del Racionalismo, que es la primera corriente filosfica moderna, Descartes y Leibniz, fueron grandes matemticos (creadores, en cierta medida, de la geometra analtica y del clculo infinitesimal, respectivamente) y que en ellos ambos aspectos son inseparables, comprobaremos que el pro lema de cuando se separan filosofa y ciencia es bastante complejo. Por ello, hay que sealas, siendo prudentes, que el primero que seala la diferencia entre ambas, es un filosofo alemn del s.VIII, I. Kant, pero que el proceso de separacin tiene lugar durante todo el siglo XIX, aunque sus orgenes ideolgicos vinieran de antes. (El trmino cientfico comenz a ser utilizado en el ao 1840 por el reverendo W. Whewell, profesor de mineraloga del Trinity College de Cambridge). En el comienzo, tanto la ciencia como la filosofa-tambin los mitos-nacen de la admiracin, el asombro que produce en nosotros un mundo enigmtico y que nos provoca todo tipo de interrogantes, como ya sealara Aristteles. La filosofa y la ciencia es una bsqueda de la verdad. Filosofa significa literalmente amor a la sabidura. Un amor iniciado por el asombro y motivado por la conciencia de nuestra ignorancia, pues como ya afirmara Platn en el Banquete, tanto el sabio que todo lo sabe, como el ignorante, que lo es tanto, que ni siquiera es consciente de su propia ignorancia, no pueden iniciar, por distintas razones, el proceso de investigacin que nos conduzca al conocimiento, al verdad (El amor -eros-, dir Platn, es siempre deseo de aquello que no se tiene y solo el que sabe que no es sabio puede aspirar a la sabidura). Tambin los mitos proporcionan un saber, quien cree en los mitos es para satisfacer, en parte, esa necesidad de encontrar sentido a lo que nos rodea. La diferencia con la ciencia y la filosofa estriba en que las fuentes en que se apoyaran estas para alcanzar el conocimiento son la razn y los sentidos, pero sobre todo aquella, porque es la facultad de unificar lo mltiple y disperso, capaz de alcanzar la unidad y la universalidad de lo real, frente al mundo sensible de lo diverso (Conoces el mito de la caverna, de Platn?)

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Sin embargo, la progresiva especializacin de las ciencias y, sobre todo, la aparicin de la ciencia experimental ligada cada vez ms a la tcnica, que nace ideolgicamente en el Renacimiento pero que tiene lugar, de modo efectivo, el en XIX, las ira separando, aunque sigan relacionadas, de la misma manera que la fsica y la qumica comparten rasgos comunes aunque sean ciencias distintas. Para ver los rasgos comunes y las diferencias, definiremos lo que entendemos por ciencia.

3.2.

Definicin de ciencia

Entendemos por ciencia el conjunto de conocimientos universales (expresados en forma de leyes, axiomas o teoremas) que se tiene por ciertos, bien porque son evidentes o demostrables racionalmente, bien porque son susceptibles de contratacin emprica mediante la simple observacin o mediante experimentos. El que la ciencia nos proporcione verdades demostrables o contrastables, hace que los conocimientos que nos proporcionan sean intersubjetivos (esto es, validos para todos los seres humanos y, por tanto, universales) y transmisibles. De la definicin anterior se deduce que hay dos tipos de ciencias: aquellas que demuestran racionalmente sus verdades y aquellas que las someten a contrastacin emprica. Las primeras reciben el nombre de ciencias formales: son aquellas cuyo objeto de estudio son estructuras formales, tratan sobre abstracciones y prescinden de los contenidos, de los fenmenos concretos (matemticas y lgica formal). Las otras reciben el nombre de ciencias empricas: son aquellas cuyo objeto de estudio son los fenmenos. Fenmeno es un trmino que procede del griego phaenomenon que significa lo que se nos aparece, lo que se nos muestra de forma sensible, luego las ciencias empricas: son aquellas que estudian los sucesos y cosas de los que tenemos experiencia sensible, esto es, son observables. Como podemos diferenciar entre sucesos o hechos naturales y hechos humanos o culturales, estas ciencias a su vez se subdividen en ciencias de la naturaleza y ciencias humanas o del hombre. Adems como toda produccin humana, y la ciencia lo es, tiene un carcter cultural e histrico, el concepto de ciencia no siempre ha sido el mismo; As podemos diferenciar entre ciencia clsica y ciencia moderna (o ciencias baconianas, para seguir la terminologa de Kuhn). Ciencia clsica: Esta muy unida a la filosofa. La ciencia griega ms significativa e importante fue la matemtica. Los procedimientos matemticos tienen mucha semejanza con los de la filosofa. (Tanto es as, que algunos filsofos como Platn consideraban imprescindible el conocimiento matemtico para empezar a filosofar, como sealaba la famosa inscripcin de la Academia platnica). Es una ciencia terica, que elabora sus explicaciones, en todo caso, como ocurre con la fsica aristotlica, a partir de la observacin, pero no es experimental. El experimento es la reproduccin controlada en un laboratorio de un suceso natural, supone una intervencin activa por parte del investigador que controla y manipula las distintas variables que se relacionan en la hiptesis que est sometiendo a contrastacin. Por ello, dentro de la mentalidad aristotlica no tendra sentido el experimento, pues este filosofo pensaba que la

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Caractersticas del pensamiento filosfico

Saber totalizador Saber radical Saber autnomo Saber racional Saber crtico

Pg. 10 Resumen
El autor resume en el texto la definicin de filosofa y, a su vez, la compara con otras ciencias y destaca las caractersticas que la hacen autnoma.

Esquema 1. La filosofa se diferencia de la ciencia en los siguientes aspectos:

1.1. Frente a la especializacin de la ciencia (que delimita su campo de estudio) la filosofa lo abarca todo, es una ciencia universal. 1.2. Se distingue por el mtodo: la ciencia utiliza un mtodo especfico, el filsofo no se limita a uno solo. 1.3. Se distingue por su punto de vista: es un saber radical. La filosofa es una ciencia de los fundamentos, pues va a la raz de manera ms profunda que otras ciencias: donde las otras se dan por satisfechas la filosofa sigue preguntando e investigando.

Algunos autores (Scrates, Wittgenstein) consideran que la Filosofa ms que una doctrina,
ms que una teora o saber acabado sea una actividad (Actividad fundamentalmente interrogativa, en filosofa las preguntas son ms importantes que las respuestas), actitud que pretenda la aclaracin lgica del pensamiento.

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III/ 1. En y por la literatura escrita se instaura este tipo de discurso donde el logos no es solamente la palabra, sino que cobra valor de racionalidad demostrativa y se opone en ese plano, tanto por la forma como por el fondo, a la palabra del mythos. Se oponen cuanto a la forma, por la distancia entre la demostracin argumentada y la textura narrativa del relato mtico; se opone en cuanto al fondo, por la distancia entre las entidades abstractas del filsofo y los poderes divinos de los que el mito recuenta las aventuras dramticas. Las diferencias no son menos grandes si, invirtiendo los puntos de vista, uno se coloca no ya en la perspectiva del que redacta el escrito, sino del pblico que toma conocimiento de este. Por las posibilidades que ofrece de un retorno al texto con objeto de su anlisis crtico, la lectura supone otra actitud de espritu, ms distanciada y a la par ms exigente, que la escucha de discursos pronunciados. Los griegos mismos eran plenamente conscientes de ellos: a la seduccin que debe provocar la palabra para mantener al auditorio bajo su hechizo ellos han opuesto, a menudo para darle la preferencia, la seriedad un poco austera, pero rigurosa, de la escritura. De un lado han situado lo til, objetivo de un texto que se puede conservar bajo la mirada y que retiene en si una enseanza cuyo valor es duradero. Esta divergencia funcional entre palabra y escrito atae directamente al estado y condicin del mito J.P. Vernant, Mito y sociedad en la Grecia antigua 2. Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan todas las cosas necesarias y relativas al ornato de la vida. Es pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a esta como la nica ciencia libre, pues esta solo es para s misma. Aristteles, Metafsica 3. La ciencia griega parecer menos milagrosa si recordamos el tiempo y el lugar de su origen. Naci en la ciudad de Mileto, en la franja costera de Asia Menor. Esta ciudad estuvo en contacto directo con las ms antiguas civilizaciones orientales; participo lingsticamente de una cultura que tena ya en su haber una brillante literatura pica y lirica; y era un activo centro mercantil y colonizador. La ciencia griega fue, por tanto, la resultante de un rico humanismo, una cultura cosmopolita y una emprendedora actividad mercantil. B. Farrington, Ciencia y filosofa en la antigedad

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TEXTO 2. Aristteles, Metafsica Esquema 1. La filosofa nace del asombro.

1.1. El que se asombra reconoce su ignorancia. 1.2. Los mitos nacen del asombro.

2. La filosofa busca el saber con vistas al conocimiento y no en funcin de su utilidad.

2.1. Por ello naci cuando ya existan las cosas necesarias para la vida. 2.2. Por ello, porque no es medio para otra cosa es la nica ciencia libre.

Resumen
Aristteles expone que el asombro es el inicio de todo filosofar. En la medida en que el asombro supone siempre el reconocimiento de nuestra ignorancia la filosofa aspira simplemente a huir de ella mediante la bsqueda del saber por el saber. Por ello naci cuando ya existan las cosas necesarias para la vida y porque no es medio para otra cosa es la nica ciencia libre.

CLASIFICACION ARISTOTLICA DE LOS SABERES O DE LAS CIENCIAS Saberes o ciencias teorticas (tericas) Son ciencias que buscan el conocimiento con vistas al saber para huir de la ignorancia y no por una utilidad, por lo tanto, buscan el saber por el saber. Saberes o ciencias tcnicas o productivas Son medio para otra cosa, cuyo objetivo es la produccin de algo, no valen por s mismas sino como medios. Saberes o ciencias practicas (praxis) Son saberes cuyo fin es orientar las acciones humanas, la vida del hombre, de manera que esta sea una vida plena, una vida feliz. (tica y poltica).

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4. LA FILOSOFA FRENTE A OTROS MODELOS DEL SABER (MITOLOGA, RELIGIN, CIENCIA)

1. Mitologa/Religiones teolgicas 2. Filosofa y ciencia 2.1. Comn Racionalidad Diferencias Universalidad de la filosofa, la ciencia se caracteriza por la especializacin. Filosofa: Saber radical y critico. Ciencia: Supuestos no demostrados. Filosofa: Utiliza varios mtodos. Ciencia: Mtodo especfico. Filosofa: Saber de segundo plano. Ciencia: Saber de la realidad. Pretende dar sentido a lo que hay. 3. Filosofa y mitologa 3.1. Comn Carcter totalizador, ambas, dar sentido a la totalidad de las experiencias humanas. Mitos

Filosofa
Racional (Orden inteligible) Argumentacin racional Radical Fundamento ultimo que de sentido a todo

Mitos
Irracional (Voluntad caprichosa de los dioses, antropomorfismo, arbitrariedad, peso tradicin, estado emociones, narraciones contradictorias) FE

CRITICO

4. Filosofa y religin - Carcter totalizador. - Ambas creen en el orden racional del universo. - La religin intenta darnos un fundamento ltimo que es Dios, pero ese fundamento ltimo es impenetrable para el conocimiento humano. Frente a esto la filosofa tiene un carcter crtico, radical y racional.

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IV/ 1. Mito de la caverna. 2. Eros, el Amor, se encuentra en el trmino medio entre la sabidura y la ignorancia. Pues he aqu lo que sucede: ningn de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio porque ya lo es, ni filosofa todo aquel que sea sabio. Pero, a su vez, los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio, ni tener la ilusin de serlo en grado suficiente. As, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de que no cree necesitar. Platn, El banquete 3. Entiendo por filosofa un esfuerzo por recrear, en la edad adulta, en la edad de la razn, los mismos interrogantes primeros, primigenios, que el nio se formulo ante los enigmas de la existencia. De hecho, esos interrogantes despuntan desde que el hombre es hombre, desde que el hombre es sujeto capacitado para el lenguaje, desde que el nio de la condicin de infans y se introduce, es introducido, en el universo lingstico, en el orden de la cultura. () La filosofa es la repeticin creadora radical de las cuestiones que el nio se formulo desde que tuvo uso de razn, es decir, desde que aprendi a hablar y a preguntar. La consciencia filosfica es, respecto a la consciencia ingenua o sin formar, una insistencia en lo mismo. De hecho, es la misma consciencia que aparece dos veces. La relacin entre la filosofa y esa primera consciencia infantil es del orden de la repeticin. Pero se trata de una repeticin creadora, de eso que en este texto denomino recreacin. La filosofa retoma los mismos interrogantes, los especifica y afronta de forma decidida y resuelta, e intentas darles curso a travs de respuestas racionales. La racionalidad viene asegurada por el carcter crtico, no definitivo ni concluso, de las respuestas. E. Tras, Filosofa del futuro 4. Es el hombre lo que los astrnomos definen, una partcula de carbono y agua, reptando sin fuerza sobre un planeta pequeo sin importancia?... Debe el bien ser eterno, con el fin de que sea amado o vale la pena buscarlo, incluso si el universo marcha inexorablemente hacia la muerte?... Ninguna de estas preguntas encuentra solucin en los laboratorios El estudio de las preguntas y la posibilidad de responder pertenece al dominio de la Filosofa. B. Russel, Historia de la filosofa occidental 5. As, toda la Filosofa es como un rbol cuyas races son la Metafsica, el tronco es la Fsica y las ramas que salen de ese tronco son todas las dems ciencias, que se reducen a tres principales, a saber: La Medicina, la Mecnica y la Moral. Descartes, Principios, carta al traductor 6. La filosofa es la ciencia teortica de los primeros principios y las primeras causas. Aristteles, Metafsica

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7. La palabra griega filosofo (philosophs) se formo en oposicin a sophs. Se trata del amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en posesin del conocimiento se llamaba sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la busca de la verdad, no la posesin de ella, es la esencia de la filosofa, por frecuentemente que se la traicione en el dogmatismo, esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo, perfecto y enseable. Filosofa quiere decir: estar en camino. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta. Jaspers, Introduccin a la filosofa 8. Me vi obligado a reconocer, en alabanza de la verdadera filosofa, que de ella depende obtener una visin perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno poltico como en el privado y que el gnero humano no cesara en sus males hasta que quienes son recta y verdaderamente filsofos ocupen los cargos pblicos, o bien quienes ejercen el poder en los estados lleguen, por destino singular, a ser verdaderamente filsofos. Platn, Carta VII 9. Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz, La filosofa ni sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para entristecer. Una filosofa que no entristece o no contraria a nadie no es una filosofa. Sirve para detestar la bajeza del pensamiento bajo todas sus normas Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa, que se proponga la crtica de todas las mistificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciar en la mixtificacion esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y los autores. En fin hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral o la religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. () La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de desmixtificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa. Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza, serian aun mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en cada poca, les impide ir todo lo lejos querran, que respectivamente les prohbe, aunque solo sea por el que dirn, ser todo lo estpida y lo baja que cada una por su cuenta deseara. No les son permitidos ciertos excesos, pero quin excepto la filosofa, se los prohbe?. G. Deleuze, Nietzsche y la filosofa 10. El principal inters de la filosofa es cuestionar y entender las ideas ms comunes que todos usamos a diario sin pensar en ellas. Un historiador puede preguntarse qu ocurri en algn tiempo pasado, pero un filsofo preguntara Qu es el tiempo?. Un matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros, pero un filsofo preguntara Qu es un nmero? Un fsico puede preguntar de que estn hechos los tomos o que explica la gravedad, pero un filosofo, preguntara como podemos saber que existe algo fuera de nuestras mentes () Cualquiera puede preguntar si es malo entrar furtivamente en un cine sin haber pagado, pero un filosofo preguntara: Qu hace que una accin sea buena o mala?. T. Nagel, Qu significa todo esto? Una brevsima introduccin a la filosofa

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TEXTO 1. Mito de la caverna Explicacin

Podemos interpretar que el interior de la caverna representa el mundo sensible, es decir, el mundo al que accedemos a travs de los sentidos. Los prisioneros de la caverna toman por real aquello que desde nios han visto: las sombras proyectadas en la pared. Representan al comn de los mortales que consideran lo sensible como la nica realidad. Sin embargo para llegar a la verdad hay que hacer un esfuerzo de abstraccin, es decir, es necesaria la razn que nos permita alcanzar la unidad y la universalidad de lo real frente a la dispersin de los sentidos. Por ello el mundo exterior a la caverna, representa la autentica realidad, el mundo de las ideas o mundo inteligible pues a l solo puede accederse mediante la inteligencia o los sentidos. El que logra liberarse de las cadenas que lo atan al mundo de sombras es el filsofo.

TEXTO 2. Platn, El banquete Resumen

Platn presenta al filsofo como aquel que se halla entre la filosofa y la ignorancia por eso aspira -ama- a la verdad. El sabio no la desea pues est en posesin de ella. El ignorante ni siquiera es consciente de su propia ignorancia y quien no cree estar falto de nada no aspira a aquello que no cree necesitar.

Explicacin
Si Platn alude a Eros, el amor, al principio del texto es porque filosofa significa amor a la sabidura y solo se ama se desea aquello que no se tiene. Por lo tanto la filosofa es ms una bsqueda del saber que la posesin del mismo. Se presenta a la filosofa como una actividad de bsqueda, interrogativa y no como una teora acabada.

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TEXTO 3. E. Trias, Filosofa del futuro Esquema 1. Desde que el hombre es hombre aparecen en el toda una serie de interrogantes ante los
enigmas de la existencia a lo que intenta responder. 1.1. Esto se ve en el nio que adquiere su condicin de sujeto humano, cuando es introducido en el universo lingstico, en el orden de la cultura y puede hablar y preguntar.

2. La filosofa es la recreacin en la edad adulta, la edad de la razn, de estos interrogantes

primeros. 2.1. La recreacin no es repeticin, sino repeticin creadora porque: 2.1.1. Aunque retorna los mismos interrogantes, intenta responderlos de forma racional. 2.1.2. La racionalidad viene asegurada por el carcter crtico de las respuestas.

TEXTO 4. B. Russel, Historia de la filosofa occidental Resumen

En el texto Russel define la filosofa como la disciplina que se encarga de aquellas preguntas que por su racionalidad y universalidad no encuentran contestacin en un laboratorio, es decir, sobrepasan el dominio de la ciencia.

TEXTO 7. Jaspers, Introduccin a la filosofa Esquema

La filosofa se opone a la sabidura: 1. La sabidura 1.1. Supone estar en posesin de la verdad. 1.2. Se relaciona con el dogmatismo de quien cree estar en posesin de un saber definitivo y acabado. 2. La filosofa: 2.1. Supone el amor y la bsqueda de la verdad. 2.2. Se relaciona con una actitud crtica e interrogativa, pues las preguntas son ms importantes que las respuestas (estas nunca son definitivas y dan lugar a nuevas preguntas).

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Qu texto subraya la funcin practica de la filosofa?

Texto 8, Platn, Carta VII

Texto 4, B. Russel, Historia de la filosofa occidental: Radicalidad y universalidad. Texto 5, Principios, Carta al traductor: Radicalidad y universalidad. Texto 6, Aristteles, Metafsica: Radicalidad, universalidad. Funcin teortica. Relacin del texto 2 y 7.
Tienen en comn que ambos presentan al personaje del filsofo como algo intermedio entre el sabio y el ignorante.

TEXTO 9. Platn, El banquete Esquema

1. La utilidad de la Filosofa est en su carcter crtico. 1.1. La Filosofa somete a anlisis y desenmascara todas aquellas falsas ideas y opiniones que aceptamos acrticamente y que son impuestas. 1.2. Por el poder para justificarse y legitimarse. Solo con esta dexmistificacin es posible hacer hombres libres. 2. La Filosofa por ello no ha fracasado. 2.1. Cualquier poca histrica habra sido ms baja y estpida sino hubiese subsistido siempre algo de este espritu crtico, es decir, filosfico.

Resumen
Deleuze responde de forma agresiva a la pregunta. Por la utilidad de la Filosofa, sealando que dicha utilidad descansa exclusivamente en su carcter crtico. Gracias a l, algunos hombres han analizado racionalmente ciertas ideas falseadoras de la realidad que el resto aceptaba acrticamente y que eran impuestas por el poder para legitimarse. Solo con el desenmascaramiento de estas falsedades es posible hacer hombres libres. Por ello el autor concluye que la Filosofa no ha fracasado, pues cualquier poca histrica habra sido ms estpida y menos libre si en ella no hubiera subsistido algo de este espritu crtico.

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5. QU ES LA CIENCIA? Definicin de ciencia

Conjunto de procedimientos racionales que nos permiten obtener conocimientos objetivos; o tambin el resultado de esos procedimientos racionales: conjunto de conocimientos universales que se tienen por ciertos bien porque han sido demostrados racionalmente (ciencias formales) o bien porque han sido contrastadas empricamente mediante la observacin o el experimento (ciencias empricas). Por ello son conocimientos objetivos.

Experimento frente a observacin

Experimento: Situacin controlada de laboratorio en la cual el cientfico reproduce artificialmente un suceso controlando o manipulando las variables de ese suceso con el objetivo de comprobar una hiptesis; frente a la observacin que supone una actitud pasiva frente al investigador, el experimento supone una actitud pasiva.

Clasificacin de las ciencias

Ciencias formales Trata de estructuras o formas abstractas de la estructura del pensamiento.

Demostracin racional y coherencia Ejemplo: Matemticas y lgica formal Observacin

Ciencias empricas Contrastacin emprica Experimento Fenmenos (Phaenomenon) Lo que se me aparece, lo que se me muestra Ciencias de la naturaleza Ciencias humanas

Ciencias histrico-sociales Se ocupan de la cultura; producto de la libertad humana su campo de accin es el de las experiencias humanas. Ciencias de la naturaleza Se ocupan del mundo natural. Su campo de accin es el del experimento en laboratorios.

Objetivos de la ciencia
1. Explicar/Comprender la realidad. 2. Predecir los hechos futuros. 3. Manipular la realidad para ajustarla a los intereses humanos.

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Tradicionalmente se entiende por <<explicar>>: Algo queda explicado cuando es deducido de algn principio. Algo queda explicado cuando se descubre su finalidad. La finalidad de algo puede ser la funcin que desempea dentro de una estructura ms compleja, o la intencin que persiga el que lo realiza. Algo queda explicado cuando puede ser encuadrado bajo una ley.

Componentes elementales de la ciencia

1. Hechos y problemas: Es lo que la ciencia quiere explicar o resolver. 2. Experiencias y experimentos: Las experiencias son fenmenos tal como se los encuentra el individuo y el experimento en una experiencia controlada de la que intentamos sacar una respuesta. 3. Mtodos: Camino que nos conduce a un conocimiento valido. El mtodo implica un procedimiento regular para obtener saber. Se puede aplicar a otros fenmenos. 4. Conceptos o trminos tcnicos: Un concepto es una representacin mental, abstracta y universal, ya que rene a un grupo de individuos o de fenmenos que tienen alguna propiedad en comn. El trmino tcnico es la palabra con la que se expresa un concepto. 5. Hiptesis: Explicacin provisional pendiente de confirmacin. 6. Leyes: Hiptesis confirmadas y aceptadas. Una ley es un enunciado general o universal que expresa una relacin entre varios hechos, fenmenos o variables. Una ley puede ser: Necesaria: Cuando la relacin no puede ser de otro modo. Estadstica: La relacin se da dentro de una probabilidad. 7. Modelos: Un modelo es una forma intuitiva de representar una teora. 8. Instituciones: Son grandes complejos dotados de laboratorios, maquinaria, especialistas, que suelen ser financiados por el Estado o las grandes empresas. 9. Teoras: Son un conjunto de leyes sistematizadas.

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6. LOS MTODOS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

El mtodo (camino hacia) es el conjunto de pasos o procedimientos que de manera sistemtica sigue un cientfico para obtener saber.

Mtodos de las ciencias formales

1. Razonamiento: deduccin o induccin. 2. A partir de unos datos (premisas) llegamos a una conclusin. 3. Seguimiento lingstico de cierta complejidad, es decir, un conjunto de enunciados, en el cual, de la posicin inicial de unos enunciados, llamados premisas, se deriva un enunciado final llamado conclusin. Deduccin: Razonamiento en el cual, la relacin entre premisas y conclusin, es analtica, es decir, es necesaria. Si las premisas son verdaderas, la conclusin ha de serlo necesariamente. Ejemplo 1: Todos los hombres son mortales. Scrates es hombre Luego Scrates es mortal Ejemplo 2: AB BC AC Induccin: Razonamiento en el que las premisas son enunciados particulares y la conclusin es un enunciado general, es decir, es un razonamiento donde se parte de nos datos concreto y a partir de ellos se generaliza. La induccin puede ser: Completa: El investigador observa todos los casos posibles y llega a una conclusin cierta. Incompleta: Razonamiento en el que la relacin entre las premisas y la conclusin es sintetice, es decir, la conclusin no se sigue de las premisas, de modo que las premisas pueden ser verdaderas y la conclusin falsa. La relacin entre las premisas y la conclusin, es de probabilidad.

Mtodo deductivo
Mtodo que siguen las ciencias formales, cuyo ideal metodolgico consiste en constituirse en un sistema axiomtico cuya estructura sea deductiva: 1. Parte de una serie de axiomas o postulados: principios fundamentales o bsicos de carcter indemostrable. 2. De unas reglas de formacin y transformacin, se deducen todos los teoremas de esa ciencia. 3. Enunciados obtenidos deductivamente a partir de los axiomas o postulados u otros teoremas demostrados. Todo sistema axiomtico debe cumplir 3 requisitos:

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Consistencia Sin contradicciones. Completud Todas las verdades se deducen de los axiomas. Independencia de los axiomas.

Mtodo inductivo
Uno de los mtodos que utilizan las ciencias empricas es el mtodo inductivo. Por lo que respecta al mtodo, la ciencia se basa en el principio de induccin: 1. Si es una amplia variedad de condiciones se observa una gran cantidad de A. 2. Si todos los A observados poseen sin excepcin la propiedad B. 3. Entonces todos los A tienen la propiedad B. Los pasos del mtodo inductivo son: Observacin y recogida de datos relevantes. Anlisis y clasificacin de los mismos. Generalizacin y extraccin de leyes generales. Deduccin de consecuencias.

A la concepcin inductivista se le plantean dos objeciones. 1. El llamado problema de la induccin que consiste en: La induccin es una forma de razonamiento que no tiene justificacin ni apelando a la lgica ni a la experiencia. En una induccin puede ocurrir que las premisas sean verdaderas y la conclusin falsa.

2. Adems en la actualidad se piensa que el papel de la experiencia en el origen de las hiptesis es mucho menor del que los inductivistas pensaban y que en realidad las hiptesis se originan de maneras muy diversas. Lo importante no es el contexto del descubrimiento sino el contexto de justificacin, es decir, el mtodo seguido.

Mtodo hipottico-deductivo
Galileo popularizo este mtodo. Presenta una visin muy reductiva del mtodo diciendo que la hiptesis ha de ser presentada en lenguaje matemtico. Sin embargo, en un concepto ms amplio, no es necesario que la hiptesis este en lenguaje matemtico, sino que d una explicacin. Los pasos que se siguen son:
1. 2. 3. 4. Problema Hecho no explicable desde una teora previa. Hiptesis. Deduccin de implicaciones contrastadoras (solucin). Contrastacin: Refutada o confirmada.

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Mtodo hermenutico
Es el mtodo que utilizan las ciencias humanas. Ya en el siglo XIX un filosofo alemn, Difthey, afirmaba: Explicamos la naturaleza, comprendemos el espritu. En la actualidad hay autores que tambin exigen un tipo de explicacin diferente y un mtodo diferente para las ciencias humanas, el mtodo hermenutico. La razn de esta especifidad de mtodo y explicacin serian: 1. El ser humano, es libre, su comportamiento no est determinado. La capacidad de prediccin es menor. 2. Es menor la capacidad de generalizacin cuando se trata de seres humanos. 3. El objeto de conocimiento es tambin un sujeto. Para comprender su comportamiento es necesario tener en cuenta sus intenciones y las creencias en las que se basa. Hay que intentar identificarse con l. Si explicar, en las ciencias de la naturaleza es hacer depender de un hecho bajo leyes, causales o estadsticas, comprender un hecho o acontecimiento humano es captar su sentido, dar razn de las acciones e instituciones humanas. Pero esta comprensin se lleva a cabo desde un horizonte, desde una precomprensin que viene dada por nuestro propio horizonte cultural. Por ello, la comprensin se basa en la interpretacin.

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7. EL GIRO HISTRICO-SOCIOLGICO EN LA CONCEPCION CIENTIFICA: KUHN Y LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFICAS

El representante ms importante de este giro es Thomas S. Kuhn, quien publica La estructura de las revoluciones cientficas, libro que se convirti en un autentico best seller. En esta obra Kuhn popularizo una visin de la actividad cientfica y de su desarrollo, distinta de la que exista. Hasta Kuhn, se atenda a la historia interna de la ciencia. Se defenda que la ciencia progresaba gracias a las aportaciones de los cientficos. Kuhn, atendiendo a la historia externa de la ciencia, defender que en la historia hay discontinuidades insalvables que suponen un cambio: es lo que Kuhn entiende por revolucin cientfica. El concepto central de la visin de Kuhn es el PARADIGMA: Constituye un marco conceptual amplio que coordina y dirige la actividad cientfica y desde el cual se perciben e interpretan los fenmenos. Un paradigma est constituido por: 1. Supuestos tericos que van desde principios muy generales, hasta un sistema de leyes organizadas deductivamente. 2. Prescripciones metodolgicas generales que nos indican las formas de aplicar las leyes fundamentales a los diversos tipos de situaciones. Preciencia: Actividad desorganizada de los cientficos, cuando estos no comparten un mismo paradigma, y por tanto, no se ponen de acuerdo en los principios tericos bsico ni en las cuestiones metodolgicas. Ciencia normal: Actividad que los cientficos llevan a cabo dentro del paradigma. El paso del estado precientfico a la ciencia normal. Se da cuando todos los cientficos comparten un mismo paradigma. Anomala o problema normal: Los problemas que se resisten a ser solucionados son tomados como anomalas, como los problemas normales de cualquier cientfico. Todos los paradigmas tienen anomalas. Crisis: Perdida de confianza en el paradigma, que da lugar a un tiempo de inseguridad profesional entre los cientficos. Una crisis puede sobrevenir por: 1. Una anomala afecte a los fundamentos tericos de un paradigma y no pueda resolverse. 2. La gravedad de la anomala este en relacin con alguna necesidad social. 3. La cantidad de tiempo que se tarda en resolver una anomala. 4. El numero de anomalas.

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Una crisis se acenta cuando aparece un paradigma rival. El nuevo paradigma ser muy diferente al viejo e incompatible con l. Cada paradigma considerara que el mundo est constituido por distintos tipos de cosas y considerara relevantes distintas cuestiones. Tambin pueden tener concepciones metodolgicas diferentes. Los defensores de paradigmas rivales viven en mundos diferentes. Revolucin cientfica: Tiene lugar cuando se abandona un paradigma y se adopta otro nuevo, por parte de la comunidad cientfica. Segn Kuhn, esto es una especie de conversin religiosa, es decir, los paradigmas rivales no argumentan lgicamente que uno sea superior al otro.

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7.1.

La teora de las revoluciones cientficas de Kuhn.

El representante ms importante del giro histrico-sociolgico en la reflexin sobre la ciencia es Thomas S. Kuhn, quien en el ao 1962 publicara La estructura de las revoluciones cientficas, libro que acabo convirtindose en un autentico best seller. Con esta obra Kuhn popularizo una visin de la actividad cientfica y de su desarrollo -cuyos precedentes encontramos en A. Koyr- distinta te la que se vena manteniendo hasta la poca. Frente a una visin lineal de la historia de la ciencia en la que, atendiendo solo a la historia interna de la misma, se defenda la idea de que las aportaciones de cada cientfico se aadiran a las contribuciones de los cientficos precedentes, en una misma historia de progreso Kuhn defender, atendiendo a la historia externa, que la historia de la ciencia no es de un desarrollo lineal de progreso, sino que en ella encontramos discontinuidades insalvables que suponen un verdadero cambio de Gestalt o una especie de conversin religiosa: es lo que Kuhn entiende por revolucin cientfica. El concepto central para entender la visin que Kuhn defiende de la actividad cientfica y de su desarrollo es el concepto de paradigma, difcil de definir por la ambigedad con que el propio Kuhn lo presenta en su obra -a veces en un sentido excesivamente amplio, otras con un sentido ms restringido-. Paradigma: aunque, como se ha sealado, no es fcil de definir, constituye un marco conceptual amplio que coordina y dirige la actividad cientfica y desde el cual se perciben e interpretan los fenmenos. Un paradigma est constituido por: 1. Supuestos tericos que van desde ciertos principios metafsicos muy generales (acerca, por ejemplo, de la naturaleza del espacio o el tiempo), hasta un sistema de leyes organizadas deductivamente en funcin de su generalidad, definiciones de conceptos bsicos (como el de fuerza, masa, peso, aceleracin, etc.) 2. Prescripciones metodolgicas generales que nos indican las formas de aplicar las leyes fundamentales a los diversos tipos de situaciones, as como el instrumental y las tcnicas instrumentales necesarias para hacer que las leyes se refieran al mundo real. Preciencia: Kuhn denomina Preciencia a la actividad desorganizada de los cientficos cuando estos no comparten un mismo paradigma, y por tanto no se ponen de acuerdo en los principios tericos bsicos ni en las cuestiones metodolgicas; incluso a veces, como le ocurri a la psicologa en sus primeros aos, no existe ni siquiera acuerdo en torno a los temas que una ciencia determinada ha de estudiar y explicar. Un ejemplo de Preciencia seria la sociologa. Ciencia normal: el paso del estado precientfico a la ciencia normal se da cuando todos los cientficos comparten un mismo paradigma. A la actividad que los cientficos llevan a cabo dentro del paradigma es a lo que Kuhn llama ciencia normal. Con esta actividad, los cientficos pretenden articular y desarrollar el paradigma con el propsito de compaginarlo mejor con el comportamiento de la naturaleza, con los fenmenos. Es una actividad consistente en resolver problemas de naturaleza terica y experimental. Anomala o problema normal: los problemas que se resisten a ser solucionados son tomados como anomalas, como los problemas normales con los que todo cientfico ha de enfrentarse y no como falsaciones. Los cientficos no critican el paradigma, tienen confianza en que esos problemas se pueden solucionar desde dentro del paradigma tarde o temprano. Todos los paradigmas tienen anomalas.

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Crisis: tiene lugar cuando se socava la confianza en el paradigma. Es, por tanto, una prdida de confianza que da lugar a un tiempo de inseguridad profesional entre los cientficos (Pauli). Una crisis se puede sobrevenir por varios factores: 1. Que una anomala sea particularmente grave porque afecte a los propios fundamentos tericos de un paradigma y no pueda resolverse (Luna o cometas en el paradigma aristotlico). 2. Que la gravedad de la anomala este en relacin con alguna necesidad social apremiante, como era, por ejemplo, la necesidad de reformar el calendario en tiempos de Coprnico. 3. En una crisis tambin influye la cantidad de tiempo que se tarde en resolver una anomala (aunque si atendemos a la historia de la ciencia no est claro cunto tiempo tiene que pasar para que un problema normal desemboque en una crisis). 4. Por ltimo, es lgico suponer que el numero de anomalas (no es lo mismo enfrentarse a dos que a veinte) tambin influir. Una crisis, es decir, la inseguridad profesional con respecto al paradigma, se acenta cuando hace su aparicin un paradigma rival. El nuevo paradigma ser muy diferente del viejo e incompatible con l. Cada paradigma considerara que el mundo est constituido por distintos tipos de cosas y considerara relevantes distintas cuestiones. Tambin pueden tener concepciones metodolgicas diferentes. Los defensores de paradigmas rivales viven en mundos diferentes. Revolucin cientfica: una revolucin cientfica tiene lugar cuando se produce el abandono de un paradigma y la adopcin de otro nuevo por parte de la comunidad cientfica en su totalidad. Segn Kuhn, una revolucin cientfica supone un cambio de Gestalt o una especie de conversin religiosa, en la medida en que al ser tan distintos, los paradigmas rivales son inconmensurables, es decir, no hay ningn argumento puramente lgico que demuestre la superioridad de un paradigma sobre otro. Por todo ello la concepcin de la historia de la ciencia como una historia de progreso lineal queda gravemente cuestionada en la citada obra de Kuhn.

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A veces, un problema normal, que debera resolverse por medio de reglas y procedimientos conocidos, opone resistencia a los esfuerzos reiterados de los miembros ms capaces del grupo dentro de cuya competencia entra. Otras veces, una pieza de equipo, diseada y construida para fines de investigacin normal, no da los resultados esperados, revelando una anomala que, a pesar de los esfuerzos repetidos, no responde a las esperanzas profesionales. En esas y en otras formas, la ciencia normal se extrava repetidamente. Y cuando lo hace -o sea, cuando la profesin no puede pasar por alto ya las anomalas que subvierten la tradicin existente de prcticas cientficas- se inician las investigaciones extraordinarias que conducen por fin a la profesin a un nuevo conjunto de compromisos, una base nueva para la prctica de la ciencia. Los episodios extraordinarios en que tienen lugar esos cambios de compromisos profesionales son los que se denominan en este ensayo revoluciones cientficas. Son los complementos que rompen la tradicin a la que est ligada la actividad de la ciencia normal. T.S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas.

T.S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas Resumen Kuhn describe en el texto como los problemas normales o anomalas a los que se enfrentan los cientficos comparten un paradigma (y cuyo intento de resolucin forma parte de las tareas de la ciencia normal) pueden conducir a una crisis. Cuando esta se agudiza, se rompen los compromisos adquiridos y comienzan las investigaciones fuera del paradigma. El cambio a un paradigma rival es lo que se denomina revolucin cientfica.

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BLOQUE I: Introduccin: La funcin prctica y terica de la filosofa. (Apuntes y libro pg. 47) BOQUE II: Las preguntas y los problemas fundamentales de la filosofa terica. 1. El conocimiento (Gnoseologa o epistemologa): 1.1. Delimitacin del concepto de conocimiento (Fotocopias/Apuntes) 1.2. Origen y fuentes del conocimiento: Racionalismo y empirismo (Fotocopias) 1.3. La posibilidad del conocimiento: Esceptismo y relativismo (Libro pg. 34 a 37 y ampliaciones por apuntes) 1.4. La relacin conocimiento-realidad (Libro y apuntes) 1.4.1. El realismo A) Ingenuo (Apuntes) B) Critico (Libro pgs. 52 y 53) 1.4.2. El idealismo A) Subjetivismo o fenomenista (Apuntes) B) El idealismo transcendental de Kant (Libro pgs. 54-57) 2. La realidad (Ontologa) 2.1. Cmo explicar el cambio y la multiplicidad? Los primeros filsofos: Parmnides y la escuela Eletica (Libro pgs. 25 a 27) 2.2. Por qu hay algo y no nada? (Libro pgs. 32 y 33. Ampliacin por apuntes)

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BLOQUE I INTRODUCCIN
Realidad (Ontologa) Funcin terica Conocimiento (Gnoseologa) Ser humano (Antropologa)Tema 4 Filosofa Funcin practica tica Trabajos monogrficos Poltica

Qu puedo conocer? T conocimiento Kant Qu debo hacer? tica s.XVII Qu me cabe esperar? Poltica F de la historia F de la religin

BLOQUE II 1. EL CONOCIMIENTO
Conozco Pars. S montar en bicicleta. S que la capital de Francia es Pars. Conoc a tu hermano en la fiesta. Conocer: Contacto directo con la cosa conocida en el sentido de que la he visto, he estado all Saber: Posesin de una habilidad/Conocimiento en sentido proposicional (Capacidad de reconocer enunciados verdaderos o para reconocer que lo son). Conocimiento: Cualquier creencia verdadera. Creencia verdadera X conoce P Conclusin X cree que P es verdad (Requisito subjetivo) P es verdad (Requisito objetivo) X cree que P es verdad por una buena razn (Requisito objetivo)

Cualquier creencia verdadera que est justificada por una buena razn.

Creencia: Estado en el que la mente admite la verdad de un juicio o un enunciado aunque tambin la posibilidad de error puesto que se carecen de razones suficientes para estar seguros de su verdad o se tienen tantas razones a favor como en contra. Fe: Estado en el que la mente admite la verdad de un juicio o un enunciado pero no se admite la posibilidad de error, porque es un estado ms intenso que tiene que ver ms con el sentimiento que con la razn. Certeza: Estado en el que la mente afirma la verdad de un juicio sin admitir posibilidad de error debido a las fuertes razones que lo apoyan.

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Pensamiento: Todo proceso mental mediante el que realizamos afirmaciones o enunciados (operacin posible mediante los conceptos) que no tienen que ser verdaderos, sino que basta con que se respete el principio de no contradiccin. Tambin se utiliza el trmino especula en este sentido. Todo conocimiento en sentido proposicional es pensamiento pero no todo pensamiento es conocimiento.

P C

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Tema 2. CONOCIMIENTO Y REALIDAD

IV/ 1. -Oh, si se pudiera llegar a saber! exclamo Knecht. Si hubiera una doctrina, algo en que poder creer! Todas las cosas se contradicen, todo pasa corriendo, en ningn punto hay certeza. Todo puede interpretarse de una manera y tambin de la manera opuesta. Cabe explicar la historia entera del mundo como desarrollo y progreso, y tambin considerarla solo como ruina y sinrazn. Es que no hay una verdad? No hay una doctrina legtima y valida?. Hermann Hesse 2. La creencia verdadera no es aun conocimiento. Una proposicin puede ser verdadera y podemos creer que es verdadera, pero aun no saber que es verdadera. Supongamos que creemos que hay seres animados en Marte y que en el curso del tiempo, despus que los astronautas terrcolas han aterrizado all, nuestra creencia resulta ser verdadera. El enunciado era verdadero en el momento en que lo proferimos y tambin lo cremos cuando lo pronunciamos, pero, sabamos que era verdadero cuando lo pronunciamos? Estaramos inclinados a decir que no; no estbamos en condiciones de saberlo. Fue una conjetura afortunada. Incluso si tenamos algn indicio de que era verdadero, no lo sabamos en el momento en que lo dijimos. Por tano, se requiere otra condicin mas para impedir que pase por conocimiento una conjetura afortunada. () El conocimiento que tenemos no () depende de cuan firmemente creamos algo, sino de que fundamentos, que razones tengamos para creerlo. John Hospers, Introduccin al anlisis filosfico 3. Otro tipo de pretendido conocimiento, que a veces se superpone con el anterior, es la fe. Lo s por la fe; tengo fe en ello, de modo que ha de ser verdad. La misma dificultad que plaga las pretensiones de conocimiento por intuicin y revelacin tambin aqu est presente. La gente tiene fe en diferentes cosas, y las cosas que pretende conocer por medio de la fe entran, con frecuencia, en conflicto mutuo. Una persona pretende conocer por la fe que Jess era el Hijo de Dios, y otra que Jess no era sino un hombre y que el verdadero Mesas esta aun por venir. Si la fe es la nica base de la afirmacin, la misma cosa (tener fe en que es verdad) da validez a la primera afirmacin tambin valida la segunda. En este respecto son iguales. Y, no obstante, no pueden ser ambas verdaderas puesto que se contradicen mutuamente. De aqu, por supuesto, no se sigue que ninguna de las dos sea verdadera, sino solo que ninguna de las dos puede ser conocida por la fe. () En verdad, parece obvio que cuando la gente apela nicamente a la fe como forma de conocimiento, lo hace as porque no hay pruebas de que lo que dice esa verdad, y no obstante desea intensamente que lo dems lo crean. De lo que a menudo no se da cuenta es de que la misma cosa -la fe- que invoca para apoyar su afirmacin, si se aceptase, tambin apoyara las afirmaciones rivales de sus oponentes. La apelacin a la fe es un cuchillo de doble filo. Por eso es por lo que generalmente se apela a ella como ltimo recurso. La fe ha sido definida como una firme creencia en algo para lo cual no hay pruebas. No hablamos de fe en que 2 ms 2 son 4 o en que la Tierra es redonda. Solo hablamos de fe cuando deseamos sustituir las pruebas por la emocin (B. Russel). Pero si la fe es una actitud de creer en algo en ausencia de pruebas, entonces la fe no puede ser fuente de conocimiento. El sentimiento o la actitud que tengamos hacia una opinin y que esa opinin y el que esa opinin sea verdadera, son dos cosas muy diferentes. Es insensato confundirlas. Hospers, Introduccin al anlisis filosfico

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TEXTO 2. John Hospers, Introduccin al anlisis filosfico Esquema

1. La Fe no es fuente de conocimiento: 1.1. Sirve para apoyar afirmaciones contrarias. 1.2. Es una firme creencia en algo para lo que no hay pruebas. 1.3. Se sustituyen las pruebas por la emocin. 1.4. El sentimiento hacia una opinin y que esta sea verdadera son cosas muy distintas. Es insensato confundirlas.

Resumen
Hospers defiende que la creencia verdadera no es aun conocimiento pues puede tratarse de una conjetura afortunada. Para que se convierta en conocimiento es necesario que est fundamentada por una buena razn.

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1.2.
-

Origen y fuentes del conocimiento racionalismo y empirismo.

Sentidos 1 Razn (deduccin) 2 Principio de autoridad 3 Fe 6 Intuicin 5 Induccin 4 Revelacin 7

Cul es la razn de que estas fuentes (Los sentidos y la razn) estn en los primeros lugares y que tienen en comn la fe y la revelacin para que estn en 1er lugar?
Porque los sentidos y la razn, son facultades intersubjetivas, es decir, la compartimos todos los seres humanos, mientras que la fe y la revelacin son subjetivas. Empiristas Aristteles Racionalistas Parmnides, Platn Sin embargo por racionalismo y empirismo nos referimos a dos corrientes filosficas de la modernidad (s. XVII s. XVIII).

Filosofa medieval
Filosofa teocntrica (Dios)

Filosofa moderna
Hombre, Razn Problema del conocimiento (Gnoseologa) Mtodo Autonoma de la razn Estrecha conexin con la ciencia moderna

Razn subordinada a la fe Conectada con la fsica aristotlica

Racionalismo
1. Contextualizacin. Corriente filosfica s. XVII s. XVIII en el continente europeo (fundamentalmente en Francia y Alemania). 2. Representantes: Descartes, Leibniz, Spinoza. 3. Tesis principales con respecto al origen del conocimiento. A) Desconfianza respecto al testimonio de los sentidos. B) Todo nuestro conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertas ideas no derivadas de la experiencia (innatas). 4. Razones. A) Su comprensin de la revolucin cientfica y del rasgo fundamental de la ciencia moderna. B) Son matemticos y tienen a la matemtica como modelo del saber.

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Empirismo
1. Contextualizacin. Corriente filosfica s. XVII s. XVIII en los pases anglosajones. 2. Representantes: John Locke, George Berkeley, David Hume. 3. Tesis principales sobre el origen del conocimiento. A) Negacin del innatismo. B) El origen de todo nuestro conocimiento est en la experiencia sensorial que constituye tambin el lmite de nuestro conocimiento. Sensacin Reflexin Dios

John Locke

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Aunque ha habido en la Antigedad y en la Edad Media autores representantes de las dos tendencias, por Empirismo y Racionalismo se suele entender dos corrientes filosficas modernas que hacen su aparicin en el siglo XVII. La filosofa moderna surge por oposicin a la medieval que estaba totalmente dominada por la teologa, de manera que tena por objeto principal de reflexin a Dios, la demostracin de su existencia, y estaba continuamente mezclando verdades racionales con verdades de dogma o de fe. La razn estaba subordinada a la fe. Frente a esto, la filosofa moderna reclama la autonoma de la razn frente a la fe, est estrechamente conectada con la ciencia moderna y tiene como objeto principal de preocupacin el problema del conocimiento y el de encontrar un mtodo fiable que nos garantice alcanzarlo. Los filsofos modernos son los idelogos de la revolucin cientfica que culmina en el siglo XVII con Newton. Para comprender cabalmente todas las preocupaciones tpicas de la filosofa de esta poca, hay que tener en cuenta que sus representantes viven en un mundo en el cual toda la concepcin que de la realidad y del universo se tena se ha derrumbado y ha sido sustituida por otra completamente distinta. De ah que se preocupen por el problema del conocimiento y por encontrar un mtodo infalible. Esto es lo que estas do corriente, por lo dems, antagnicas tienen en comn. Lo dems sern diferencias, en parte porque van a entender la revolucin cientfica de distinta manera y porque proceden de mundos distintos; unos de la matemtica, otros ms ligados a las ciencias empricas.

Empirismo:
Corriente filosfica anglosajona que se desarrolla en los siglos XVII y XVIII y cuyos principales representantes son J. Locke, G. Berkeley y D. Hume. Esta corriente se caracteriza porque, por lo que respecta a la teora del conocimiento que, como dijimos, ocupa un lugar central en la filosofa de estos autores, defienden que todo nuestro conocimiento tiene su origen en la experiencia sensorial, y como todo el proviene de esta, no puede conocerse nada que este mas all de ella, por lo que la experiencia sensorial constituira tambin el lmite de nuestro conocimiento. As, Locke defiende que el objeto del conocimiento son las representaciones que el sujeto tiene en la mente -representaciones mentales-. A todas ellas las llamara ideas, pero unas son simples y otras complejas. Las ideas simples provienen de la experiencia sensorial o de nuestra experiencia interna. El resto de las ideas -ideas complejas- provienen de la asociacin de las simples. Por lo tanto, no hay ninguna idea, por abstracta y compleja que sea, que no proceda de la experiencia (externa o interna). Con anterioridad a la experiencia, la mente del hombre al nacer es una tabula rasa, una pgina en blanco, que se llena de contenido con la experiencia sensorial. No existen ideas innatas. Todas proceden de la experiencia y, si hubiese alguna razn que no proviniese de esta fuente, debera de ser rechazada como una ficcin. Pero el propio Locke no fue lo suficientemente coherente y radical como para rechazarlas todas (as, conservara, por ejemplo, la idea de Dios como idea legitima). El que va a llevar los presupuestos empiristas hasta sus ltimas consecuencias es D. Hume. Adoptando una terminologa menos confusa, distinguir en nuestras representaciones mentales entre impresiones e ideas. Todas nuestras ideas proceden de impresiones. No hay ideas con anterioridad a la experiencia, no hay ideas innatas. Nuestro conocimiento se limita, por tanto, a la experiencia sensorial actual y a la experiencia pasada que traemos al presente gracias a la memoria. Es imposible, por tanto, hablar de conocimiento cuando nos referimos al futuro, porque carecemos todava de las correspondientes impresiones. Sin embargo, tanto en la vida cotidiana como en la ciencia, pretendemos saber cosas y sucesos que ocurrirn si se dan

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determinadas circunstancias y esta inferencia la realizamos en virtud de la nocin o idea de causa. Hume demostr que la idea de causa entendida como conexin necesaria entre dos fenmenos era una idea carente de validez, puesto que no se basaba en la experiencia sensorial (nosotros no percibimos que exista ninguna conexin necesaria) sino en la induccin que realizamos a partir de la experiencia pasada en que dos clases de fenmenos se haban dado unidos en repetidas ocasiones. Sin embargo, los procesos inductivos mediante los cuales concluimos que necesariamente se seguirn produciendo esos fenmenos en el futuro carecen de justificacin, tanto lgica como apelando a la experiencia (porque caeramos en peticin de principio). Luego, nuestro conocimiento de sucesos futuros no es, en rigor, knowledge sino belief, un sentimiento de creencia, creencia probable basada en el hbito y la costumbre. As mismo y, coherentemente con sus postulados empiristas, Hume rechazara la validez de ideas como Dios, alma o identidad personal.

Racionalismo:
Corriente filosfica moderna que se desarrolla a lo largo de los siglos XVII y XVIII en el continente europeo (fundamentalmente Francia y Alemania) y cuyos representantes principales son Descartes y Leibniz. Esta corriente se caracteriza porque por lo que respecta a la teora del conocimiento, (que ocupa igualmente un lugar central en la reflexin de sus principales representantes) afirmaran que nuestro conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertas ideas innatas que el sujeto posee en su mente sin haber derivado de la experiencia. Las afirmaciones de los filsofos racionalistas se van a ver fuertemente influidas por tres circunstancias: su experiencia y comprensin de lo que ha supuesto la revolucin cientfica que culmina en el siglo XVII, la desconfianza que manifiestan frente a los sentidos como fuente fiable de conocimiento y el hecho de que estos filsofos fuesen matemticos, Frente al universo aristotlico, que es un universo cualitativo en el que la observacin y no el experimento, jugaban un papel esencial, el universo de la fsica moderna en un universo cuantitativo constituido solo por puntos, lneas, elipses, magnitudes expresables en lenguaje matemtico. En la ciencia moderna, todo lo que no es medible, matematizable, ha sido eliminado por considerarse subjetivo -cualidades secundarias- considerndose nicamente relevantes, las llamadas cualidades primarias que todo aquello que si se puede matematizar. La ciencia moderna, que se construye a partir del experimento, obedece a un proyecto. La actitud del cientfico moderno es activa, no pasiva. Por ello en los racionalistas existe la conviccin de que en realidad, lo que se conoce de las cosas no ha sido extrado de ellas a partir de la observacin sino que en realidad ha sido puesto en ellas pues es un conocimiento que ya se tena a esto contribuye el que los filsofos racionalistas sean matemticos. La matemtica es una ciencia puramente racional que no necesita de la observacin y que proporciona certeza ya que sus verdades son necesarias. Por ello, su ideal de conocimiento lo proporciona esta ciencia y de la misma manera que en la matemtica piensan los racionalistas que a partir de unas primeras verdades no extradas de la experiencia, es decir, innatas equivalentes a los axiomas en la matemtica ha de ser deducido todo el edificio del conocimiento.

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Supongamos que la mente es, como nosotros decimos, un papel en blanco, vacio de caracteres, sin ideas. Cmo se llena? De dnde procede el vasto acopio que la ilimitada y activa imaginacin del hombre ha grabado en ella con una variedad casi infinita? A esto respondo con una palabra: de la experiencia. En ella est fundado todo nuestro conocimiento, y de ella se deriva todo en ltimo trmino. Nuestra observacin, ocupndose ya de los objetos sensibles externos, y sobre las operaciones internas de nuestras mentes, percibidas y reflejadas por nosotros mismos, es la que abastece a nuestro entendimiento con todos los materiales del pensar. Estas dos son las fuerzas del conocimiento; de ellas proceden todas las ideas que tenemos o podemos tener. El que considere atentamente el estado de un nio recin nacido hallara pocas razones para imaginarlo lleno de ideas que constituyan el material de su conocimiento futuro. Creo que si un nio viviera en un lugar donde no viera otros colores que el blanco y el negro hasta que fuera hombre, no tendra ninguna idea del escarlata o el verde; lo mismo que la persona que probo en su niez una ostra o una pia, no tiene el recuerdo de aquellos particulares sabores. John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano

John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano

Esquema
1. La mente al nacer es un papel en blanco, vacio de caracteres o ideas. Cmo se llena? 1.1. Con la experiencia externa 1.2. Con la experiencia interna. 2. De estas proceden todas las ideas que tenemos o podemos tener. Resumen Locke defiende en el texto que como nuestra mente al nacer es como un papel en blanco, toda la informacin que contenga debe proceder de la experiencia bien externa o bien interna.

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El empirismo: David Hume 1. 2. 3. 4. Elementos del conocimiento Modos de conocimiento Anlisis del concepto de causa Conclusin: Fenomenismo y escepticismo

1. Elementos del conocimiento

Impresiones sensoriales:
Impresiones: Datos de la experiencia presente. Ms vivas e intensas que las ideas. Percepcin: Todo contenido o representacin mental. Datos que nos estn llegando a travs de los distintos sentidos. Constituyen el origen de todo nuestro conocimiento. Simples o Complejas

Impresiones de reflexin:
Sentimientos, pasiones, emociones.... Fundamento de la moral en los sentimientos, no en la razn. SENTIR PENSAR Ideas: Copias de las impresiones. Simples o Complejas

Las dos facultades que nos permiten pasar de sentir a pensar son para Hume, la memoria y la imaginacin. Memoria: Facultad reproductiva que intenta no alterar ni el orden ni la forma de las impresiones. Imaginacin: Principio de asociacin de ideas que no tiene porque preservar ni el orden, ni la forma de las impresiones, es decir, acta de manera arbitraria. Pero a veces, la imaginacin no funciona de forma totalmente arbitraria sino que se deja llevar por una serie de relaciones naturales que existen entre las ideas:

Semejanza Contigidad espacial o temporal Causa-efecto

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2. Modos de conocimiento

Conocimiento de relaciones de ideas

Todos los solteros son casados El todo es mayor que la parte 2x + 3x = 5x

Conocimiento sobre cuestiones de hecho

El Sol sale por el Este y se pone por el Oeste El agua hierve a 100oC Los planetas se mueven en orbitas elpticas

Hume distingue dos formas de conocimiento atendiendo al siguiente criterio: Sobre que opera nuestro entendimiento. En el conocimiento de relaciones de ideas el entendimiento no opera sobre los hechos sino sobre las relaciones lgicas que se dan entre nuestras ideas, por tanto, podemos saber a priori que estos enunciados son verdaderos sin necesidad de acudir a la experiencia, porque se basan en el principio de no contradiccin. Por ello estas verdades son universales y necesarias, porque se basan en el principio de no contradiccin, porque lo contrario de estas verdades es imposible porque sera incurrir en una contradiccin. En el conocimiento sobre cuestiones de hecho el entendimiento opera sobre los hechos por tanto las verdades en este tipo de conocimiento, solo podemos saberlas a posteriori. Por ello como pensar lo contrario de una cuestin de hecho es posible no es ninguna contradiccin lgica de estas verdades nunca podremos saber si son universales y necesarias.

3. Anlisis del concepto de causa

Por tanto por lo que se refiere al conocimiento emprico (Cuestiones de hecho) solo cabe el conocimiento de la experiencia presente o de la pasada que traemos al presente gracias a la memoria. Pero por definicin no puede haber conocimiento del futuro. Sin embargo, tanto en la vida cotidiana como en la ciencia los seres humanos realizamos continuamente predicciones y esto es posible gracias al concepto de causa, es decir, porque asociamos causalmente dos fenmenos de modo que si se da la causa se dar el efecto.

Prioridad La causa es anterior al efecto Causa Contigidad La causa est unida al efecto Conexin necesaria Entendemos que si se da la causa necesariamente se tiene que dar el efecto. a1^b1 a2^ b2 a3^b3 a3^ b3 A B Sentimiento de creencia basado en hbito o costumbre

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4. Conclusiones: Fenomenismo y escepticismo

Fenomenismo Fenmeno (Phaenomenon) (Lo que se nos aparece muestra) Solo podemos conocer los fenmenos a travs de las experiencias sensoriales y con relacin a lo que no tenemos experiencia. Solo cabe mantener una actitud escptica.

Escptica

Dios El mundo como realidad extramental

Impresiones Ideas

Ideas que no conocemos porque estn fuera de nuestra mente

Mente

La idea de YO no puede venir de ninguna impresin porque sta, est cambiando constantemente, por lo tanto tenemos identidad porque tenemos memoria.

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5. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Despus de todas las posturas analizadas en torno al problema del origen del conocimiento, los lmites de este y los distintos conceptos de verdad que se han dado y defendido, cabe considerar un problema ltimo y ligado a los anteriormente analizados: Es posible el conocimiento? Las posturas que analizaremos a continuacin dan contestacin a esta pregunta:

Escepticismo: Es aquella postura que defiende la imposibilidad de llegar nunca a ninguna

verdad o certeza absoluta. Habra que distinguir, sin embargo, entre un escepticismo radical y un escepticismo moderado. El primero afirma que el hombre no tiene ninguna capacidad para alcanzar ningn conocimiento y fue defendido por algunos sofistas como Gorgias en el s.V a.C., pero se considera que el fundador de la escuela escptica fue Pirrn de Elis (s.IV). Segn l, nos es imposible alcanzar el conocimiento de ningn objeto, ya que lo nico que podemos captar son las apariencias de las cosas, pero no las cosas mismas, y estas se aparecen de un modo a unos y de otro modo a toros, de ah las distintas opiniones. Se ha dicho que este tipo de escepticismo es autocontradictorio. Si alguien afirma que no se puede conocer ni afirmar nada, ya esta afirmando algo: que no puede conocerse cmo lo sabe? Se puede conocer que no se puede conocer nada? Entonces ya se conoce algo Por eso, la mayora de los escpticos no son de este tipo, sino moderados. El escepticismo moderado considera o bien que no tenemos un criterio definitivo para saber cundo nuestras afirmaciones son verdaderas y cuando no -pero no cuestiona el concepto de verdad y considera que unas afirmaciones son ms probables que otras en funcin de las razones que tengamos a su favor- o bien que contamos con criterios para algunas afirmaciones, pero en absoluto para otras y que, por tanto, hay que ser escpticos con relacin a ellas. Ejemplos de este escepticismo moderado son Montagine y Francisco Snchez (s.XVI) y el ms importante, D. Hume (s.XVIII). Persona dogmtica: Persona que est segura de algo que se puede dudar.

Dogmatismo: Es la postura contraria al escepticismo. A palabra dogma que significaba

primero opinin, paso a significar doctrina fijada. Se utiliza sobre todo en religin especialmente en la catlica, para referirse a aquella doctrina que es absolutamente verdadera, ya que se considera revelada por Dios. En filosofa, ya desde la antigedad, se califico de dogmatica a aquella persona que, acepta sin ninguna critica que es el ser humano puede alcanzar la verdad absoluta. Por ello, tiene, sin justificacin, por ciertas e indubitables ms cosas de las que razonablemente pueden sostenerse. La persona dogmtica tiende a ser intolerante e intransigente con las opiniones que se oponen a las suyas, ya que al estar plenamente convencido de su verdad y cerrado a cualquier posible postura resulta particularmente peligrosa en el campo de la poltica y de la religin porque con facilidad conduce al fanatismo. Entendemos por dogmatismo aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento () Este hecho de que el conocimiento no sea todava un problema para el dogmatismo descansa en una nocin deficiente la esencia del conocimiento. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin. Y esto es lo que le sucede al dogmatico. (Hessen, Teora del conocimiento).

Relativismo: Es aquella postura que considera que no pueden establecerse verdades

universales, validas para todos los seres humanos ni para todos los tiempos, ya que estas son relativas bien a cada sujeto, o a cada grupo social o poca histrica. En funcin de todo esto

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cabe distinguir entre el relativismo subjetivo, que considera que la verdad puede ser distinta para cada individuo (como el defendido por Protgoras sofista del s.V que afirma: El hombre es la medida de todas las cosas y para quien una afirmacin como los dioses existen puede ser verdadera y falsa a la vez: verdadera para quien creen en ellos; falsa para quien no), entre el relativismo social, que considera que cada sociedad o cultura tiene su propio sistema de verdades, por lo que es imposible establecer un sistema valido para todas ellas y entre el relativismo histrico, que defiende que cada poca histrica tiene su sistema de verdades, de manera que, lo que es vedad hoy, puede no serlo maana. As, Spengler (s.XIX-XX) afirma: Solo hay verdades en relacin a una humanidad determinada. Pero Puede ser algo verdadero y falso al mismo tiempo? O dependen todas nuestras verdades de la cultura a la que pertenezcamos? Si algo que tenamos por verdadero, con posterioridad se descubre que no lo es fue verdadero alguna vez?

Criticismo: Es la postura que, antes de afirmar que algo es verdadero o falso, analiza la razn
humana para ver si tiene capacidad para acceder a tal conocimiento y bajo qu condiciones puede hacerlo. Todos los grandes filsofos han hecho reflexiones de este tipo, pero hay uno que centra toda su filosofa en este anlisis previo o critica de la razn humana: Kant. Para este filosofo, la primera tarea de la razn es analizar su propia forma de conocer, sus posibilidades y limites. Sin esta crtica previa cae fcilmente en engaos e ilusiones. La razn humana puede, efectivamente, tener un conocimiento objetivo, pero este no es el de la realidad en s misma. La mayora entiende por realidad objetiva aquella que existe fuera de nuestra mente y de modo independiente de ella. Pero Kant nos hizo ver que objetivo es aquello que es objeto de conocimiento para el ser humano y que, por tanto, debe ajustarse a su modo de conocer. La realidad objetiva ser, pues, aquella que se ha adaptado a nuestras estructuras cognoscitivas. Por eso, Kant llego a la conclusin de que conocemos los fenmenos y que no tiene sentido decir que conocemos algo independientemente de nuestra forma de conocer.

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4. Todos los objetos de la razn e investigacin humana, pueden, naturalmente, dividirse en dos grupos, a saber: relaciones de ideas y cuestiones de hecho; a la primera clase pertenecen las ciencias de la Geometra, Algebra y Aritmtica y, en resumen, toda afirmacin que es intuitiva o demostrativamente cierta. Que el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados es una proposicin que expresa la relacin entre estas partes del triangulo. () Las proposiciones de esta clase pueden descubrirse por la mera operacin del pensamiento, independientemente de lo que pueda existir en cualquier parte del universo. Aunque jams hubiera habido un circulo o un triangulo en la naturaleza, las verdades demostradas por Euclides conservaran siempre su certeza y evidencia. No son averiguadas de la misma manera las cuestiones de hecho, los segundos objetos de la naturaleza que la precedente. Lo contrario de cualquier cuestin de hecho es, en cualquier caso, posible, porque jams puede implicar una contradiccin, y es concebido por la mente con la misma facilidad y distincin que si fuera totalmente ajustado a la realidad. Que el sol no saldr maana no es una proposicin menos inteligible ni mayor contradiccin que la afirmacin saldr maana. Puede ser, por tanto, un tema digno de curiosidad investigar de que naturaleza es la evidencia que nos asegura cualquier existencia real y cuestin de hecho, ms all del testimonio actual de los sentidos, o de los registros de nuestra memoria. D. Hume, Investigacin sobre el entendimiento humano 5. Los relativistas opinan que los condicionamiento subjetivos siempre se imponen a cualquier pretensin de objetividad universal. A la hora de razonar, cada cual lo hace segn su etnia, su sexo, su clase social, sus intereses econmicos o polticos, incluso su carcter. Cada cultura tiene su lgica diferente y cada cual su forma de pensar idiosincrtica e intransferible. Por tanto, hay tantas verdades como culturas, como sexos, como clases sociales, como intereses como caracteres individuales! () Resulta imposible negar la importancia de nuestros condicionamientos socioculturales o psicolgicos cuando nos ponemos a razonar pero puede asegurarse que invaliden totalmente el alcance universal de ciertas verdades alcanzadas a partir de ellos y a pesar de ellos? Los hallazgos cientficos de la nica mujer ganadora de dos premios Nobel, Madame Curie, son validos solo para las madames y no tambin para los monsieurs? Deben desconfiar los japoneses del siglo XX del valor que tenga para ellos la ley de gravitacin descubierta por un ingls empelucado del siglo XVII llamado Newton? () Utilizaron una lgica y una observacin experimental de la naturaleza muy distinta a la nuestra los indgenas peruanos que descubrieron las propiedades febrfugas de la quinina siglos antes que los europeos? Invalida los anlisis de Marx sobre el proletariado el hecho indudable de que el mismo perteneciese a la pequea burguesa? () Parece evidente que el peso de los condicionamientos subjetivos varia grandemente segn el campo de la verdad que en cada caso estemos considerando: si de lo que hablamos es de mitologa, de gastronoma o de expresin potica, el peso de nuestra cultura o nuestra idiosincrasia personal es mucho ms concluyente que cuando nos referimos a ciencias de la naturaleza o a los principios de la convivencia humana. En cualquier caso, tambin para determinar hasta qu punto nuestros conocimientos estn teidos de subjetivismo, necesitamos un punto de vista objetivo desde el que compararlos unos con otros. F. Savater, Las preguntas de la vida

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David Hume, Investigacin sobre el entendimiento humano

Esquema
Hume distingue dos modos de conocimiento en funcin de los objetos a los que se aplique nuestro entendimiento. 1. Conocimiento de relaciones de ideas. 1.1. El entendimiento aqu se aplica nicamente a las relaciones que guardan unas ideas con otras. 1.2. No trata sobre hechos. 1.3. Por ello y al basarse solo en principios lgicos como el de no contradiccin, sus verdades son a priori y por lo tanto universales y necesarias. 2. Conocimiento sobre cuestiones de hecho. 2.1. El entendimiento se aplica a los fenmenos. 2.2. Sus verdades son por tanto a posteriori y por ello ni universales, ni necesarias (pues lo contrario de una verdad de hecho no implica contradiccin). 2.3. Hume se pregunta por ello de donde procede nuestra certeza sobre afirmaciones que van ms all de la experiencia sensible presente o pasada. Resumen En el texto Hume establece la diferencia entre dos modos de conocimiento, en funcin de los objetos a los que se aplique en entendimiento. Este puede operar con ideas y las relaciones lgicas entre ellas. Este tipo de conocimiento no depende de los fenmenos, sino que se rige por el principio de no contradiccin por lo que sus verdades son a priori, universales y necesarias. Lo contrario sucede cuando el entendimiento opera sobre los fenmenos, por lo que Hume cuestiona nuestras certezas sobre todo lo que exceda el testimonio actual de los sentidos o la experiencia pasada.

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1.4. La relacin conocimiento-realidad 1.4.1. El realismo

Podemos conocer algo distinto a nuestros propios contenidos mentales, podemos trascender los lmites de nuestra propia mente y conocer la realidad extramental? El Realismo afirma que s por ser la postura natural la que ha predominado a lo largo de la historia desde el s.VI hasta el s.XVII. El Realismo es una postura que defiende que existe una realidad extramental, es decir, realidad que es trascendente a mi propia mente, que existe con independencia y separadamente de mi mente. Que adems podemos llegar a conocerla tal y como es.

A) El realismo ingenuo
La realidad es todo lo que muestran los sentidos, de ah su nombre. Por lo tanto podramos decir que por ejemplo la Luna y el Sol tienen el tamao que vemos.

B) El realismo crtico
Hay una realidad fuera de mi mente que podemos llegar a conocer no solo con los sentidos sino tambin con la razn. Representantes: Demcrito (s.V a.C) La realidad no es como la vemos sino que todo est constituido por algo indivisible, tomos. Aristteles (s.IV a.C) Cualidades primarias Se pueden medir Real Descartes, Locke, Galileo} s.XVII Cualidades secundarias Se pueden ver (Colores) Subjetiva Eddington (s.XX)

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Los lmites del conocimiento: La relacin conocimiento-realidad.

El problema que analizaremos a continuacin es si el sujeto, en el proceso de conocimiento, puede transcender sus propios lmites y conocer la realidad tal cual es. Es decir, su puede conocer algo que no sea su propia experiencia mental, algo que la transcienda. [Transcendente: Aquella realidad que existe separadamente y con independencia de otra]. En definitiva, lo que analizaremos es la relacin entre el conocimiento, pensamiento o mente, y la realidad extramental. Histricamente, se han dado dos posturas que intentan contestar a este interrogante: el realismo y el idealismo. Realismo: Es la tendencia o concepcin ms natural y espontanea: todos tenemos una tendencia natural y espontanea a ser realistas (debido, quizs, a nuestra animalidad y al instinto de conservacin). El realismo defiende que existe el mundo o la realidad por s misma, y con independencia de nuestra mente, y que esta puede llegar a conocerse (aunque sea parcialmente, y por aproximaciones sucesivas). Para el realismo, la relacin que se establecera entre nuestras representaciones mentales de la realidad y la realidad misma de semejanza, pues aquellas son entendidas como una especie de lente trasparente de semejanza que nos permitira ver como es la realidad en s misma y, por ello, conocerla. Al ser la tendencia natural y espontanea de todo ser humano, es lgico que el realismo sea la postura que ha predominado en la historia de la filosofa, desde su nacimiento (siglo IV a.C) hasta la aparicin de la filosofa moderna (siglo XVII). Dentro de la concepcin realista, pueden distinguirse dos modalidades: A/ Realismo ingenuo: Es la postura que adoptamos espontneamente y, por ello, domina totalmente en los nios y en los pueblos primitivos. Sus seguidores creen que el mundo es tal y como parece ser, esto es, como se nos muestra a travs de los sentidos: que los cuerpos son macizos, totalmente llenos, que el sol y la luna tienen el tamao que parecen tener, que el folio en el que escribo es exactamente como lo veo saturado, blanco, etc. Por ser una concepcin tan ingenua, es difcil encontrar filsofos que la hayan defendido de manera clara y decidida. Esto no significa que no hay habido filsofos realistas acabamos de afirmar que es la primera tendencia de la filosofa pero han adoptado siempre una clase de realismo ms sofisticado que es el. B/ Realismo crtico: Cree que existe una realidad independiente de nuestra mente, pero considera que no es tal y como es captada por los sentidos. Al desconfiar del testimonio de los sentidos y admitir que el mundo real difiere con frecuencia de lo que parece ser, se hace ms cauto y se vuelve critico. Esto significa que confronta sus experiencias directas con otras y las somete a investigacin y experimentacin. El testimonio de los sentidos deja, por ello, de ser la fuente exclusiva de nuestra imagen del mundo, ya que la razn unifica, interpreta y corrige la experiencia. Experiencia sensoria y razn se complemente, as, mutuamente. El realismo crtico ha sido defendido por Demcrito (s.V a.C), principal representante del atomismo. Para este filosofo, la realidad estara constituida por tomos que se mueven en el vaco. Estos son cualitativamente iguales y solo se distinguen por sus propiedades cuantitativas: forma, tamao y movimiento. No tienen color, olor o sabor. Los colores, sonidos, etc. son solo el resultado de la forma como esos tomos afectan a nuestros sentidos. En el siglo XVII, autores, por lo dems, tan distintos como Galileo, Descartes o Locke, tendrn en comn, el que diferencien entre cualidades primarias aquellas de carcter cuantitativo y, por tanto, las nicas objetivas y reales, como la figura, el tamao o el movimiento y las cualidades secundarias puramente cualitativas, como el color, sabor, sonido, etc. y, por ello, con carcter

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subjetivo. Tambin entre la ciencia contempornea, encontramos representantes del realismo crtico, como el fsico Eddington. Conclusin: existe una realidad que, aunque distinta de la que se nos aparece en la experiencia sensible, es causa de ella. Podemos llegar a conocerla, yendo ms all de la experiencia sensorial, a travs de la razn.

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1. La gente cree que existe lo dulce, y cree que existe lo amargo, y cree que existe el calor, y cree que existe el frio, y cree que existe el color. Pero en realidad, lo que hay son tomos y vacio. Demcrito, Fragmento 9 2. Me he puesto a la tarea de redactar estas conferencias y, al hacerlo as, he acercado mis dos sillas a mis dos mesas. Dos mesas! S; todos los objetos que se encuentran a m alrededor tienen un duplicado. Con una de ellas estoy familiarizado desde mis primero aos. Tiene extensin; es relativamente permanente, tiene color, fundamentalmente es sustancia. La mesa n2 es mi mesa cientfica. Ms que nada es vacio. Diseminadas aqu y all en ese vaco hay numerosas cargas elctricas precipitndose a gran velocidad; pero todo su volumen representa menos de una billonsima del volumen de la mesa misma. Sin embargo, la mesa sostiene el papel en que escribo de un modo tan satisfactorio como la mesa n1; porque cuando dejo el papel sobre ella, las pequeas partculas elctricas con su temeraria velocidad siguen actuando por debajo, de tal modo que el papel se mantiene como suspendido en el aire a un nivel constante. Hay una enorme diferencia entre que el papel que tengo delante este posado como sobre un enjambre de moscas, y que se sostenga porque debajo haya una substancia, dado que la naturaleza intrnseca de la subsistencia es ocupar espacio con exclusin de cualquier otra. Ni quiere decir tiene que la fsica moderna me ha asegurado, con pruebas exquisitas y con una lgica despiadada, que mi segunda mesa, la mesa cientfica, es la nica que en realidad est all. Ni que decir tiene, por otra parte, que la fsica moderna no conseguir nunca exorcizar esa primera mesa extrao compuesto de naturaleza externa, imaginera mental y prejuicio heredado cuando se presenta visible a mis ojos y tangible a mis manos. A. Eddington, La naturaleza del mundo fsico 3. Entendemos por realismo aquella posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. Esta posicin admite diversas modalidades. La primitiva, tanto histrica como psicolgicamente, es el realismo ingenuo. Este realismo no se haya influido aun por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento. El problema del sujeto y el objeto no existe aun para l. No distingue en absoluto entre la percepcin, que es un contenido de la conciencia el objeto percibido. No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin. Y como identifica los contenidos de la percepcin con los objetos, atribuye a estos todas las propiedades encerradas en aquellos. Las cosas son, segn l, exactamente como las percibimos. Los colores que vemos en ellas les pertenecen como cualidades objetivas. Lo mismo pasa con su sabor y olor, su dureza o blandura, etc. Todas estas propiedades convienen a las cosas objetivas e independientemente de la conciencia que la percibe. J. Hessen, Teora del conocimiento

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A. Eddington, La naturaleza del mundo fsico

Esquema
Eddington enfrenta la realidad cotidiana o aparente con la realidad cientfica, concretndolo en una mesa. 1. La mesa cotidiana o aparente: 1.1. Tiene extensin. 1.2. Es permanente. 1.3. Es sustancial. 2. La mesa cientfica: 2.1. Es casi toda vacio. 2.2. No es sustancial ni permanente, sino inestable (Cargas elctricas movindose a gran velocidad). Resumen Eddington aparece como exponente del realismo crtico al enfrentar con el ejemplo de la mesa, la apariencia de las cosas que captamos por los sentidos y lo que estas son en realidad, que llegamos a conocer mediante investigaciones ms profundas. A travs de los sentidos, la mesa se nos aparece como algo extenso, permanente y sustancial. Sin embargo, la ciencia nos dice que es sobre todo vacio y que est constituida por cargas elctricas precipitndose a gran velocidad.

J. Hessen, Teora del conocimiento

Esquema 1. El realismo considera que hay cosas reales, independientes de la conciencia. 2. Hay diversos tipos de realismo: realismo ingenuo:
2.1. No hay reflexin crtica acerca del conocimiento. 2.2. No distingue entre la percepcin y el objeto percibido: los identifica. 2.3. Por ello, para el realismo ingenuo las cosas son como las percibimos. Resumen El autor define, en primer lugar, en qu consiste el realismo, como postura epistemolgica. Este considera que hay cosas reales que son independientes de la conciencia. A continuacin, define en qu consiste una de las modalidades del mismo: el realismo ingenuo. Puesto que este parte de una indistincin entre la percepcin como contenido mental y las cosas, las identifica, considerando que estas son como las percibimos.

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La fundamentacin realista: Aristteles

Accidentes Sustancias 1 Cosas concretas Materia y forma Esencia Sustancia 2
as

Seres vivos Materia Cuerpo (Soma)

Forma Alma (Psique)

Principio vital Vegetativa Sensitiva Pensante

Sentidos Sensaciones (Asthesis)

Origen comn Imagen unificada

Memoria Imagen concreta

Entendimiento agafe

Abstrae la esencia

Entendimiento paciente

Razn Juicio Imagen Concepto

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2. Todo lo que he tenido hasta hoy por mas verdadero y seguro, lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien: he experimentado varias veces que los sentidos son engaosos, y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engaado alguna vez. Pero aunque los sentidos nos engaen a veces, acerca de cosas muy pocos sensibles o muy remotas, acaso haya muchas otras, sin embargo, de las que no pueda razonablemente dudarse, aunque las conozcamos por medio de ellos; como son, por ejemplo, que estoy aqu, sentado junto al fuego, vestido con una bata, teniendo este papel en las manos, y cosas por el estilo () Sin embargo, he de considerar aqu que soy hombre, y por consiguiente, tengo costumbre de dormir y de representarme en sueos las mismas cosas y aun a veces cosas verosmiles que esos insensatos cuando velan. Cuntas veces me ha sucedido soar de noche que estaba en este mismo sitio, vestido, sentado junto al fuego, estando en realidad desnudo y metido en la cama! Bien me parece ahora que, al mirar este papel, no lo hago con ojos dormidos; que esta cabeza que muevo, no est somnolienta, que si alargo la mano y la siento, es de propsito y a sabiendas; lo que en sueos sucede no parece tan claro y tan distinto como todo esto. Pero si pienso en ello con atencin, me acuerdo de que, muchas veces, ilusiones semejantes me han burlado mientras dorma; y al detenerme en este pensamiento, veo tan claramente que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, que me quedo atnito, y es tal mi extraeza, que casi es bastante para persuadirme de que estoy durmiendo. R. Descartes, Meditaciones metafsicas 13. HILAS. Si en eso consiste, la cuestin ser decidida pronto. Qu ms fcil que concebir un rbol o una casa existiendo por si misma independientemente de un espritu cualquiera y no percibido por este? Y los concibo en el presente existiendo de esta manera. FILONUS. Cmo dices, Hilas? Puedes ver una cosa que es al mismo invisible? HILAS. No, eso sera una contradiccin. FILONUS. No es una gran contradiccin hablar de concebir una cosa que no es concebida? HILAS. Lo es. FILONUS. El rbol o la casa en que piensas, es concebida por ti? HILAS. Cmo puede ser de otro modo? FILONUS. Y lo que es concebido se halla seguramente en el espritu? HILAS. Sin duda alguna, lo que es concebido se halla en el espritu. FILONUS. Cmo dices, pues, que concibes una casa o un rbol independientemente o fuera del espritu? HILAS. Esto era, lo declaro, un error; pero detente un momento y djame considerar lo que me llevaba a ello. Es una equivocacin bastante cmica. Cuando yo pensaba en un rbol en un lugar solitario en donde nadie estaba presente para verle, me engaaba al pensar que era este un rbol concebido como existente sin ser percibido o pensado, sin considerar que yo le conceba durante este tiempo. Pero ahora veo claramente que todo lo que puedo es forjarme ideas en mi propio espritu. Puedo, en efecto, concebir en mis propios pensamientos la idea de rbol, de una casa, de una montaa; pero esto es todo. Lo que haya lejos de probar que puedo concebirla existiendo fuera de las mentes de todos los espritus. G. Berkeley, Tres dilogos entre Hilas y Filonus

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R. Descartes, Meditaciones metafsicas

Esquema
1. Los sentidos son fuentes de conocimiento poco fiable. Porque: 1.1. Es prudente no fiarse nunca por completo de quien nos ha engaado alguna vez. 1.2. Por tanto debemos dudar que la realidad sea como nos la muestran los sentidos. 2. La imposibilidad a veces de distinguir entre el sueo y la vigilia, lleva a desconfiar, incluso, de la existencia de una realidad extramental. Resumen En el texto Descartes comienza dudando que las cosas sean tal y como nos la muestran los sentidos. A continuacin, duda incluso de que haya cosas extramentales que se correspondan a nuestras representaciones, puesto que tambin cuando soamos tenemos representaciones que no se corresponden con ninguna realidad extramental.

G. Berkeley, Tres dilogos entre Hilas y Filonus

Esquema 1. Hilas parte de una posicin realista afirmando la existencia de una realidad independiente
de la mente.

2. Filonus le hace ver que lo que conocemos son ideas que se hallan en nuestra mente. 3. Conclusin: Todo lo que podemos conocer son ideas que estn en nuestra mente. No
podemos conocer la realidad que est ms all.

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1.4.2. El Idealismo
El idealismo es una actitud filosfica que predomina en la historia de la filosofa desde la modernidad (s. XVII). Surge cuando la relacin entre nuestras percepciones e ideas, es decir, nuestras representaciones mentales de la realidad y la realidad misma se vuelven problemtica. Ello ocurre cuando se cae en la cuenta de que el sujeto no conoce directamente la realidad, sino la representacin mental o la imagen de las cosas (De ah que se haya calificado a la filosofa moderna como la poca de la imagen del mundo) y no hay nada en esas representaciones que nos asegure: Primero que son copias de la realidad; segundo que exista tal realidad, como algo distinto de la mente. En definitiva, ya no se da por supuesto que haya una relacin de semejanza entre nuestras representaciones mentales y las cosas, ni siquiera el que haya cosas diferentes de nuestras representaciones mentales. En funcin de lo dicho pueden distinguirse dos formas de idealismo: A) Idealismo subjetivo o fenomenista. El idealismo subjetivo o fenomenista defiende que solo podemos conocer nuestras representaciones mentales, nuestras ideas y no hay en ellas nada que nos asegure que existe una realidad distinta a ellas, es decir, una realidad extramental. Esta forma de idealismo ser defendida por David Hume quien afirma que solo podemos conocer nuestras impresiones y las ideas que proceden de las impresiones, pero qu hay ms all de ellas, esta fuera del alcance de nuestro conocimiento. Otro representante es Berkeley quin afirmo que <<ser>> es <<ser percibido>> B) Idealismo trascendental de Kant.

1. Kant y la Ilustracin. 2. La evolucin intelectual de Kant: La influencia de Hume. 3. El anlisis de Hume. La teora del conocimiento kantiana como sntesis superadora del racionalismo y el empirismo. 4. Las condiciones trascendentales de la sensibilidad: Espacio y tiempo. 5. Las condiciones trascendentales del entendimiento: Las categoras. 6. El idealismo trascendental. 1. Kant y la Ilustracin.

Ya sabemos que un rasgo caracterstico de la filosofa moderna frente a la medieval es la autonoma, proclamada, de la Razn, a la que se considera como nica facultad legitima para guiar al hombre en el conocimiento y en la accin. Esta autonoma llegara a su culminacin con la Ilustracin. Kant es el ms importante filsofo de la Ilustracin y su teora del conocimiento arranca del intento por analizar racionalmente la Razn como la nica facultad que ha de establecer los principios que rigen el conocimiento y los lmites del mismo. Por ello, llevara a cabo una Crtica del Razn (Pura).

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2. La evolucin intelectual de Kant: La influencia de Hume.

Esta critica venia, adems, motivada por la propia evolucin intelectual de Kant: La influencia de Hume le hizo despertar de su sueo dogmatico, esto es, abandonar algunas de sus convicciones racionalistas. Esto explica que la Critica de la Razn Pura comience con la pregunta por la posibilidad de la metafsica como ciencia, esto es, por la posibilidad de un conocimiento objetivo de lo suprasensible.

3. El anlisis de Hume. La teora del conocimiento kantiana como sntesis superadora del racionalismo y el empirismo.

Contestar a esta pregunta le supondr elaborar una teora del conocimiento que diese cuenta de las condiciones que hacen posible el conocimiento objetivo y cientfico de la realidad. Esta teora ser tan novedosa que el propio Kant aludir a ella comparndola con la revolucin copernicana. Kant sealara que todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia pero no todo el procede de la experiencia. Su teora es una sntesis superadora tanto del Racionalismo como del Empirismo y en ella se defiende una concepcin del conocimiento como algo no puramente pasivo (algo as como recibir el objeto), sino que es una actividad que impone a la experiencia sensible las leyes de sus propias estructuras cognoscitivas. El radical anlisis que Hume hizo del conocimiento haba dejado el status del conocimiento cientfico en una difcil tesitura: A/ Si nuestro conocimiento era de relaciones de ideas (Juicios analticos, para Kant) era a-priori y sus verdades universales y necesarias, pero a costa de no ser extensivo, esto es, de no ampliar nuestro conocimiento sobre el mundo; B/ si nuestro conocimiento trataba sobre cuestiones de hecho, (Juicios sintticos) si ampliaba nuestra conocimiento, pero como su base era la experiencia sensible era un conocimiento a-posteriori, por lo que nunca podramos obtener certeza sobre la universalidad y necesidad de sus verdades. Kant comparte con Hume la creencia de que la experiencia sensible no puede ser fuente de universalidad, ni necesidad; pero, al mismo tiempo, desea salvar el concepto clsico de ciencia como conocimiento universal y necesario su teora del conocimiento pretende salvar estos valores en la Matemtica y la Fsica. Por ello, pens que la universalidad y necesidad de los juicios de la ciencia debe proceder ya que no de la experiencia del propio sujeto, de su propia forma de conocer en funcin de sus estructuras cognoscitivas. Por ello distinguir en todo conocimiento entre una forma lo puesto por el sujeto y una materia o contenido lo dado o recibido por el sujeto y su originalidad consistir en afirmar la existencia de un tipo de juicios que siendo sintticos y, por tanto, extensivos son a-priori, por tanto, universales y necesarios. Los principios y leyes fundamentales de las ciencias (Fsica, y matemtica) serian juicios de este tipo.

4. Las condiciones trascendentales de la sensibilidad: Espacio y tiempo.

En el conocimiento intervienen dos facultades: la sensibilidad y el entendimiento. La sensibilidad es la facultad por la que somos capaces de recibir impresiones y, por tanto, permite el conocimiento sensible. Las condiciones trascendentales, universales y necesarias, de la sensibilidad son Espacio y Tiempo. Lo novedoso en Kant es que espacio y

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tiempo no son realidades fsicas externas al sujeto sino formas a-priori o intuiciones puras, esto es, no son impresiones particulares sino la forma como percibimos estas, las condiciones a-priori que el sujeto impone y que son como dos coordenadas vacas de contenido emprico (puras) con las cuales ordenamos, organizamos nuestras impresiones sensibles.

5. Las condiciones trascendentales del entendimiento: Las categoras.

Si percibir es la funcin propia de la sensibilidad, comprender lo percibido es la funcin propia del entendimiento. La funcin de comprender tiene lugar cuando podemos referir nuestras impresiones sensoriales intuidas en el espacio y en el tiempo a un concepto. Esto se realiza mediante juicios, por ello, el entendimiento ser la facultad de los conceptos o la facultad de los juicios. Hay dos tipos de conceptos: los empricos (a-posteriori) y los conceptos puros o categoras, que son a-priori, no proceden de la experiencia sensible y que son puros porque estn vacios de contenido emprico. Kant dedujo doce categoras (una de ellas sera el concepto de causa) y demostr que son las condiciones trascendentales de nuestro conocimiento de los fenmenos por cuanto ejercen una funcin unificadora de nuestras impresiones: sin ellas, estas quedaran desarticuladas e inconexas. Pero como son conceptos vacios de contenido emprico puros solo proporcionan conocimiento aplicados a lo intuido en el espacio y tiempo.

6. El idealismo trascendental

La conclusin de todo lo expuesto es que solo cabe conocimiento de lo fenomnico, es decir, del objeto en tanto que se le muestra al sujeto en el espacio y tiempo. Pero el correlato de las cosas en tanto que se me muestran es la cosa en s, al margen de su relacin con el sujeto. Esto es denominado por Kant nomeno y quedara como aquello que, en tanto no puede ser captado por la intuicin sensible, constituye el lmite de nuestro conocimiento. Por ello, Kant denominara a su doctrina Idealismo Trascendental: para diferenciarla de otras filosofas que siendo idealistas, conservaban un residuo realista ya que defendan que era posible el conocimiento de la realidad en s: Descartes. Al calificarla de trascendental quiere sealar que espacio, tiempo y categoras no son realidades transcendentes (esto es, que existan con independencia y separadamente del sujeto) sino condiciones del conocimiento de los fenmenos al mismo tiempo que condiciones transcendentales de la objetividad. Espacio, tiempo y categoras, constituyen la forma de la experiencia, impuesta a priori por el sujeto cognoscente. Las impresiones sensibles constituyen la materia o el contenido de la experiencia, y vienen dadas al margen del sujeto cognoscente. Ambas, forma y materia, son imprescindibles para que haya experiencia y, por tanto, conocimiento cientfico. La experiencia sensible constituye el mundo fenomnico y los objetos de la experiencia sensible son los fenmenos que Kant distingue de la realidad en si o mundo noumnico.

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Por tanto, si por metafsica entendemos conocimiento de lo suprasensible esta no es posible como ciencia (se refiere a la metafsica especial: Mundo como totalidad, Alma y Dios). Ideas de la Razn. El idealismo transcendental defiende que lo que el hombre conoce no es una copia fiel de la realidad. El conocimiento no es algo puramente pasivo, en el que nos limitemos a recibir los objetos conocidos, sino el resultado de una actividad que impone a la experiencia sensible las leyes de sus propias estructuras cognoscitivas. Por ello, lo que el sujeto puede conocer son los fenmenos que son una construccin o el resultado de una sntesis entre lo dado al sujeto, las impresiones sensoriales, que constituyen la materia del conocimiento y lo puesto por el sujeto: una serie de principios a priori, innatos al entendimiento humano con los que organizamos y unificamos esas impresiones sensoriales y que constituiran la forma de nuestro conocimiento. Estos elementos a-priori son Espacio, Tiempo y Categoras. Pero como son la forma y no el contenido de nuestro conocimiento, es decir, como estn vacios de contenido emprico son elementos puros solo producen conocimiento cuando se aplican a las impresiones sensoriales. Solo organizando estas mediante principios y categoras a-priori puede el hombre conocer. Por ello dice Kant que todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia pero que no todo l procede de la experiencia. En la medida en que nuestro conocimiento es el resultado de una sntesis, de una construccin, en la que las impresiones sensoriales son organizadas por nuestras propias categoras y principios, es imposible que podamos acceder al conocimiento de la realidad en s misma, con independencia de nuestra facultad de conocer, a la que Kant llamara nomeno, por lo que sta quedara fuera del alcance de nuestra razn. Nuestro conocimiento no es una copia fiel de la realidad, sino una construccin.

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6. LA REALIDAD (ONTOLOGA)
1. Mitos 2. 1os filsofos presocrticos Naturaleza (Physis)

Multiplicidad Arj

Cambio Permanece

Principio mundo griego (Pgina 25)

El principio o axioma fundamental de todo el pensamiento griego es que de la nada no puede surgir nada y que lo que es o existe se puede transformar en otra cosa pero no desaparecer o convertirse en nada.

Proemio Parmnides: Poema Dos partes Va opinin (Doxa) Sentidos Va verdad (Aletheia) Razn

Verdad:

El ser es y el no ser no es. El no ser es impracticable. Aprtate de esta va Nunca podrs conocer el no ser. Lo mismo es pensar que ser.

Conclusiones:

Ser es uno e indivisible. Inengendrado Ser es eterno Indestructible Ser es inmutable, no cambia. Ser es limitado. Ser y no-ser.

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Verdad Razn Opinin Sentidos No ser Desconocida Cristianismo Mundo es contingente Existe pero podra no haber existido.

Fe

Dios

Por qu existimos? Por qu hay algo en lugar de nada?

Razn Creacin ex nihilo (Creacin a partir de la nada)

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PROCESO DE HOMINIZACIN 1- Mamferos Reptiles

180 millones de aos Extincin de los dinosaurios Expansin mamferos (Cretcico)

2- Primates (80 millones de aos)

Pequeo mamfero insectvoro nocturno que vive en los rboles Manos (Pies) prensiles Desarrollo de la vista (Olfato) estereoscpica. Cambio orientacin cabeza con respecto al cuerpo Simios diurnos mayoritariamente + capacidad craneana.

Hominoides

Pngidos (Gorilas, chimpancs, orangutanes) Hilobtidos (Gibn) Homnidos

3- Homnidos

Ardipitecus Australopitecus

Parantropus Homo Habilis 2,3 millones de aos. 500 cm3 de cerebro cultural. Sapiens 2000 aos. Surge en frica Se extiende por el resto del planeta. nica especie que ha sobrevivido.

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DEFINICIN DE TRMINOS ADN: Siglas correspondientes a <<acido desoxirribonucleico>>. Es el componente esencial de

los cromosomas. Cada molcula de ADN es como una especie de va de ferrocarril enrollada en espiral sobre s misma; de forma que los rales estaran formados por molculas de desoxirribosa (Un azcar de cinco carbonos) y de acido fosfrico, unidas alternativamente; y los travesaos estaran formados cada uno por dos molculas llamadas bases nitrogenadas enfrentadas entre s. Las bases nitrogenadas que aparecen en el ADN son cuatro (Llamadas adenina, timina, citosina y guanina). Pues bien, el orden en que aparecen estas bases a lo largo de las cadenas del ADN (Secuencia de bases) es lo que determina que informacin lleva ese ser vivo en sus clulas; de tal forma que, en ocasiones, un cambio de orden en una sola base provoca que la informacin sea distinta.

Antropocentrismo: La consideracin de que el ser humano es el centro de las cosas. En

particular, toda concepcin de la naturaleza que parta del supuesto de que esta tena por objetivo la produccin de seres humanos. O bien, todo intento de explicar los fenmenos naturales tomando la naturaleza humana como modelo.

rbol filogentico: Representacin mediante esquemas en forma de rbol de la historia

evolutiva de un grupo taxonmico (Especie, familia, clase, orden, etc.).

Bases nitrogenadas: Compuestos cclicos formados por tomos de carbono, hidrogeno,

oxigeno y nitrgeno, que forman parte de los cidos nucleicos del ADN o del ARN. Hay cinco bases nitrogenadas diferentes, pero solo entran cuatro en el ADN (Adenina, timina, citosina y guanina), y otras cuatro en el ARN (Adenina, uracilo, citosina y guanina). El orden en que aparecen estas bases en la cadena de ADN constituye la informacin gentica.

Clula: Es la unidad biolgica elemental. Ello implica que todos los seres vivos estn formados
por clulas. Se pueden diferenciar dos grandes tipos de clulas con estructuras organizativas bien diferenciadas: Las procariotas (Sin ncleo), las eucariotas (Con ncleo).

Cromosoma: Son molculas que se encuentran en el interior del ncleo celular, y son las
encargada de llevar la informacin para formar el ser vivo y para que la clula funcione. Todos los seres vivos de una misma especie tienen el mismo nmero de cromosomas. (Por ejemplo, las clulas humanas tienen 46, las de chimpanc 48, las de la cebolla 16, las del ratn 40, etc.). Todas las clulas de un ser vivo, excepto las clulas germinales (Por ejemplo: Los vulos y los espermatozoides), tienen el mismo nmero de cromosomas, que en la mayora de los casos es un numero diploide. Esto quiere decir que los cromosomas forman parejas de homlogos. As, por ejemplo, en el hombre hay 23 parejas de cromosomas. En cada pareja, un cromosoma procede del padre y otro de la madre. Las clulas germinales (Destinadas a fusionarse con otra del sexo opuesto para originar un nuevo ser vivo) tienen solo la mitad de cromosomas que las clulas normales, pero siempre un miembro de cada par. Es lo que se llama nmero haploide (Que en el caso humano es de 23 cromosomas). Los cromosomas estn formados por ADN y protenas.

Deriva gentica: Mecanismo evolutivo diferente de la seleccin natural. Consiste en lo

siguiente: Los caracteres nuevos que surjan por azar en un grupo de individuos reproductivamente aislado del resto de la especie tendrn muchas probabilidades de prosperar (Debido a este aislamiento reproductivo) pudiendo dar origen a especies nuevas.

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Embriologa: Disciplina biolgica que estudia el desarrollo embrionario de los seres vivos. Esencialismo: Teora que sostiene que en el mundo existe un nmero limitado de esencias
eternas e invariables (Las <<ideas>> platnicas, las formas sustanciales aristotlicas, etc.).

Evolucin: Conjunto de transformaciones que han sufrido las especies desde el origen de la
vida hasta la actualidad.

Fijismo: Concepcin sobre la naturaleza de las especies vivas que considera que estas son
invariables a lo largo del campo. Se contrapone, por lo tanto, a las concepciones evolucionistas.

Filogenia: Historia evolutiva de un grupo taxonmico (Especie, familia, clase, orden, etc.). Fsil: Resto o huella de un ser vivo que vivi en el pasado o de su actividad. Gen: Es la unidad elemental de la herencia. Consiste en un fragmento de cromosoma que
cumple una funcin especfica diferenciada (Llevar informacin para un carcter concreto, por ejemplo, color de los ojos, grupo sanguneo; activar los genes; etc.). Hay genes estructurales, modificadores, reguladores, etc.

Gentica: Disciplina biolgica centrada en el estudio de los genes. Hominizacin: Proceso evolutivo que condujo a la aparicin del hombre. Inmunologa: Disciplina medica que estudia la inmunidad biolgica (Esto es, la resistencia que
ofrecen los organismo a las enfermedades; o, lo que es lo mismo, sus sistema biolgico de defensa).

Mutacin: Alteracin del cdigo gentico, que puede ser debida a errores espontneos en la
replicacin del ADN, o inducida por agentes externos tales como radiaciones.

Neotenia: Caracterstica que presentan algunos individuos o especies que les lleva a alcanzar
la madurez manteniendo rasgos propios del estado infantil o de larva.

Nicho ecolgico: Funcin que cumple un organismo en un ecosistema. Nmero diploide: Nmero de cromosomas de una clula en la cual los cromosomas forman
parejas de homlogos.

Nmero haploide: Nmero de cromosomas distintos de una clula. Ontogenia: Proceso de desarrollo por el que pasa un individuo desde el momento de su
concepcin hasta alcanzar la madurez.

Paleontologa: Disciplina que estudia los restos fsiles de los seres vivos. Reloj molecular: Se llama as a un procedimiento que nos permite calcular el tiempo que
hace que dos especies han comenzado a diferenciarse. Para ello, se estudia en que porcentaje

65

ha variado, de una especie con respecto a la otra, la estructura de ciertas molculas comunes a todos los seres vivos, que se van modificando (Debido a las mutaciones a un ritmo uniforme).

Seleccin natural: Mecanismo de transformacin de las poblaciones de seres vivos,

descubierto por Charles Darwin. Consiste en que aquellos individuos o poblaciones con caractersticas fsicas que les aporten alguna ventaja para sobrevivir en un determinado medio tendrn ms probabilidades de hacerlo que aquellos que carezcan de esas ventajas; y, por lo tanto, de transmitir esas caractersticas a sus descendientes. De ese modo van variando las poblaciones pudiendo dar origen a especies nuevas.

Seleccin artificial: Seleccin llevada a cabo por los seres humanos con el objeto de facilitar
la reproduccin de seres vivos con ciertas caractersticas que interesa conservar o potenciar.

Instinto: Pauta fija de comportamiento heredada genticamente.

66

7. LA RELACION LINGSTICA Y SIMBOLICA DEL SUJETO CON EL MUNDO 1. El lenguaje verbal humano (Libro). 1.1. Definicin de lenguaje. La Semitica. 1.2. Lenguaje, lengua, habla. 1.3. Caractersticas del lenguaje verbal humano. 2. El uso cognitivo del lenguaje: Pensamiento y lenguaje (Apuntes y/o fotocopias). 2.1. La relacin pensamiento-lenguaje. 2.2. Los conceptos. Su funcin y formacin. 2.3. La construccin lingstica de la realidad. La tesis del relativismo lingstico. 3. Teoras sobre la adquisicin del lenguaje (Libro).

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1. El lenguaje verbal humano. 1.1. La definicin de lenguaje. La semitica.

Un lenguaje es cualquier pluralidad de signos de la misma naturaleza, cuya funcin primaria es la comunicacin entre organismos. Un signo o seal es cualquier objeto material que significa algo para alguien. Por lo tanto todo signo est compuesto por 3 elementos: Significante, significado e intrprete. Clasificacin de los signos: Iconos, indicios y smbolos.

2. El uso cognitivo del lenguaje: Pensamiento y lenguaje.

Hasta ahora hemos hablado de la primordial funcin de nuestro lenguaje (De cualquier lenguaje): Servir como instrumento de comunicacin. En este sentido, afirmbamos que el lenguaje verbal humano es el instrumento de comunicacin ms poderoso que existe. Por ello, se consolido como rasgo adaptativo de nuestra especie. Tambin otros animales se comunican, pero sus lenguajes son muy limitados. Es verdad, tambin, que otros animales aprenden e, incluso, pueden llegar a tener una cultura, pero el lenguaje humano marca la diferencia cualitativa entre el hombre y el resto de los primates, ya que el aprendizaje humano es esencialmente lingstico. Conocemos, entendemos y pensamos el mundo a travs del lenguaje. Existe una estrecha conexin entre pensamiento y lenguaje, hasta el punto de que el primero es imposible sin el segundo. Todo esto nos lleva a la segunda funcin del lenguaje verbal humano, que es una funcin cognitiva. Para aclarar esta funcin y la relacin pensamiento lenguaje es necesario primero entender algunas cuestiones relativas a los conceptos.

3. Los conceptos. Su funcin y formacin. Concepto: Es una representacin mental de los objetos que es abstracta y universal. En
realidad, ambas caractersticas estn relacionadas, porque si los conceptos son universales, esto es, si se pueden aplicar a una pluralidad de individuos es porque son abstractos: Separan y retienen solo las caractersticas comunes a una pluralidad. En un concepto se puede distinguir la comprensin y la extensin del mismo. La comprensin es el conjunto de rasgos que lo constituyen o notas conceptuales. La extensin es el conjunto de individuos a los cuales es aplicable. La relacin entre extensin y comprensin es inversa: A mayor comprensin menor extensin y al revs.

Funcin de los conceptos: Los conceptos sirven, en primer lugar y fundamentalmente, para: 1. Comprender la realidad: Son el instrumento especifico con que cuenta el ser humano para
orientarse en el mundo pues nos permiten clasificar lo objetos y reconocerlos. Con ellos, ordenamos la realidad.

2. Debido a ello, los conceptos cumplen una funcin adaptativa: Nos permiten adaptar ms
fcilmente nuestra conducta ante el entorno. Cuando no somos capaces de referir una cosa al concepto apropiado, nuestra conducta corre el peligro de ser inapropiada.

3. Los conceptos nos permiten realizar operaciones mentales, prescindiendo de la realidad,

operaciones que no podramos ejecutar directamente con los objetos. Es decir, nos permiten pensar: Con ellos, realizamos juicios que es la operacin mental consistente en

68

afirmar o negar algo (Predicado) de algo (Sujeto). Mediante los juicios, relacionamos unos conceptos con otros. (Ej. Todos los gatos son mamferos) operacin que no podra realizarse fsicamente. Adems, nos permiten relacionar unos juicios con otros formando razonamientos, asunto que trataremos en Lgica.

Formacin de los conceptos: Todo individuo adulto y normal posee una amplia red de
conceptos con los que clasifica y ordena los objetos, cualidades, acontecimientos y acciones que componen el mundo. Cmo llega a adquirir esa red? Cmo se forman los conceptos? Por lo que ya sabemos, hay autores (Empiristas) que sealan que todos nuestros conceptos proceden de la experiencia. Otros, consideran que puesto que los conceptos son de naturaleza radicalmente distinta a los datos obtenidos por los sentidos, su origen tiene que ser otro y afirman la existencia de ideas innatas (Racionalistas). Sin embargo, para explicar cmo se forman los conceptos se ha acudido tradicionalmente a la idea de abstraccin. La abstraccin es la operacin mental consistente en separar los rasgos comunes a una pluralidad prescindiendo de los que nos son comunes. Esta operacin puede realizarse sobre las cosas concretas o sobre los propios conceptos. La abstraccin no es una operacin mecnica e inmediata del entendimiento, como si este fuera capaz de captar sbitamente lo universal al percibir una realidad singular. La abstraccin es un proceso constructivo que requiere de varias operaciones mentales coordinadas como: Comparar (Apreciar semejanzas, relaciones y diferencias), seleccionar las semejanzas y estructurarlas en la unidad de un concepto. Sin embargo, si para cada uno de los conceptos que poseemos, tuvisemos que realizar semejante conjunto de operaciones, serian muy pocos los que tendramos y seguramente muchos de ellos inadecuados. Afortunadamente, cada uno de nosotros no hemos tenido que realizar estas operaciones para adquirir los conceptos que tenemos, sino que los hemos heredado conjuntamente con la lengua que hablamos. Es decir, esa red de conceptos ms o menos compleja que poseemos est registrada y fijada en la lengua que aprendemos y gracias a la cual heredamos una tradicin de pensamiento. En la lengua hay un poso cultural de siglos y siglos de pensamiento. La dificultad para construir conceptos adecuados y, al mismo tiempo, la importancia de ello se observa cuando nos encontramos ante fenmenos fsicos desconocidos o ante una nueva enfermedad.

4. La construccin lingstica de la realidad. La tesis del relativismo lingstico.

Aunque puede haber conducta inteligente sin lenguaje, el pensamiento y la inteligencia abstracta solo puede desarrollarse con la ayuda del lenguaje. Recordemos que nuestro lenguaje es simblico lo que significa que la relacin entre un significante como perro y el objeto o la realidad que designa no es directa, sino que se realiza a travs del significado o concepto. Esto queda expresado en el triangulo semitico o lingstico de Martinet. Esto significa que convertimos paulatinamente las palabras en conceptos, que la red de conceptos que poseemos est registrada y fijada en la lengua que aprendemos y que, por tanto, construimos con ella el armazn de nuestra estructura cognitiva, de nuestra estructura mental. De modo que no es posible conocer ni pensar al margen del lenguaje. El lenguaje proporciona la posibilidad de organizar la sucesin inconexa de datos de la experiencia. Como esa organizacin, que depende en ltimo trmino de los conceptos y categoras, vienen dados en la lengua que hablamos, es imposible el pensamiento y el conocimiento sin lenguaje. Por ello, el mundo que conocemos es un universo simblico en el que los fenmenos se hallan ligados formando una red.

69

Relativismo lingstico: Al aprender una lengua estamos aprendiendo toda una red de
conceptos y categoras asociadas a esa lengua mediante los cuales se interpreta, comprende y piensa el mundo. El relativismo lingstico defiende que el modo en que un individuo percibe e interpreta el mundo depende o est determinado por la lengua que habla, por tanto, las diferencias sintcticas y semnticas entre las lenguas implican diferencias correspondientes entre las representaciones de la realidad que se hacen sus usuarios. Estas diferencias no son grandes ni evidentes cuando comparamos lenguas entre las cuales han existido relaciones histricas y culturales reciprocas (Ej. Aquellas que tienen una misma raz de origen, como las lenguas indoeuropeas). Pero son obvios, por ser diferencias abismales, cuando se comparan lenguas completamente diferentes como hizo B. Whorf en los aos cincuenta, defensor del relativismo lingstico (Ingles y lenguas indias norteamericanas, como el hopi). Whorf comprob que estas comunidades no solo categorizan el mundo de manera distinta, sino que directamente, viven en un mundo diferente. Por lo tanto, sera imposible la traduccin exacta entre dos lenguas completamente distintas. En realidad, aunque la tesis es de Whorf, encontramos en Nietzsche un precursor de esta tesis, pues fue el primer filsofo que se dio cuenta de que nuestra lengua predetermina unas posibles concepciones del mundo (Lenguas indoeuropeas). Esta tesis es interesante pues invierte nuestra visin espontanea de la relacin entre pensamiento y lenguaje: Tendemos a pensar que el pensamiento es una especie de sustancia mental que puede ser expresada en cualquier lengua; sin embargo, segn el relativismo lingstico, ms bien ocurrira a la inversa: Es la lengua que hablamos la que determina el pensamiento. Como conclusin, puede afirmarse que los hombres no viven en inmundo natural y social objetivo e idntico para todos, acerca del cual pueden hablar mediante una lengua u otra. El lenguaje no es un simple instrumento de expresin de nuestros pensamientos, sino que nuestra concepcin de la realidad, el entramado de conceptos mediante el cual la comprendemos es algo que, en gran medida, se ha construido inconscientemente sobre los hbitos lingsticos de una comunidad.

Tringulo lingstico

Significado (Concepto, comprensin del concepto)

Significante (Sonidos, trazos) Casa, house

Referente (Extensin del concepto)

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1. Entre los conceptos y el lenguaje, el vinculo es estrecho y constante. No solamente los conceptos se expresan en unas palabras, sino que las palabras dan tambin origen a los conceptos o abren el acceso a los mismos. Este hecho ha sido ilustrado de un modo singularmente dramtico por el caso a menudo citado, de Helen Keller. Sorda y ciega a los dieciocho meses de haber nacido, Helen Keller habra crecido apartada de todo contacto con los hombres y las cosas, si no se hubiese beneficiado de la asistencia prestada por una enfermera ingeniosa y abnegada. La enfermera en cuestin se esforz por ensearle algunas palabras. Recurri al procedimiento de poner las manos de Helen sobre su boca y garganta, de repetir una palabra hasta que Helen captara los movimientos de todos los msculos y pudiera reiterarlos. En su autobiografa, Helen Keller cuenta que las palabras que aprenda no tenan al principio significacin alguna para ella: Las repeta por el mero placer que le procuraban los movimientos que ejecutaba con su boca y garganta. Un da, a la edad de nueve aos, Helen jugaba con el agua del grifo mientras la enfermera repeta a su lado la palabra agua. Sbitamente comprendi que el lquido que se deslizaba por sus dedos tena un nombre, que las palabras que aprenda correspondan a otros tantos objetos, y, como dice ella, cay en la cuenta de que todo tiene un nombre. Fue para ella una revelacin. Se trataba, en realidad, de la toma de conciencia del simbolismo y de su poder. A partir de ese momento, su vida mental se organizo, pudo comunicarse con su entorno y convertirse en un ser social. Pese a su hndicap, Helen Keller escribi incluso varios libros, llevo una existencia activa a favor de las personas mudas y ciegas, y su ejemplo sirvi para la educacin de otros muchos casos similares. Su historia ha revelado tambin hasta qu punto el pensamiento humano depende del simbolismo y, ms exactamente, de la relacin entre los smbolos del lenguaje y los smbolos conceptuales. Se ha llegado ms lejos aun. Benjamn Whorf, en una serie de artculos sobre las lenguas de los indios de Amrica, sea esforzado por demostrar que la representacin de ciertas realidades como el tiempo, el espacio, el movimiento, no es universalmente idntica y que las variaciones dependen de la estructura de la lengua en la que se ha aprendi a percibirlas y pensarlas. Una lengua encierra ya una visin del mundo, necesariamente adoptada por quienes la hablan. () Llegamos pues a la conclusin de que la lengua no consiste solamente en la utilizacin de unos smbolos para expresar conceptos, conceptos que a su vez representan la realidad. Los smbolos del lenguaje participan en el desarrollo de los conceptos, de las ideas, como podran tambin determinar el contenido mismo de los conceptos, si se admite la hiptesis de Whorf. Se advierte pues hasta qu punto el simbolismo, el pensamiento y la comunicacin estn estrechamente vinculados entre s, y se influyen y condicionan mutuamente. Rocher, G., Introduccin a la sociologa general

71

2. Comencemos aclarando algunos aspectos de la palabra, para liberarnos de algunos prejuicios pseudofilosficos. En primer lugar es corriente creer que primero se piensa y despus se expresa lo que se ha pensado, y que eso es hablar, expresar. El pensamiento se concibe como una sustancia interna, oculta, de la que la palabra no sera ms que la sirvienta y la mensajera delegada de asuntos exteriores. Debemos liberarnos completamente de este concepto que hace del pensamiento una cosa, una res, de esta concepcin reificante. Por lo que respecta a lo que tenemos ente manos, debemos comprender que pensar es ya hablar. Todava no pensamos si no podemos nombrar lo que pensamos. Y seguimos aun sin pensar si no somos capaces de articular conjuntamente lo que hemos nombrado. La experiencia habitual que nos falten las palabras para decir lo que queremos decir no significa en modo alguno que nuestro pensamiento este ya ah, armado de pies a cabeza, y que las palabras que lo tendran que transportar al exterior no acudan a la cita. Cuando no encontramos las palabras, no es que sean ellas las que falten a nuestro pensamiento, es ms bien nuestro pensamiento el que falta a lo que le hace seales. Jean-Franois Lyotard, Por qu filosofar?, Paids, 1989, P. 123.

Rocher, G., Introduccin a la sociologa general

Esquema
1. Se defiende que existe una interrelacin entre los conceptos, el lenguaje simblico y la comunicacin. 1.1. El pensamiento humano depende de los smbolos pues gracias a ellos se organiza nuestra vida mental (Smbolos del lenguaje llevan aparejados smbolos conceptuales). 1.2. Esta idea ha sido defendida ms radicalmente por la tesis del relativismo lingstico: Una lengua encierra ya una visin del mundo, necesariamente adoptada por quienes la hablan. 1.3. Los smbolos permiten tambin la comunicacin con el entorno y la interaccin social.

Jean-Franois Lyotard, Por qu filosofar?, Paids, 1989, P. 123.

Esquema
1. El pensamiento no es una sustancia interna e independiente del lenguaje. 1.1. Segn esto el lenguaje seria solo vehculo de transmisin del pensamiento (Si fuese una sustancia interna e independiente). 2. El pensamiento depende del lenguaje. 2.1. Pensar es ya hablar. 2.2. Si no podemos decir lo que pensamos, es que no pensamos.

72

8. LOGICA FORMAL E INFORMAL 1. Definicin de lgica. 1.1. Razonamiento. 1.2. Induccin. 1.3. Deduccin. 1.4. Validez. 1.5. Elementos del clculo lgico. 2. La lgica de enunciados o proposicional. 2.1. Las tablas de verdad. 3. La lgica de proposiciones como clculo de deduccin natural. Las reglas de inferencia.

73

1. Definicin de lgica.
La lgica forma es la ciencia que estudia los principios de la validez formal de los razonamientos.

1.1.

Razonamiento.

Conjunto de enunciados en los cuales tiene que haber una conclusin derivada de las premisas.

1.2.

Induccin.

Razonamiento en el que las premisas son enunciados particulares y la conclusin es un enunciado general, es decir, es un razonamiento donde se parte de nos datos concreto y a partir de ellos se generaliza.

1.3.

Deduccin.

Razonamiento en el cual, la relacin entre premisas y conclusin, es analtica, es decir, es necesaria. Si las premisas son verdaderas, la conclusin ha de serlo necesariamente.

1.4.

Validez.

Un razonamiento (Deduccin) es vlido cuando la conclusin se sigue necesariamente de las premisas de modo que si las premisas son verdaderas, la conclusin lo es necesariamente y ello ocurre en funcin de su forma, de su estructura y como estn conectadas unas con otras.

1.5.

Elementos del clculo lgico.

a) Smbolos elementales o primitivos. b) Reglas de formacin de formulas. c) Reglas de transformacin.

2. La lgica de enunciados o proposicional.

a) Smbolos No lgicos o variables Simbolizan el contenido en abstracto p, q, r, s, tz b) Smbolos lgicos o conectivas (Juntores) Negacin Conjuncin Disyuncin Condicional o implicacin Bicondicional o doble implicacin

No/ No es cierto/ No es posible Y/, /; / Y sin embargo /Pero O/ Bien tal cosa/ Bien tal otra Como/ Cuando/ Si Si y solo si/ Solamente/ nicamente

74

2.1.
p 1 0 p 1 1 0 0 p 1 1 0 0 p 1 1 0 0 p 1 1 0 0 p 0 1 q 1 0 1 0 q 1 0 1 0 q 1 0 1 0 q 1 0 1 0

Las tablas de verdad.

La negacin: Invierte los valores de verdad pq 1 0 0 0 pq 1 1 1 0 pq 1 0 1 1 pq 1 0 0 1

La conjuncin: Solo son verdaderos aquellos enunciados en los que antecedente y consecuente son verdaderos.

La disyuncin: Es falsa en aquellos enunciados en los que tanto el antecedente como el consecuente son falsos.

El condicional: Es falso exclusivamente en 1|0. p Antecedente q Consecuente

El bicondicional: Para que sea verdadero necesariamente premisa y conclusin deben ser iguales.

Reglas para realizar la tabla de verdad de cualquier frmula.

Hallar las combinaciones de valores de verdad 2
n (Nmero de variables)

Los corchetes y parntesis son importantes puesto que nos permiten destacar la conectiva dominante. Ejemplo: (pq)r 23=8 p 1 1 1 1 0 0 0 0 q 1 1 0 0 1 1 0 0 r pq (pq)r 1 1 1 0 1 1 1 0 1 0 0 0 1 1 1 0 1 1 1 1 1 0 1 1

75

Ejercicio de formalizacin. 1. No es cierto que la lgica sea difcil. p

p

2. No creo en lo que dices y sin embargo sigo confiando en ti. pq

p q

3. Solo aplicando la racionalidad puede la vida tener sentido. pq

p q

4. Como me inviten ir a la fiesta. pq

p q

5. Pasaba arrolladora en su hermosura y el paso le deje. pq

p q

6. No es cierto que me escuches y no hables. (pq)

p q

7. Ya sea por el estudio, ya sea por la suerte, aprobara las oposiciones (pq)r
p q r

8. Me entero de la situacin poltica leyendo la prensa o viendo los telediarios pq

p q

p 1 1 0 0

(pq)(qp)
q 1 0 1 0 pq 1 0 1 1 qp 1 1 0 1 (pq)(qp) 1 0 0 1

p 1 1 0 0

(pq)(pq)
q 1 0 1 0 q 0 1 0 1 pq 1 1 0 1 (pq) 0 0 1 0 (pq)(pq) 0 0 0 0

76


p 1 1 1 1 0 0 0 0

[(pq)(qr)](pr)
q 1 1 0 0 1 1 0 0 r 1 0 1 0 1 0 1 0 pq 1 1 0 0 1 1 1 1 qr 1 0 1 1 1 0 1 1 (pq)(qr) 1 0 0 0 1 0 1 1 pr 1 0 1 0 1 1 1 1 [(pq)(qr)](pr) 1 1 1 1 1 1 1 1

Pg. 159 1. Hallar las tablas de verdad de: a) (pq) (qr)

p 1 1 1 1 0 0 0 0 q 1 1 0 0 1 1 0 0 r 1 0 1 0 1 0 1 0 r 0 1 0 1 0 1 0 1 pq 1 1 0 0 0 0 0 0 qr 1 1 0 1 1 1 0 1 (qr) 0 0 1 0 0 0 1 0 (pq)(qr) 0 0 1 1 1 1 1 1

b) (pq)(qr)
p 1 1 1 1 0 0 0 0 q 1 1 0 0 1 1 0 0 r 1 0 1 0 1 0 1 0 pq 1 1 0 0 0 0 0 0 (pq) 0 0 1 1 1 1 1 1 qr 1 1 1 0 1 1 1 0 (pq)(qr) 1 1 1 0 1 1 1 0

77


p 1 1 1 1 0 0 0 0

(pr)(qr)
q 1 1 0 0 1 1 0 0 r 1 0 1 0 1 0 1 0 r 0 1 0 1 0 1 0 1 pr 1 0 1 0 0 1 0 1

qr (pr)(qr)
0 1 0 0 0 1 0 0 1 1 1 0 0 1 0 1

p 1 1 0 0

[(pq)p]q
q 1 0 1 0

pq (pq)p [(pq)p]q
1 0 1 1 1 0 0 0 1 1 1 1

Tautologa: Formula universalmente verdadera con independencia de los valores de verdad

de los enunciados que lo integran pues lo es en virtud de su forma.

Contradiccin: Formula universalmente falsa para cualquier interpretacin, pues lo es en

virtud de su forma.

Indeterminacin o consistencia: Formula que es verdadera o falsa en funcin de los valores

de verdad que le asignemos a los enunciados que la integran, es decir, en funcin de su interpretacin.

Ejercicio de formalizacin. 1. Ella tiene la luz, el perfume, el color y la lnea. pqrs

p q r s

2. Cuando en el juego no intervienen el amor y el odio, la mujer juega de manera

p q r

mediocre. (pq)r 3. Muri Adonais y por su muerte lloro (Shelley) pq

p q

4. Ni puedo soportarlo, ni puedo abandonarlo. pq

p q

78

5. La cuadratura del crculo es imposible. p

p

6. T dedcate a la electrnica y veras como ganas dinero. pq

p q

7. Todo es perfecto al salir de manos del Hacedor; todo degenera entre las manos
p q r s

del hombre (Rousseau) (qp)(sr)

s

8. Sern fusilados aquellos que tengan ideas subversivas o presenten alguna tara
p q r

somtica. (qr)p
r

9. nicamente las ocas esquizofrnicas bailan el vals a la luz de la luna. pq

p q

10. Una relacin definida en un conjunto ser una relacin de orden cuando tenga las
p q

propiedades antisimtrica y transitiva. p(qr)

q r

11. La riqueza ayuda a ser feliz, pero la cultura todavia mas. pq

p q

12. Hoy no se fa, maana tampoco. pq

p q

13. Te creer por esta vez con tal de que me asegures que no es cierto que todo lo que
p q

tu digas sea falso. qp

q

14. Es agradable caminar bajo la lluvia, siempre que se tenga algo suficientemente
p q

triste en que pensar. qp

q

79

15. Tener malos pensamientos equivale a practicarlos. pq

p q

16. Cuando Maria esta deprimida, canta o va de compras. p(qr)

p q r

17. El condor o la nieve parecia inmoviles. (Neruda) pq

p q

18. No es cierto que solo aplicando la racionalidad pueda la vida

p q

tener sentido (pq)

q

19. Es imposible que una cosa sea y no sea. (pp)

p p

20. Si Dios no existe, todo est permitido. (Dostoievski) pq

p q

80

Reglas de inferencia
Una regla de inferencia es una regla de transformacin que me permite pasar correctamente, de modo coherente de una formula a otra. Es por tanto una instruccin acerca de cmo operar con el lenguaje de la lgica. Por tanto tiene un carcter metalingstico.

Modus Ponens (M.P.): Si en un razonamiento/deduccin tenemos una premisa que es un

condicional y en otra premisa el antecedente de ese condicional, podemos deducir el consecuente. AB A B

Modus Tollens (M.T.): Si en un razonamiento/deduccin tenemos un condicional como

premisa y en otra premisa la negacin del consecuente, podemos deducir la negacin del antecedente. AB B A

Silogismo Disyuntivo (S.D.): Si en un razonamiento/deduccin tenemos una disyuncin y

luego tenemos uno de los trminos de la disyuncin negados sabremos hallar el trmino que falta. AB A A AB B B

Esquema de inferencia
Las reglas de inferencia pueden expresarse en el lenguaje formal del la lgica, pero siempre utilizando letras en mayscula para indicar que estamos ante un metalenguaje.

Ley lgica
Es aquel enunciado o formula que es tautolgica (Generalmente, suelen tener forma de condicional o bicondicional).

81

Demuestra la validez de los siguientes razonamientos:

1. Si digo siempre la verdad, los dems confan en m. Y si los dems confan en m, me siento q q p r seguro e independiente. Cuando me siento seguro e independiente, soy capaz de afrontar r t r s s cualquier problema. Como digo siempre la verdad, se deduce que soy capaz de afrontar t p t cualquier problema. t 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. pq q(rs) rst p t q M.P. (1,4) rs M.P. (2,5) t M.P (3,6)

2. Si fueras un mandarn de la China, viviras con lujo y no tendras que trabajar. Y si vivieras q r p q de esa manera, te distraeras haciendo viajes alrededor del mundo o alimentando r q s faisanes de tu majestuoso palacio. Como no es el caso que te distraigas con tales cosas, s t deduzco que no eres un mandarn de la China. p 1. 2. 3. 4. 5. p(qr) (qr)(st) (st) p (qr) M.T. (2,3) p M.T. (1,4)

3. Este hombre o es abogado o es parlamentario. Pero o no es parlamentario o le habra visto p q q r en las sesiones plenarias. Pero no le he visto jams, luego es abogado. r p r 1. 2. 3. 4. 5. pq qr r p q S.D. (2,3) p S.D. (1,4)

82

5. El detective Martnez especula en un caso del que dispone de los siguientes datos o premisas: O el crimen se cometi de noche en la ms absoluta oscuridad o el principal sospechoso p q es ciego. q Pero, o el principal sospechoso no es ciego o miente al declarar que no vio nada. q r Pero, o no miente o el detector de mentiras Martnezs est estropeado. El caso es que r s s el citado detector es infalible (No puede estar estropeado jams). s 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. pq qr rs s r S.D. (3,4) No miente q S.D. (2,5) No es ciego p S.D. (1,6) El crimen se cometi de noche.

Demuestra la validez de estos razonamientos:

1 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. s qr rs q(tp) tp r S.D. (1,3) q M.T. (2,5) tp M.P. (4,6) w ts t(pq) ws tp s S.D. (1,4) t M.T. (2,5) pq M.P. (3,6) ts qt s qp p t S.D. (1,3) q M.T. (2,5) p S.D. (4,6)

2 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

83

4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

sm sq wr m qr wt tn n s S.D. (1,4) q M.P. (2,8) r M.P. (5,9) w M.T. (3,10) t S.D. (6,11) n M.P. (7,12)

84

Reglas de inferencia asociadas a la negacin Doble negacin (D.N.): Si tengo una formula doblemente negada, esa frmula equivale a
una afirmacin. A A Equivale a A A A A

Numero par de negaciones = Afirmacin Nmero impar de negaciones = Negacin

Eliminacin de la negacin (E.N.): En lgica, de una negacin se puede derivar cualquier

cosa. A A Z

Reglas de inferencia asociadas a la conjuncin Introduccin de la conjuncin (I.C.) / Producto (Prod.): Si tengo en un razonamiento una
formula y en otro razonamiento otra frmula se pueden unir. A B AB

Eliminacin de la conjuncin (E.C) / Simplificacin (Simp.): Si en un

razonamiento/deduccin tenemos una disyuncin y luego tenemos uno de los trminos de la disyuncin negados sabremos hallar el trmino que falta. AB A AB B

85

Demuestra la validez de los siguientes razonamientos:

4. Si no es cierto que no bromeo entonces llueve. Y si llueve, no hace frio. Por si te sirve de q p r ayuda, te dir que no es verdad que no haga frio. Luego, no bromeo. r p 1. 2. 3. 4. 5. 6. pq qr r p q M.T. (2,3) p M.T. (1,4) p D.N. (5)

6. Este es un televisor Scrub. Si es un Scrub funcionara de maravilla y, si funciona de q q p p maravilla, la imagen no saldr borrosa e invertida. Pero la imagen sale borrosa e invertida. r s r s q Asi que mas vale que lo tire a la basura y me compre un molinillo de caf. t w 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. p pq q(rs) rs tw q M.P. (1,2) (rs) M.P. (3,5) tw E.N. (4,6) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. p pq q(rs) rs tw q M.T. (3,4) p M.T (2,5) tw E.N. (1,6)

7. Si el pncreas no segregase suficiente insulina apareceran sntomas de diabetes. Y si la q p r glndula suprarrenal produjese adrenalina en exceso sucedera lo mismo. En este caso no q r aparecen sntomas de diabetes. De ah que el pncreas segrega la suficiente insulina y que la glndula suprarrenal no se excede en sus funciones. pq rq q pq q M.T. (2,3) p M.T. (1,3) p D.N. (6) pq Prod. (4,6)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

86

8. Si utilizo un ampermetro averiguare la intensidad de la corriente que atraviesa este q p circuito. Si utilizo un voltmetro medir la diferencia potencial existente entre dos puntos q s r del mismo. Si averiguo la intensidad y la diferencia de potencial podre calcular la s s q t resistencia elctrica del conductor. Dispongo de un ampermetro y de un voltmetro, luego p t t r podre calcular la resistencia elctrica del conductor. t 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. pq rs (qs)t pr t p Simp. (4) q M.P. (1,5) r Simp. (4) s M.P. (2,7) qs Prod. (6,8) t M.P. (3,9)

87

Demuestra la validez de estos razonamientos:

1 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. s q ps p(qr) r p S.D. (1,5) q D.N. (2) qr S.D. (4,5) r M.P. (2,7) r D.N (8)

2 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

p wr w pr t r S.D. (1,4) w M.T. (2,5) w D.N. (3) t E.N. (6,7)

3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

t sp rq qt p rs s M.T. (2,5) q S.D. (1,4) r M.T. (3,7) rs Prod. (6,8)

4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

p(st) qp wq wr r t w S.D. (4,5) q M.P. (3,6) p M.P. (2,7) st M.P. (1,8) t Simp. (9)

88

Reglas de inferencia asociadas a la disyuncin Adicin (Ad.)/Introduccin de la disyuncin (I.D.): Si tengo una formula, le puedo unir
mediante una disyuncin lo que quiera. A AB

Idempotencia (Idem.): Si en un razonamiento tengo una formula cuyas premisas estn

unidas mediante una disyuncin y esas premisas son iguales se puede dejar como una sola premisa. AA A

Propiedades comunes a ciertas conectivas Conmutativa (Conm.) Disyuncin

AB BA

Bicondicional
AB BA

Conjuncin
AB BA

Transitiva (Trans.) Silogismo (Sil.)

AB BC AC

Transitiva (Trans.)
AB BC AC

89

Reglas de inferencia asociadas al bicondicional Introduccin del bicondicional (I.B.): Si tengo un condicional y en otra frmula otro
condicional puedo introducir un bicondicional. AB BA AB

Eliminacin del bicondicional (E.B.): Si tengo un bicondicional puedo sacar lo que ms me

interese. AB AB AB BA

Leyes de De Morgan De Morgan 1 (D. Morgan1) Conjuncin

(AB) AB

De Morgan 2 (D. Morgan2) Disyuncin

(AB) AB

90

Demuestra la validez de los siguientes razonamientos:

9. Examinaran las pruebas y me juzgaran. Cuando examinen las pruebas, si aparezco como p q r p culpable, me condenaran. Cuando me juzguen, si me condenan es que he aparecido como s q r s r culpable. Por tanto, me condenaran si y solo si aparezco como culpable. r s r 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. pq p(rs) q(sr) sr p Simp. (1) rs M.P. (2,4) q Simp. (1) sr M.P (3,6) sr I.B. (5,7)

10. Los astronautas debern permanecer 40 das en observacin, nicamente si salen fuera de p q la atmsfera terrestre. La nave deber ser revisada solo en caso de que se quiera utilizar q r s de nuevo. Como ni los astronautas han salido de la atmosfera, ni la nave ser utilizada de s q s nuevo, los astronautas no tendrn que hacer cuarentena, ni la nave ser revisada. s p r 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. pq rs qs pr q Simp. (3) pq E.B. (1) p M.T. (4,5) s Simp. (3) rs E.B. (2) r M.T. (7,8) pr Prod. (6,9)

91

Demuestra la validez de estos razonamientos:

1 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. (tw)p tr rs p r Simp. (3) t S.D. (2,4) t D.N. (5) tw I.D. (6) p M.P. (1,7)

2 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

pq (sr)t rp sq t(ww) w p Simp. (1) r S.D. (3,6) q Simp. (1) s S.D. (4,8) sr Prod. (7,9) t M.P. (2,10) ww M.P. (5,11) w Idem. (12)

3 1. 2. 3. 4. 5. 6.

sp pr r st p M.T. (2,3) s S.D. (1,4) st I.D. (5)

4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

pq rs qr s p pr Sil. (1,3) ps Sil. (2,5) p M.T. (4,7)

92

5 1. 2. 3. 4. 5. 6.

rs pr ps ps Trans. (1,2) ps E.B. (4) s M.P. (5,3)

6 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

(ss)z (qp)(ts) (pq)r tw pq Simp. (3) qp Conm. (4) ts M.P. (2,5) ss Simp. (1) s Idem. (7) t S.D. (6,8) tw I.D. (9)

7 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

tp sq pq (ts) p Simp (3) t M.T. (1,4) t D.N. (5) q Simp. (3) s M.T. (2,7) s D.N. (8) ts Prod. (6,9) (ts) Def.C1

8 1. 2. 3. 4. 5. 6.

(pq)t ts s pq t S.D. (2,3) (pq) M.T. (1,4) pq D.Morg.1 (5)

93

9 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

pq pr r(st) q (st) ps Trans. (1,2) p S.D. (1,4) p(st) Sil. (2,3) st M.P. (5,6) (st) Def.C1

10. No es cierto que Don Julin sepa idiomas o domine el tema de los etruscos. Si no sabe p p q idiomas no ha podido el solito traducir el libro. Sin dominar el tema, tampoco ha podido p r s q escribirlo. Por tanto, no es posible que Don Julian haya traducido o haya escrito el libro. s r s

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

(pq) pt qr (tr) pq D. Morg.2 (1) p Simp. (4) t M.P. (2,5) q Simp. (4) r M.P. (3,7) tr Prod. (6,8) (tr) D. Morg.2 (6,9)

94