IV Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Buenos Aires, 2013 Eje temtico: Esttica y poltica Ttulo de la presentacin:

El problema de la (re)presentacin de la figura del desaparecido en puestas teatrales contemporneas Cecilia Tosoratti (IUNA)1

Resumen El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin La dimensin tico/poltica del arte contemporneo II: artes escnicas e imagen tcnica, especificidades e interrelaciones, radicada en el Departamento de Artes Dramticas del IUNA. La articulacin entre la dimensin tico/poltica y esttica del arte nos permite concebir la potencialidad de las prcticas estticas para la construccin de la memoria histrica. En los ltimos aos, el teatro ha escenificado el terrorismo de Estado y la desaparicin de personas en la dcada del setenta. El acontecimiento teatral supone cuerpos en escena en el aqu y ahora de la representacin. En este sentido, la figura del desaparecido conlleva la paradoja de representar la desaparicin del cuerpo a travs de esos cuerpos presentes. Mediante el anlisis de los dispositivos teatrales en juego en Museo Ezeiza, Mi vida despus y Los pasos de Paloma me propongo indagar cmo (re)presentar la figura del desaparecido. Cmo hacer presente los cuerpos ausentes? La nocin de fantasma puede resultar esclarecedora para pensar la figura del desaparecido como figura espectral. El espectro se convierte ms bien en cierta cosa difcil de nombrar: ni alma ni cuerpo, y una y otro (Derrida, 1998: 20). La espectralidad de la figura del desaparecido estara dada en esa zona de lo otro en la que se presenta: representacin entre la vida y la muerte; la presencia y la ausencia; el pasado y el presente. A travs de la bsqueda de huellas y rastros sobre el cuerpo de los actores/personajes, los objetos, las imgenes y los relatos, aparecera esa condicin de espectralidad que hara presente lo que no Cecilia Tosoratti es profesora adjunta de Semitica General del Departamento de Artes Dramticas del Instituto Universitario del Arte (IUNA). Es integrante de proyectos de investigacin que estudian la dimensin esttico/poltica del arte contemporneo. Actualmente, se desempea como Prosecretaria de Desarrollo y Vinculacin Institucional del Rectorado del IUNA.
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tiene presencia. En la teora de Derrida, la dimensin espectral es fundamental para la construccin de la memoria histrica, porque impone el imperativo tico y poltico de pensar en nuestros fantasmas y hablar con ellos. Nos proponemos, entonces, abordar la figura espectral del desaparecido a partir de los procedimientos escnicos como restauradores de la memoria histrica y poltica de nuestro pas.

I. Las puestas teatrales que escenifican acontecimientos del terrorismo de estado en la Argentina piensan la representacin en una zona lmite entre representar y no representar. En las producciones teatrales de los ltimos aos la memoria del horror se ha recuperado desde lgicas estticas diversas: obras como Esa extraa forma de pasin (Torres Molina, 2009) responden a un rgimen representativo del arte (Rancire, 2009) que tiende a organizar la trama en el encadenamiento lgico de las acciones y reducir las situaciones a la lgica del verosmil. Bajo este orden los actores buscan imitar el cuerpo ficcional de los verdugos o el de las vctimas o entran en conflicto en funcin de las situaciones. As la obra muestra a una pareja de militantes revolucionarios en la clandestinidad o a una detenida en cautiverio en conflicto con sus victimarios. Desde el rgimen esttico del arte, las escenas no obedecen a ninguna motivacin atribuible a los personajes o a la lgica de las situaciones, sino que se organizan bajo la forma de una collage o inventario (Rancire, 2005) que combina historia individual con la historia social como testimonio de lo que no se puede representar. Como lo analic en trabajos anteriores, este dispositivo de representacin se pone en juego en obras como Museo Ezeiza (Audivert, 2009), Mi vida despus (Arias, 2009) o Los pasos de Paloma (Zangaro, 2012). Estas puestas teatrales no reproducen el horror de las muertes o la desaparicin de personas ni se presentan como homenaje a las vctimas, sino que dan cuenta de la experiencia histrica de los aos setenta y su imposibilidad de representacin. No hay posibilidad de contarlo ni mostrarlo todo, menos aun cuando no hay cuerpos que presentar o cuando hay que representar la desaparicin del cuerpo a travs de cuerpos en escena.

En consonancia con los planteos de Didi-Huberman (2004) toda representacin debe tener en cuenta su negacin constitutiva, es decir, su irrepresentabilidad. Pero cmo hacer presentes los cuerpos ausentes de los desaparecidos. Cmo representar una historia sin imgenes ni cuerpos? La figura del desaparecido desafa la representacin y obliga a que ella se produzca en sus propios lmites. En este sentido, desde la teora de lo fantasmal de Derrida (1998), la representacin del desaparecido podra pensarse como una figura espectral: algo que no est vivo ni muerto, un presente no presente, un ser-ah de un ausente que desafa tanto a la semntica como a la ontologa. A partir de las obras mencionadas, abordar el problema de representacin del desaparecido como figura espectral. Segn Derrida toda sociedad tiene un imperativo tico: aprender a vivir con los fantasmas, saber de ellos, incluso hablar con ellos nos permitira vivir de otra manera. Nos ayudara a vivir mejor, de una forma ms justa. En ese saber vivir con los espectros, o mejor, en ese ser-con los espectros radicara una poltica de la memoria, de la herencia y de las generaciones. En Espectros de Marx, el autor pone de manifiesto que el efecto de la espectralidad desarma el juego de oposiciones (presencia/ausencia, vida/muerte) y nos da la posibilidad de pensar en otros trminos: pensar lo que no es. El espectro ser siempre un otro por venir. En ese orden de ideas, afirma que la llegada de lo otro implica la necesidad de escucharlo, dejar hablar al espectro, "entregarnos a su voz". El pensamiento de Derrida supone la necesidad de una concepcin de lo poltico alejada de una concepcin dicotmica. En el caso de las obras estudiadas, la figura del desaparecido como figura espectral no estara asociada al espectro, a cierta forma fenomnica del fantasma, sino a un mecanismo de la representacin que pone en escena una bsqueda que adopta caractersticas espectrales . La historia colectiva, la historia individual y la propia identidad se presentan como bsqueda espectral a travs de las huellas, los restos, los relatos familiares ocultos, las versiones fragmentadas. Ezeiza, los padres desaparecidos o Paloma tienen presencia plena en las obras, pero solo se perciben por las huellas, por los rastros que dejaron sobre los objetos, los cuerpos y los relatos.

En Museo Ezeiza, puesta desarrollada en su primera versin en el centro Paco Urondo,

los objetos/actores buscan dar testimonio, rescatar experiencias, descubrir historias y dar nombre a las vctimas de Ezeiza: Soy un estetoscopio, perteneca a Mabel Ferrari, estudiante de medicina... Soy un cao de escape, de una motoneta marca Siam, modelo 62. Traa conmigo a Ariel Pereyra. En esta obra, la condicin de espectralidad no solo est dada en esos cuerpos como objetos musesticos y restos de la masacre, sino tambin por las imgenes de violencia y tortura que se reflejan en la pantalla -el modo en que lo fantasmal se manifiesta hoy ms claramente- y que denuncian lo que la historia oficial ocult: las torturas y desapariciones de los detenidos en el Hotel Internacional. Asimismo, refuerza la espectralidad de la instalacin teatral, los interrogados que deambulan por el museo como muertos vivos gritando los nombres de estudiantes desaparecidos de la Facultad de Filosofa y Letras, al que los cuerpos/objetos responden Presentes! En Mi vida despus, seis actores buscan reconstruir la historia de sus padres que es su propia historia. Todos son hijas e hijos de padres que fueron protagonistas de los aos setenta desde diversos roles y lugares. Entre ellos, estn la hija de un servicio de inteligencia, la de una pareja de intelectuales exiliados, el hijo de un montonero desaparecido y la hija de un guerrillero asesinado en Monte Chingolo. Todos relatan con su voz y con sus cuerpos la historia de sus padres. Visten sus ropas, leen sus cartas, muestran imgenes sobre una pantalla al fondo del escenario, montan con fotografas la imagen de sus familiares sobre sus propios rostros, representan fragmentos de sus vidas. A lo fines del trabajo, nos interesa especialmente el actor/personaje Mariano, hijo de desaparecido, que escucha la cinta de su padre. La voz de Horacio irrumpe en escena en su espectralidad y pronuncia su nombre. Se produce as, lo que Derrida llama efecto visera (no ver a quien nos mira), Mariano no puede ver a quien le habla; habra all una fenomenalidad paradjica que da visibilidad a algo que no lo tiene. En esa sensibilidad insensible o visibilidad invisible se estara jugando el fantasma; en ese lugar entre lo uno y lo otro se estara dando la representacin del desaparecido. Los pasos de Paloma, por su parte, reconstruye la historia de Paloma Alonso, desaparecida en el 1977, a travs de su hermana Mercedes. Aqu la bsqueda de la historia se recupera mediante fragmentos del diario ntimo de la joven desaparecida; cuadernos personales; y cartas y recortes de peridicos. A travs de estos materiales accedemos al

mundo de Paloma, a sus espacios ntimos y amorosos, a sus convicciones ideolgicas, a su experiencia como alfabetizadora en Per, su impotencia ante el golpe de Estado, a los momentos anteriores a su detencin. La ltima fecha que se registra en el diario corresponde a la madrugada de su detencin, a los minutos previos. En este caso, lo espectral aparecera tanto en la bsqueda de los rastros de Paloma, como en el trauma familiar de la desaparicin que retorna al presente. Una y otra vez a lo largo de la representacin, Mercedes habla desde un banco, mareada, balancendose y estando a punto de caer al vaco: Me asomo al vaco, rara, perdida, mareada, narcotizada. Mam no puede verme. Pap mira sus cuadros, y yo leo en sus ojos, su decepcin y mi condena. Nunca estar a la altura de Paloma, enuncia Mercedes. En el banco se condensan mltiples espacios y tiempos; es una cornisa, un lmite entre el abismo y la tierra firme; entre pasado y presente; entre afuera y adentro; entre razn y locura; entre vida y muerte. El abismo es lugar donde aparece el fantasma; representa el lugar del trauma familiar y social que significa la desaparicin de personas en la Argentina. De acuerdo con Rancire (2011), el trauma en poltica toma el nombre de terror y designa una realidad de crmenes y de horrores que hoy ningn individuo puede ignorar.

II. Siguiendo a Derrida, el fantasma se desplazara con el movimiento de la historia. As se establece la conexin que se da entre la figura del fantasma, las generaciones y la herencia. Una poltica de la memoria no puede darse sin esa contemporaneidad del presente vivo con el pasado y el por-venir. Ninguna justicia no digamos ya ninguna ley, y esta vez tampoco hablamos aqu del derecho parece posible o pensable sin un principio de responsabilidad, ms all de todo presente vivo, en aquello que desquicia el presente vivo, ante los fantasmas de los que an no han nacido o de los que han muerto ya () (Derrida, 1998: 13). En las obras analizadas la representacin del desaparecido como figura espectral se pone en relacin con las generaciones de muertos, vctimas y desapariciones que forman parte de nuestro imaginario social. En Mi vida, los actores/personajes se presentan asociados a un momento de la historia del pas Muere Pern y nazco yo, dice Vanina. En los Andes se estrella el avin con rugbiers uruguayos que para sobrevivir se comen a sus compaeros de vuelo muertos. Tres das despus, nazco yo, cuenta Mariano. En el colegio mi padre dibujaba

la estrella roja de Che Guevara, dice Carla. Fue con el padre Mujica, s, a los 14 o 15 aos, antes de irse a Per Yo la miraba con orgullo Siempre fue as, libre y resuelta, desde que naci, relata Mercedes, en la voz de la madre de Paloma. En Museo, se busca entender tanto qu paso all como lo que estuvo por venir al convertirse Ezeiza en el acontecimiento inaugural del estallido de violencia poltica en el pas. Lo fantasmal como dispositivo de la representacin se enlaza con otros fantasmas de la historia poltica argentina: el Che, Pern, el padre Mugica. Sin el reconocimiento y el respeto por los otros que no son ya o por los que todava no estn presentemente vivos, tanto si han muerto como si no han nacido, no existira posibilidad de justicia. Segn Derrida (1998), no hay anlisis poltico ni social que no est determinado por las muertes, las desapariciones y los fantasmas de nuestra historia. La figura espectral del desaparecido se pone en conexin tanto con los muertos del pasado como con los que an no estn. La espectralidad supone una apertura a los que estn por venir a travs de la herencia. El estatuto de hijos de desaparecidos de Mariano en Mi vida o de hermana de Mercedes en Paloma permite que sus cuerpos se conecten filial y polticamente al de los familiares ausentes. Son los propios cuerpos de Mariano o Mercedes los que tienen lugar ah, en el aqu y ahora de la representacin teatral, y buscan hacer presentemente vivos los cuerpos desaparecidos de sus familiares. Podramos pensar que esos cuerpos cobran sentido en su espectralidad en tanto que representan otros cuerpos que no estn presentes. Acenta la relacin de lo espectral con la herencia, con lo que est por venir, la presencia en escena de Moreno, el hijo de Mariano. Los juegos entre ellos recuperan los aos de infancia vividos por Mariano con su padre Horacio. En el mismo sentido, Carla dice ahora soy ms vieja que mi padre, ahora voy a vivir lo que l no pudo vivir. En ese vnculo doble, los cuerpos adoptan un carcter poltico: cobran sentido en nuestra historia como pas y, al mismo tiempo, nuestra historia adquiere sentido en esos cuerpos. La presuposicin infinita es por tanto la del cuerpo-comunidad que comporta una doble implicacin. Por una parte, el cuerpo en general tiene como sentido su propia intimidad orgnica, su sentir-se y tocarse de sujeto []. Por otra parte, y correlativamente, los cuerpos individuados se entre-pertenecen en un cuerpo comn, cuya subsistencia [] constituye el fondo de la revelacin del misterio poltico. (Nancy, 2012: 52). En Los pasos de Paloma, Mercedes es un cuerpo ausente e invisibilizado frente ante la

mirada de los padres. Me hubiera gustado tanto que me vieras. Pero tus ojos velan por Paloma, all, del otro lado del ocano, dice Mercedes. Sin embargo, en el acontecimiento de la representacin es la ausencia de Paloma la que rescata a Mercedes de la mudez y la invisibilidad, y le da existencia. Se pone en escena aqu lo que tantas veces omos decir a las Madres de Plaza de Mayo nuestros hijos nos parieron. La reconstruccin de las relaciones filiales pone en evidencia la dimensin espectral de la desaparicin. La vida de los actores deviene en arte para resaltar la memoria como funcin del presente y convertir el ADN individual en estrategia representativa para la reconstruccin de un ADN social. Del mismo modo, los dispositivos tecnolgicos utilizados para la proyeccin de imgenes y fotografas tanto en Mi vida como en Museo refuerzan la dimensin fantasmal que adopta la representacin de la figura de los desaparecidos. De acuerdo, con Derrida (1998) no hay sociedad que se pueda comprender hoy sin entender esa condicin espectral de los medios y su relacin con los muertos, las vctimas, los desaparecidos que forman parte de nuestro imaginario social.

III. Por ltimo, quisiera referirme a la relacin entre la espectralidad y la disyuncin de temporalidades. Los fantasmas se dan como desajustes del presente; el espectro pertenece a otro tiempo, un tiempo dislocado. The time is out of point , el tiempo est desajustado, desencajado, dislocado, el tiempo est trastocado, acosado y trastornado, desquiciado, a la vez desarreglado y loco, afirma Derrida (1998:31). La frase de Hamlet seala ese tiempo desajustado cuando el espectro re-aparece, habla, asedia. Ese desajuste temporal implica, tambin, nuevas formas de percepcin y de reencuentros. En las obras analizadas, el espacio escnico se resignifica permanentemente para que confluyan en l mltiples lugares, tiempos y acontecimientos. Las puestas se organizan bajo la forma de un collage (Rancire, 2005) donde el encuentro de elementos heterogneos: espacios y tiempos, historia social y vivencias familiares, cuerpos y objetos permiten crear una nueva imagen de la experiencia comn. En este sentido, se establece un nuevo espacio/tiempo que desde el presente actualiza el tiempo histrico y la situacin del espectador respecto de ese tiempo. Entre esas disyunciones del tiempo o de los tiempos, el espectro es siempre una tendencia hacia el por- venir.

El acontecimiento teatral se juega en un tiempo desarticulado que pone en escena el movimiento entre presente-pasado; entre presencia-ausencia. De esta manera, en la distancia que establece de la experiencia sensible del mundo, el teatro cobra su dimensin poltica y su potencia para dar visibilidad a lo invisible y hacer (re)aparecer al espectro que informa sobre la memoria, la historia y las generaciones por venir.

Bibliografa Derrida, J. (1998), Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Madrid, Editorial Trotta. Debate con Jacques Derrida, Espectros de Marx en http://www.eco.utexas.edu/~archive/ chiapas95/1996.10/msg00169.html Rancire, J. (2005), Sobre polticas estticas, Barcelona, Universidad Autnoma de Barcelona. __________________ (2009), La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, Centro de Estudios Visuales de Chile, p. 1-23, en http://mesetas.net/?q=node/5. __________________ (2011), El malestar en la esttica, Buenos Aires, Capital Didi-Huberman, G. (2004), Imgenes pese a todo. Memoria visual del holocausto , Madrid, Paids. Nancy, J. L. (2012), Corpus, Madrid, Arena Libros. Tosoratti, C. (2012), Teatro y memoria: el problema de la representacin en Museo Ezeiza, en Revista DeSignis, ISBN 978 987 601 090-0, Espaa.