ANTIGONA

El relato (como la lengua) tiene una estructura. Toda forma de comunicacin

tiene alguna forma de relato. Si podemos analizar el relato, se puede analizar
todo (ya que las estructuras se repiten. Por ejemplo el camino del hroe)

Ncleos
Indicios
Catlisis
*Acciones/ funciones
*Personajes /actantes: amor/ deseo, conocimiento,
ayudante/oponente, dadores/receptores
*Tiempo
*Espacios
Secuencias

*Narracin/ enunciacin
*Punto de vista (recursos)
*Retrica
*tiempo

ESTRUCTURA
(Sistema)

Plano de la historia
(Qu sucede)
Plano del discurso
(Cmo se cuenta)

sujeto/objeto,

Tragedia (segn el modelo de Sfocles)

Choque de fuerzas, tensin,
catarsis. Est compuesta por el coro ms los personajes (aunque al principio
era solo el coro. Luego se desprendi de a poco el corifeo y luego los
personajes). La tragedia est ligada a los mitos, el origen, la historia del
pueblo, los dioses.
Coro: marca una pausa. Se van los personajes de escena (aspecto individual)
y queda el coro que relata cosas que no estn ligadas totalmente a la historia
de los personajes, sino a un contexto (comunidad, dioses, etc.)
Personajes: no importan como individuos sino como fuerzas que actan.
Como representacin de algo. Aunque Antgona sea la protagonista, es
Creonte el que sufre el proceso del hroe. Ella permanece de principio a fin
con sus convicciones
Secuencias: cada secuencia se sostiene en la lucha de dos fuerzas, dos
ethos.
Primer secuencia: El edicto: lo que prometi Creonte, pone en jaque la
accin de Antgona e Ismena (que son dos ethos) La primera que aparece es
Antgona (conveccin de la tragedia, el primero que habla es el protagonista).
Hay un palacio y un afuera. Ella estaba afuera (fuera de la ley) y entra
(gobierno) para buscar a su hermana Ismena.
Segunda secuencia: Creonte y guardian (las dos fuerzas) representan dos
lugares de poder
Tercer secuencia: Agn trgico: Creonte y Antgona (no es casual que sea la
tercera (*) )
Tragedia: Primero en 5 actos (estructura clsico de la tragedia antigua/relato
clsico), luego en 3.
3 (punto ms alto de tensin)

Cada
5 (desenlace)
1

Estos son los tres puntos ms importantes. 2 y 4 brindan informacin.

Hombre: tiene muchsimo poder (bien y mal).Pero lo nico que no puede
superar es la muerte
Creonte

Antgona

Saber / la ley
LEY HUMANA (con
fecha de inicio y
final)

Saber (incluye el de
Creonte)
LEY DIVINA
(atemporal

Enfrentamiento entre dos tipos de ley y dos tipos de conocimiento

NIETZSCHE
El origen de la tragedia en el espritu de la msica
Nietzsche analiza la tragedia antigua, pero habla desde su propia cultura, de
la historia de occidente, del porvenir.
En el siglo SXIX, el discurso dominante era el cientificista. Nietzsche habla de
la
Ciencia de la esttica: concepto revolucionario. Une dos cosas que
normalmente se encuentran separadas: arte y ciencia (otorgndoles otro
valor. Aqu vemos que Nietzsche era un semilogo). En ese momento, el arte
era sinnimo de entretenimiento, un producto cultural subsidiario. Otra era la
importancia de la ciencia. Lo importante, lo primero haba que satisfacer
otras cuestiones (salud, educacin, etc.) y todo esto se lograba mediante los
avances cientficos (con ciertas caractersticas: mtodo, objeto, etc.).
En
conclusin, Hablar de ciencia de la esttica en este contexto es una especie
de paradoja.
Ciencia esttica: si queremos una ciencia esttica, hay que entender los
fundamentos de la evolucin del arte. Y sta se basa en un proceso de
duplicidad de lo apolneo y lo dionisaco (dos formas de representacin). De
una tensin de ambos lados resulta el equilibrio.
APOLNEO
Proveniente del dios Apolo (dios del
sol, la luz, conocimiento)
Arte visual (escultura, pintura, etc.).
Permite capturar la forma, la figura.
Individualiza.
El
sueo/
ensueo:
la
bella
apariencia
Analoga
simblica
(capacidad
racional, reflectiva)
Disciplina
Razn, lgica
Orden/ equilibrio
Principio de individuacin (En el
origen el hombre era parte del todo,
hasta que se sabe otro diferente (del
rbol, el ro, el resto de los hombres.
Ah se vuelve un sujeto (y est
sujeto a su propia individualidad).

DIONISACO
Proveniente del dios Dioniso (dios
del vino, la fiesta) Exceso
Arte de la msica. No es figurativa,
no se puede individualizar
La embriaguez
Horror (ante el vaco, ruptura de la
bella apariencia)
Pasin
Irracionalidad, instinto
Caos/ fuerza destructora
Ruptura
del
principio
de
individuacin. Integridad de la
existencia. A travs del olvido de s
mismo como individuo, de un yo
como sujeto. El hombre vuelve a ese
todo unificado, a ese estado

concete a ti mismo nada en

exceso
Apariencia/ilusin

primitivo de unin con la naturaleza.

Realismo brutal

Entonces, del choque y equilibro de estas dos fuerzas opuestas, nace la

tragedia.
En la tragedia, el error se paga (y con sangre) Cmo puede ser que entonces
sea algo vitalicio? Conciencia trgica: saberse hombre individualizado,
diferente a los dioses que lo crearon, vivo y mortal, conocedor de su propia
naturaleza. Esto es trgico: estoy ac, absolutamente consciente de que me
voy a morir.
Orgenes:
Homero: pica, artista objetivo (capaz de contar historias del mundo
griego) EPOPEYA/ LENGUAJE (Arte apolneo)
Arquloco (olvidada): poesa lrica; cancin y poesa popular. Artista Subjetivo.
MSICA. (Arte dionisaco)
En estos dos poetas tenemos los antecedentes que despus se van a
introducir en la tragedia.
EL CORO
Al principio fue todo coro, luego se fueron desprendiendo los personajes. El
coro est en el origen de la tragedia. La tragedia est compuesta por el
mundo de los personajes (lo apolneo) y el coro (lo dionisaco) que se
encuentra en equilibrio. El coro no aporta narratividad.
Tres definiciones:
1) Es la representacin del pueblo frente al poder poltico
2) Es el espectador ideal (Schlegel)
3) Es una muralla viviente, construccin ideal que est alrededor de los
personajes. Que salvaguarda esa pureza. El coro es ese lmite (Schiller)
Su versin del coro:
El coro representa lo dionisiaco. Al comienzo: masa de stiros, servidores que
acompaaban a Dioniso. Luego se descarg en un apolneo mundo de
personajes. El drama es la representacin apolnea de los conocimientos
dionisiacos. El conocimiento mata la accin (el que sabe que se va a morir,
por qu va a buscar acciones trascendentales? Para equilibrar esto es
necesario el mundo apolneo, de los personajes.
MUERTE DE LA TRAGEDIA
En la historia de la tragedia, se pueden encontrar 3 grandes autores:
- Esquilo: Donde abundaban los coros. (Abundaba lo dionisaco)
- Sfocles: Donde los personajes y el coro creaban un equilibrio. (Estado
ideal de la tragedia, equilibrio entre lo apolneo y lo dionisaco)
- Eurpides (Influencia de Scrates): Desaparece el coro. Slo son
personajes en el escenario. (Desaparece lo dionisaco, slo queda lo
apolneo).
De ste modo, con Eurpides se da la agona de la tragedia. La muerte de la
tragedia es la muerte de lo dionisaco. El triunfo del pensamiento cientfico

disminuye la angustia de la muerte, hombre destinado al progreso

ilimitado.
- inserta al hombre comn, cotidiano, en la tragedia
- pensador sobre su propia condicin (tiene psicologa). Por ende estos
personajes ya no necesitan del coro
- el coro desaparece
- Eurpides est influido por Scrates. l trajo la idea de que todo lo bello
debe ser racional. Bello = comprensible. Solo el que sabe es virtuoso
(conocimiento ligado a virtud). De ste modo, las escenas fueron teidas de
un socratismo. Se acenta la divisin entre ciencia y arte: lo cientfico es lo
optimista (solo a travs de la ciencia podemos progresar).
En sntesis, si la tragedia era esa unin equilibrada entre lo apolneo y lo
dionisaco, y lo dionisaco desaparece; la tragedia tambin.
LTIMOS CAPTULOS:
Habla del espritu alemn. All naci el romanticismo. Se postula en contra de
esa fuerza racionalista occidental por qu hablar de una ciencia esttica es
una contradiccin? Se anticipa a la crisis del siglo XX, a los vanguardistas. Por
esto algunos dicen que de algn modo Nietzsche fue un hombre del siglo XX.
PRLOGOS
En su 1 prlogo, Nietzche muestra su deseo de remontar lo dionisaco, para
recobrar ese estado de equilibrio.
En el ensayo de autocrtica, se cuestiona el nacimiento de la ciencia. Se
pregunta si la ciencia no se habr inventado para tapar la angustia, la
tristeza. Segn l, Scrates se enfoc tanto en lo apolneo para escapar del
pesimismo proveniente de lo dionisaco por la idea de pensar la vida ligada a
la muerte.