Investigacin Teatral Vol. 3, Nm.

5 Invierno 2013-2014
9
Necroteatro.
Iconografas del cuerpo roto
y sus registros punitivos
Ileana Diguez
Resumen
Este texto aborda las exposiciones punitivas del cuerpo en espacios p-
blicos de ciudades y poblaciones de Mxico durante el llamado sexenio
de la muerte y hasta el da de hoy. Estas representaciones se consideran
como un necroteatro en el que se utilizan cuerpos rotos para producir
textos corporales del terror. Las refexiones se desarrollan desde la teatra-
lidad que suponen estas exposiciones, tanto en la construccin directa de
las escenas como en su transposicin fotogrfca.
Palabras clave: necroteatro, teatralidad, cuerpo roto, violencia, Mxico.
Abstract
Necrotheater.
Te Iconography of Broken Bodies and their Punitive Documentation
Tis text looks into the punitive exhibits of the body carried out in the pu-
blic spaces of Mexican towns during the last presidential administration,
known as the period of death. Such representations are here considered
as a necro-theater of sorts in which broken bodies are exposed to produ-
ce bodily texts of terror. Te analysis is rooted in the theatricality of the
exhibits, from the direct construction of the scene to their photographic
transposition.
Key words: necro-theater, theatricality, broken body, violence, Mexico.
Ileana Diguez
10
podemos preguntarnos cmo interpretar la subversin que
sufre el cuerpo humano con las mutilaciones y los cortes, en
trminos de los peligros que amenazan a las fronteras del
cuerpo social. Qu pueden decirnos acerca del pacto social
y simblico, unos cuerpos cuya deconstruccin y disposicin
fnal ha roto con todos los presupuestos naturales y culturales
de la sociedad?
Mara Victoria Uribe (2004, 134)

Somos vulnerables ante los hechos perturbadores en forma de
imgenes fotogrfcas como no lo somos ante los hechos rea-
les. Esa vulnerabilidad es parte de la caracterstica pasividad
de alguien que es espectador por segunda vez, espectador de
acontecimientos ya formados, primero por los participantes y
luego por el productor de imgenes.
Susan Sontag (2006, 236)

La implicaciones, ex/posiciones y representaciones del cuerpo en las artes
contemporneas de una u otra manera han estado acotadas por el lugar
que va ocupando el cuerpo real en los diferentes contextos culturales y en
las escenas de la vida. Hace cinco aos inici una investigacin
1
en torno
al cuerpo, el arte y el duelo en contextos de violencia, abordando tambin
el modo en que las escenas de la violencia cotidiana despliegan dispositi-
vos teatrales y performativos.
Acotada por la cronotopa, quiero hablar de las escenas que in-
ciden en mi mirada, pensar el lugar desde el cual puedo mirar el cuerpo,
sus representaciones y teatralidades; irremediablemente contamina-
da por el lugar que tiene el cuerpo hoy en el territorio donde vivo. La
disposicin de los restos corporales en espacios pblicos de ciudades y
1
Se trata de una investigacin sobre el cuerpo roto y las alegoras del duelo que
fundamentalmente abarca contextos mexicanos y colombianos. Por razones de
extensin, el presente texto slo aborda las teatralidades del cuerpo violentado en
las escenas de la realidad y su transposicin fotogrfca. Los resultados completos de
la investigacin aparecen en mi reciente libro Cuerpos sin duelo. Crdoba, Argentina,
Ediciones Documenta/Escnicas, 2013.
Necroteatro. Iconografas del cuerpo roto y sus registros punitivos
11
poblados mexicanos particularmente a partir de la guerra desarro-
llada durante el llamado sexenio de la muerte
2
encabezado por Felipe
Caldern busca hacer hablar a los cuerpos para representar y comu-
nicar mensajes punitivos. Estos acontecimientos, expuestos a la mirada
de otros devienen escenas en las que se expresa un necropoder.
3
La
realidad de esas escenas ha sido el punto de partida para abordar estas
representaciones como necroteatro.
La nocin de necropoder puede disparar percepciones complejas
respecto al modo en que los poderes de la muerte se han desplegado en
Mxico. Inmediatamente pensaramos en las tcticas para la ejecucin y
diseminacin de la muerte que la llamada narcoviolencia ha puesto en
circulacin, de manera extrema, a partir del enfrentamiento a la poltica
estatal de combate al narcotrfco. Pero es imprescindible considerar el
despliegue del sistema de defensa de un pas en funcin no de la protec-
cin de la vida, sino de la insercin violenta en espacios sociales para ga-
rantizar el poder de perseguir, apresar y ejecutar al enemigo, sin importar
el costo de vidas que tal decisin implique.
La diseminacin de la muerte y su exposicin punitiva ha impul-
sado las ms terrorfcas formas de representacin. Son esas escenifca-
ciones las que proponemos leer como el despliegue de un necroteatro,
esencialmente vinculado al propsito de poner ante los ojos la evidencia
espectacular del sufrimiento, la escena aterradora de un necropoder que
aniquila el cuerpo humano en vida y post mortem con propsitos aleccio-
nadores. La escena a mostrar es confgurada a la manera de una natura-
leza muerta donde las disposiciones de las partes defnen el discurso; una
escena que acta como punitivo memento mori.
En los teatros de la muerte o necroteatro, lo escnico toma forma
no slo por los restos corporales expuestos. Se produce toda una cons-
truccin espectacular del acto mismo de dar muerte, buscando producir
efectos aterradores. No slo se inscribe en el cuerpo un relato de horror,
sino que en la puesta en espacio de sus fragmentos o mise en scne del
acto violento como ha refexionado Elsa Blair (2005, XVII) tambin
2
Este apelativo es de conocimiento y uso pblico. En 2012 el semanario Proceso public
una edicin especial titulada precisamente El Sexenio de la Muerte. Memoria grfca
del horror.
3
Tomo el trmino de Achille Mbembe (2006), quien parte de las nociones de soberana
y biopoder desarrolladas por Michel Foucault para para repensar el actual despliegue
soberano de los poderes de la muerte, introduciendo la nocin de necropoder como
manifestacin especfca del terror actual.
Ileana Diguez
12
se escribe un relato. Forman parte importante de esta puesta los mensajes
escritos sobre cartulinas o mantas, en los cuales se expresa una desafante
soberana y omnipotencia.
4

Las teatralidades de la violencia son escenifcaciones que convier-
ten los acontecimientos reales en acontecimientos de representacin para
comunicar un relato y transmitir un signifcado desde una construccin
icnica y corporal absolutamente vinculada al martirio del cuerpo. Pienso
en la teatralidad como aquella voluntad de poner ante los ojos convocando
ciertos imaginarios en estos casos imaginarios del horror, apropin-
dose del recurso mnemotcnico para coaccionar y aleccionar. Se trata de
representaciones de un orden fuera de todo sistema natural que implica
la invencin de otro orden, otra anatoma, otra gramtica corporal, otras
mitologas del miedo: teatralidades distpicas que espejean una realidad
altamente dislocada. Retomo la posibilidad de pensar la teatralidad como
mirada que enuncia prcticas producidas en espacios absolutamente des-
marcados del arte.
5
Las diversas estrategias de representacin que se han impuesto en
la vida cotidiana de distintas ciudades de Mxico abarcan procedimien-
tos en los que se pone en prctica una tecn, se implican dispositivos y
tcticas instalacionistas o de intervencin urbana, se toman espacios
para exponer teatralidades y performatividades de una espectacularidad
neobarroca: ciudades dislocadas por sbitos cortes de la va pblica que
ejecutan grupos armados utilizando los vehculos que arrebatan a los
propios habitantes; o la disposicin escnica de los cuerpos colgados en
puentes viales, o incluso desmembrados y desollados y expuestos en el
espacio pblico. Por el despliegue escnico de los poderes de la muerte
que en tales representaciones se implican, las abordo como necroteatro.
Si bien estas representaciones alcanzan un estatus visual y espectatorial,
especialmente a travs de la imagen meditica, importa destacar que tales
4
Para pensar la dimensin omnipotente que aparece en ciertos mensajes, pueden
considerarse los enviados por La Familia Michoacana, un crtel que los utiliz
para cohesionar a sus integrantes o para justifcar sus acciones desde lo que ellos
han considerado una justicia divina. Uno de los mensajes fundadores de la ola de
violencia desatada en Mxico fue colocado por este grupo junto con cinco cabezas en
un bar de Uruapan en septiembre de 2006: La Familia no mata por paga, no mata
mujeres, no mata inocentes, slo muere quien debe morir. Spalo toda la gente; esto es
justicia divina.
5
En investigaciones anteriores Diguez (2009) he indagado la posibilidad de pensar una
teatralidad fuera del teatro, siguiendo propuestas como las de Nicols Evreinov, Vctor
Turner y Georges Balandier.
Necroteatro. Iconografas del cuerpo roto y sus registros punitivos
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escenas han sido originalmente construidas para impactar la dinmica
cotidiana, para trascender en la sociedad a manera de un memento mori
aleccionador que busca imponer una cultura del miedo. Realizadas como
tecn, estas escenas no generan una poiesis pero s connotan lo expuesto
como algo ms que una corporeidad mortal. Son el resultado de un pro-
psito que no es slo matar, sino ejecutar un ritual de exterminio que sir-
va a otros como evidencia y advertencia. En su construccin metonmica
de restos en contigidad, son precisamente la extensin de una realidad,
una representacin que no opera por sustitucin metafrica, sino por la
representacin de una parte de, metonmica o sinecdquicamente, sin
mediacin potica.
Mis actuales percepciones sobre los cuerpos estn determinadas
por los desplazamientos de sntomas y patologas que emanan de una
corporalidad hecha de restos y ausencias. Otra dimensin de la corpo-
ralidad se ha impuesto en el lugar donde vivimos, ms all de la verti-
calidad que defne nuestra condicin activa, o de la horizontalidad que
alude a un cuerpo en descanso, meditacin, cada, cansancio, derrota,
enfermedad o, incluso, muerte (sa que se defne en el aqu se extien-
de, aqu yace).
6
Es la inevitable visin de los cuerpos rotos y su no
lugar. Los amontonamientos de cuerpos desmembrados y acfalos, el
vergonzoso crecimiento de cifras sobre las desapariciones y aparicio-
nes parciales de restos corporales, las apariciones de fosas comunes, la
acumulacin creciente de NNs (nomen nescio, sin nombre), son desde
hace seis aos la nueva representacin de nuestra corporalidad, casi una
especie de cnica fantasa anatmica.
Ante esta realidad me pregunto cmo se puede representar la au-
sencia, la borradura total de los cuerpos. Considerando la propuesta de
imaginar, como lo hace Nancy (2003, 44), una escritura de los muertos
en el sentido de una escritura de la horizontalidad de los muertos en
cuanto nacimiento de la extensin de todos nuestros cuerpos, me pre-
gunto tambin sobre la urgencia de imaginar una escritura de los cuerpos
no encontrados, una escritura de aquellos cuerpos que no se sabe dnde
estn, si realmente estn muertos, que ni siquiera tienen un nombre, los
NN, los espectros.
6
En referencia al ensayo Corpus, de Jean-Luc Nancy (2003, 44).
Ileana Diguez
14
Tumba de NN escogida en el Cementerio de Puerto Berro, Magdalena Medio,
Colombia. Octubre de 2008. Fotografa de Ileana Diguez.

Pero la realidad ha ido aportando imaginarios ilimitados que am-
plifcan la sorpresa y el reto. Las reinvenciones de la corporalidad desa-
fando los designios de horizontalidad reservados al cuerpo del rigor mor-
tis aquel que para ser expuesto debera estar ex/tendido emergen en
las prcticas de conservacin y exhibicin de cadveres en los funerales
de jvenes asesinados como parte de la ola de violencia por el trfco de
estupefacientes en Puerto Rico; prcticas que popularmente se conocen
con el nombre de el muerto parao. Estas imgenes que aportan escenas
de una perturbadora teatralidad, recuerdan las fotografas post mortem
que se comenzaron a realizar en Europa a fnales del siglo XIX. En aque-
llas imgenes decimonnicas se impuso la costumbre de retratar a los di-
funtos no slo sobre la cama o dentro del atad, sino en posiciones como
sentados o parados, en las cuales simulaban estar vivos.
Necroteatro. Iconografas del cuerpo roto y sus registros punitivos
15
Cadver de David N. Morales Coln,
a quien llamaban El Matatn. Primera
Hora, Guaynabo, Puerto Rico. Fotografa de
Vanessa Serra. 28 abril de 2010.
Me interesa el registro iconogrfco del cuerpo roto y post/su-
friente, se que ha sido objeto de los ms atroces actos y que cuando
aparece expuesto ante la mirada pblica ya no puede considerarse un
ser sufriente, sino un cuerpo-cadver que expone las huellas del dolor
y el martirio del cuerpo. Me interesa lo que Javier Moscoso (2011, 15)
ha defnido como la materializacin u objetivacin de la experiencia
lesiva de los cuerpos-cadveres expuestos en registro representacional
en espacios no artsticos, y que son utilizados para producir un mensaje
de terror. Tambin hace parte de esta investigacin la representacin
alegrica de estos cuerpos en los marcos del arte. Indago el doble regis-
tro del cuerpo: como objeto de representacin artstica pero tambin
como emblema sobre el cual se instalan relatos de poder. Las imgenes
que nos enfrentan a experiencias de sufrimiento a travs de elaboradas
tcnicas de representacin, nos enfrentan tambin como ha sealado
Wolfgang Sofsky (2006) a la huella de una experiencia antropolgica,
que en los casos que abordo son sobre todo la huella de un aconteci-
miento violento inscripto en los cuerpos.
La antropologa colombiana ha aportado importantes estudios
sobre el tema, particularmente el realizado por Elsa Blair (2005), en tor-
no a las teatralizaciones del exceso y las maneras de ejecutar y repre-
sentar las muertes violentas. Interesada por reconstruir las tramas de
signifcacin
7
en la manera de representar la muerte violenta ms all
del acto mismo de ejecucin Blair seala la ejecucin como un pri-
mer acto efectuado en un nico instante y lo distingue de las formas de
representacin o segundo acto desarrollado a la manera de dramas
puestos en escena en los que intervenan otros actores, y con ellos nuevas
signifcaciones (2005, XXV). En este segundo acto, Elsa Blair observa
7
Concepto de Cliford Geertz desarrollado por Elsa Blair en el texto anteriormente citado.
Ileana Diguez
16
una secuencia de tres escenas: a) la interpretacin que se haca de la
muerte desde distintos lugares y con distintas voces; b) la divulgacin,
donde el acto deba ser pensado a travs de los medios o las herra-
mientas con que cuenta la sociedad para divulgarlo y, c) la rituali-
zacin, a travs de las formas rituales empleadas en la sociedad para
afrontarla (Blair 2005, XXV).
Los anlisis de Blair se han ocupado, fundamentalmente, de las
producciones colectivas de la barbarie, en particular las masacres. En las
refexiones que he ido desarrollando en torno a la representacin de la
violencia construida desde y sobre los cuerpos en el contexto de la gue-
rra desatada en Mxico a raz del llamado combate al narcotrfco de-
clarado por el presidente Felipe Caldern (2006-2012), no he tomado
como referencia nica los escenarios de las masacres. La aparicin soste-
nida de cuerpos individuales o en reducidos grupos en distintos espacios
de las ciudades de Mxico inicialmente las del norte del pas fue
generando esta investigacin que necesariamente fue incorporando los
escandalosos casos de muertes masivas y la aparicin de grupos mayores
de cuerpos masacrados y lanzados al espacio pblico,
8
hasta las aparicio-
nes de las fosas de San Fernando, Tamaulipas (agosto de 2010 y abril de
2011) y todas las que se han seguido encontrando en diversos territorios
del pas. En la mayora de los casos quedan sin esclarecer las condiciones
en que se producen las ejecuciones. Los cuerpos que aparecen son asesi-
nados de distintas maneras y en distintos lugares, para luego, reunidos,
ser lanzados a otros espacios.
Si la masacre, segn Mara Victoria Uribe, es la muerte colectiva
de hombres, mujeres y nios, provocada por una cuadrilla de individuos,
caracterizada por una determinada secuencia de acciones y las vctimas
pueden ser de cuatro o ms personas (1996, 162), es posible considerar
que algunos de estos grupos sembrados
9
en distintos espacios de un
poblado o de una ciudad pueden reunir cuerpos ejecutados en ms de
una masacre. Tales escenas dan cuenta de la acelerada expansin del te-
rror en el territorio mexicano, donde el cuerpo ha devenido un territorio
8
Para citar un ejemplo, el 20 de septiembre de 2011 en horas de la tarde fueron arrojados
a la va pblica en la zona metropolitana del puerto de Veracruz 35 cuerpos con huellas
de tortura (ver artculos relacionados con el evento en la revista Proceso nm. 1821,
septiembre 2011).
9
Entre los trminos introducidos por la violencia en Mxico est el uso de sembrado
para referirse a los cuerpos, objetos, sustancias o informacin colocada intencionalmente
en determinado lugar por alguno de los grupos en conficto.
Necroteatro. Iconografas del cuerpo roto y sus registros punitivos
17
resignifcado para que a travs de l hable determinado poder.
Las escenifcaciones de la violencia alcanzan su punto ms lgido
en los cuerpos, que, como seala Elsa Blair, devienen vehculo de repre-
sentacin (2005, 48), pues la violencia habla a travs de los actos ejercidos
sobre el cuerpo (47). Los cuerpos de la violencia sern siempre cuerpos
irreversiblemente dislocados, cuerpos que hablan a travs de su descuar-
tizamiento (A. Castillejo, citado por Blair 2005, 50).
10
El texto corporal
producido en estas circunstancias constituye el emblema ms poderoso
para el ejercicio del miedo.
Desde la experiencia de la violencia extrema desatada en Mxico,
y teniendo como punto de partida y estudio los diversos textos en torno
al cuerpo violentado,
11
me ha interesado reconocer el lugar y los usos del
cuerpo en los despliegues y representaciones de poder que se libran entre
los distintos grupos por el control de los territorios y la venta de estu-
pefacientes. Los cuerpos expuestos en los espacios pblicos de Mxico
como tambin sucedi en Colombia son sometidos a lo que Foucault
plante en El castigo generalizado como una semiotcnica de los cas-
tigos productora de una nueva anatoma en la que el cuerpo, de nue-
vo pero de forma indita ser el personaje principal (1976, 107). El
castigo extremo ejercido desde la tortura se expresa, como nos recuerda
Foucault (99), a manera de representaciones; de all que el uso espectacu-
lar del cuerpo despus de haberlo sometido al mximo sufrimiento es el
que interesa en los despliegues de tcnicas punitivas. El cuerpo devine un
recordatorio, adquiere la funcin de mensaje y memento mori. El cuerpo
en registro de castigo habla en presente y en futuro: es una advertencia,
una siniestra forma de prevencin.
Elsa Blair (2010) retoma la nocin de violence extrme propues-
to por la antroploga francesa Veronique Nahoum-Grappe para estudiar
las formas extremas de crueldad ejercida sobre los cuerpos. Esta nocin
fue introducida por Nahoum desde 1993, en sus refexiones sobre las
guerras yugoslavas de secesin. Interesada en indagar los usos polticos
de la crueldad en las sociedades contemporneas, diferencindola de la
10
Destaco la frase citada por Blair: El muerto no dice nada, es puesto a hablar a travs
de su descuartizamiento (Castillejo 2000, 24).
11
Particularmente los textos producidos por los antroplogos colombianos, algunos de
ellos aqu referenciados. El estudio de estas problemticas en el contexto mexicano ha
sido abordado ms ampliamente por periodistas y escritores. Creo que an estn por
aparecer las refexiones que desde la antropologa pueden hacerse sobre el tema, como
ha sucedido en el caso de Colombia.
Ileana Diguez
18
violencia poltica de las guerras, retoma el trmino en un artculo (Na-
houm-Grappe

2002) para abordar los crmenes que desbordan las vio-
lencias histricas. La violencia est irremediablemente vinculada al su-
frimiento, como especifca la autora, y como tambin retoma Blair, pero
la crueldad agrega una intencin de hacer sufrir todava ms, y ese ms
agrega un coefciente de envilecimiento al dolor (Blair 2010, 47).
12

sta es tambin la prctica que se desarrolla sobre los cuerpos en
la guerra librada desde el 2007 entre el Estado mexicano y los crteles que
se disputan el control territorial. Dadas las insidiosas prcticas de muti-
lacin y profanacin de los cuerpos, considero importante destacar las
relaciones planteadas por Nahoum entre cuerpo-sacralidad y crimen-vio-
lacin-profanacin; de manera que mutilar, violar lo ms sagrado de lo
humano (el cuerpo), implica su profanacin, no slo su destruccin. Al
otro, al enemigo, no slo se le quita la vida. Como si el propsito fuera
borrarle su identidad, al cuerpo se le descabeza y se le hace aparecer siem-
pre de manera separada;
13
o incluso se le intenta degradar su condicin
sexual, cortndole los genitales. O se busca su desaparicin lanzndolo a
fosas comunes; o su disolucin total, sumergindolo en cidos. Pero los
usos del cuerpo rematado, mutilado o desfgurado sirven para otros pro-
psitos, ms all de rematar o desaparecer al enemigo: buscan exponer su
degradacin a la vista de otros y darle a ello un sentido, utilizando la dis-
posicin de esos fragmentos para hacerlos hablar y producir un mensaje
corporal que expanda el terror.
Al analizar las masacres y las mutilaciones en Colombia, Elsa Blair
retoma la triple funcin que estos eventos cumplen, partiendo de las con-
sideraciones integradas por Gonzalo Snchez en el Informe de la Comi-
sin de Memoria Histrica sobre la masacre de Trujillo. Esa triple funcin
es preventiva (garantiza el control de poblaciones, rutas y territorios); es
punitiva (castiga ejemplarmente a quien desafe la hegemona o el equi-
librio; y es simblica (muestra que se pueden romper todas las barreras
ticas y normativas, incluidas las religiosas) (citado por Blair 2010, 58).
12
Cito las ideas de Nahoum en la traduccin realizada por Elsa Blair y utilizada en el
texto de 2010 referenciado en la bibliografa.
13
Ms all de las noticias diariamente publicadas en los distintos medio de prensa en
Mxico, puede consultarse la informacin Decapitaciones, tcnica propagandstica del
narco, El Universal domingo 28 de octubre 2012. En http://www.eluniversal.com.mx/
nacion/201338.html
Necroteatro. Iconografas del cuerpo roto y sus registros punitivos
19
Y esa triple funcin observada en los acontecimientos de violencia
extrema desarrollada en Colombia es tambin aplicable a los propsitos
que parecen perseguir los acontecimientos de extrema violencia en Mxi-
co, donde la muerte se multiplica mediante los actos de encarnizamiento
sobre el cuerpo, o por lo que Foucault llam aplicado a otros contextos
y acontecimientos el aparato teatral del sufrimiento (1976, 22).
En las primeras pginas de Vigilar y castigar, Michael Foucault dis-
pone una relacin de escenas en las que el suplicio corporal se ofreca como
espectculo. La muerte de los condenados en los sistemas penales y puni-
tivos del siglo XVIII estaba ferozmente atada al arte de hacer sufrir. Mu-
cho despus de la llamada era de la sobriedad punitiva (22), marcada por
la decadencia y prohibicin de las representaciones de la pena tortuosa de
muerte en la Europa de las ltimas dcadas del siglo XVIII y principios del
XIX particularmente en Francia, regresamos a las exhibiciones de la
violencia punitiva: podemos decir que el poder de castigar se ha impuesto
como teatro en Mxico durante el llamado sexenio de la muerte.
El suplicio, en palabras de Foucault, es una tcnica destinada a
producir un sufrimiento extremo y cuyo el fn es mucho ms que producir
la muerte de una persona: La muerte es un suplicio en la medida en que
no es simplemente privacin del derecho a vivir, sino que es la ocasin y
el trmino de una gradacin calculada de sufrimientos [] La muerte-
suplicio es un arte de retener la vida en el dolor (1976, 39).
Los rituales de sufrimiento producen marcas y transforman los
cuerpos; implican la produccin de representaciones que transforman
lo expuesto en algo ms que una corporeidad mortal, evidenciando un
propsito que no es slo matar sino ejecutar un ritual de exterminio que
sirva a otros como evidencia aleccionadora; un necroteatro capaz de ha-
cer expandir la cultura del miedo. Dada la construccin metonmica que
las caracteriza, estas escenas restos en contigidad son precisamen-
te la constatacin de una realidad; una representacin que no opera por
sustitucin metafrica, sino por la representacin de una parte de, sin
mediacin potica, pero sin duda construyndose como escenifcaciones
de lo real, de lo real vinculado al sntoma social (iek 2005), exponiendo
esa parte que an est por ser razonada; nuestra parte ms siniestra que
escapa a toda explicacin en el orden del lenguaje.
De manera muy diferente al doble escnico que se constituye por
medio de una representacin potica, los cuerpos rotos instalados en el
espacio de lo real y del cual son parte metonimia pura son tambin la
Ileana Diguez
20
solicitud de otro doble, de un espejeo entre presente y futuro inmediato;
esos cuerpos que desplazan y diseccionan la anatoma son el fantasma de
un cuerpo por aparecer, son el doble de aquel para el cual han sido cons-
truidos (esto te pasara si no), un mensaje corporal a otro cuerpo y el
modelo de lo que est por aparecer o suceder (memento mori).
Pero este necroteatro busca siempre ser multiplicado, para poder
cumplir ampliamente su propsito de advertencia y punicin. Y si bien
podemos ocasionalmente llegar a ser espectadores directos de tales esce-
nifcaciones, es mayormente a travs de la imagen fotogrfca y meditica
que tales acontecimientos son expandidos. De ninguna manera quiero
decir con ello que las fotografas de este necroteatro sean la amplifcacin
de un estado de cosas. Pienso que son sobre todo un testimonio, una evi-
dencia, un documento de la violencia extrema que vivimos. Son sin duda
imgenes punitivas que buscan degradar ms all de la muerte a los suje-
tos implicados en ellas, especies de immagini infamanti y sus formas radi-
cales de executio in efgie como las practicadas en la Edad Media italiana
(Gubern 2004, 95). Pero tales imgenes cumplen una doble funcin pu-
nitiva: adems del castigo sufrido por los cuerpos expuestos, la punicin
tambin apunta hacia quienes se dirigen los mensajes como advertencia
del horror que puede caer sobre sus propios cuerpos.
Esas imgenes nos instalan en un escenario fnebre de alta es-
pectacularidad. Se trata de escenas construidas con restos corporales que
evidencian las marcas de las crueldades ejercidas sobre el cuerpo. A dife-
rencia de la teatralidad de las fotografas post mortem que comenzaron a
realizarse desde fnales del siglo XIX, estas fotografas de la muerte violen-
ta no permiten reconstruir identidades ni afectos. Las fotos post mortem
popularizadas en Europa a partir del surgimiento de la fotografa eran
tomadas como recordatorio familiar y por ello eran encargadas a deter-
minados fotgrafos que deban trasladarse hasta el lugar del funeral para
tomar la foto (Riera 2006). Es decir, las fotografas se tomaban durante el
ritual funerario de despedida a los muertos, y como demuestran las im-
genes, en ocasiones eran escenas de una elaborada teatralidad en la que
los familiares posaban junto al muerto o simulaban una escena cotidiana
de la vida en familia. En todo caso, tales fotos post mortem eran recorda-
torios que mostraban el entorno familiar y afectivo del difunto.
Las fotografas post mortem son aquellas que se realizan tras un falleci-
miento, pudiendo tratarse de retratos directos del fallecido en su lecho,
Necroteatro. Iconografas del cuerpo roto y sus registros punitivos
21
generalmente entre sbanas, o posteriormente ya preparado para el fu-
neral, vestido en su atad y rodeado de fores y crespones, pero tambin
ataviado de las ms diversas maneras o en posturas asemejando seguir
vivos, incluso mirndonos con los ojos abiertos. Obviamente las im-
genes ms frecuentes son del cuerpo tumbado, pero no son tampoco
infrecuentes en actitud sentada junto a algn familiar e incluso de pie,
para lo que se disearon sujeciones especfcas con este fn. Toda la pa-
rafernalia que puede rodear a un velatorio puede ser tambin objeto de
la fotografa, incluidos los allegados y acompaantes en formacin cir-
cunspecta rodeando al fnado o dando el ltimo adis en el cementerio.
Tambin se impriman recordatorios de todo tipo, incluyendo retratos
manipulados junto a motivos forales y religiosos o accesorios evocado-
res de su dedicacin mundana (Fotografas post-mortem. Imgenes de
la psiquiatra. 30 de octubre 2008. http://www.psiquifotos.com/2008/09/
fotografas-post-mortem.html).
La fotografa siempre nos instala frente a un teatro de la muerte
en el sentido de que a travs de ella hacemos culto a los muertos. Para
Susan Sontag, todas las fotografas son memento mori (2006, 32). Hacer
una fotografa es participar de la mortalidad, vulnerabilidad, y mutabili-
dad de una persona o cosa. Precisamente porque seccionan un momento
y lo congelan, todas las fotografas atestiguan la despiadada disolucin del
tiempo (2006, 32).
Para Roland Barthes, la fotografa
repite mecnicamente lo que nunca ms
podr repetirse existencialmente (1989,
29). Lo fotografado o el spectrum es un
simulacro del referente y est vinculado
al espectculo y a algo terrible que hay
en toda fotografa: el retorno de lo muer-
to (35-36). Incluso, antes que a la pintu-
ra, la fotografa se ha vinculado al teatro,
al teatro de panoramas animados por
movimientos y juegos de luz (64) que
Padre con su hijo muerto. Foto de J. Rodrigo.
Archivo Municipal de Granada, Espaa, 1870.
Fotografas post-mortem. Imgenes de la Psi-
quiatra, 30 octubre 2008.
Ileana Diguez
22
Daguerre explotaba en la Plaza del Chteau. Pero el vnculo real entre fo-
tografa y teatro, segn Barthes, est en la muerte (64-65). Aproximacin
sta que, en el escenario flosfco de Tadeusz Kantor, nos adentra en la
paradoja que tambin determin su obra: la nocin de vida no puede ser
reivindicada en arte ms que por la ausencia de vida (2004, 267).
Las fotografas post mortem que dan cuenta del martirio que pesa
sobre los cuerpos violentados en Mxico desde hace siete aos, son la ms
cruda imagen de un necroteatro. Pero, a diferencia de aquellas imgenes
solicitadas a los fotgrafos como recordatorio familiar en las despedidas
fnebres, las actuales imgenes que muestran una doble punicin estn
ms cercanas por su conformacin residual a las naturalezas muertas que
desde las vanitas barrocas tenan la funcin de ser memento mori; extra-
amente cercanas a las imgenes realizadas por Joel Peter Witkin utilizan-
do restos de morgues dispuestos en otra escena, a manera de un teatro que
evoca imaginarios y relatos.
14
Los restos que muestran las fotografas de la
violencia punitiva en Mxico, tambin son dispuestos en escenas para que
comuniquen, para que teatralicen y hablen. Hacer hablar a los muertos
por sus restos; ellos hablarn el relato del necropoder construido con sus
cuerpos, para que sean ledos por otros.
La extraa relacin entre las imgenes de Witkin y las actuales
imgenes de la violencia que vivimos en Mxico, fue premonitoriamente
atada en una fotografa realizada por el fotgrafo norteamericano en una
morgue de la Ciudad de Mxico: Cabeza de hombre, en 1990. Una imagen
que devino objeto proftico?, segn la nocin que desarrolla Didi- Hu-
berman (2009, 260) en su estudio sobre las imgenes desde la visin war-
burgiana. En su doble condicin de imagen-profeca e imagen-sntoma,
la foto de Witkin evoca y rene varios tiempos: desde las iconografas
sacrifciales prehispnicas re-
gistradas en mitos y cdices
que exponen la celebracin
iconoflica de una cultura,
14
A menudo las fotografas de Witkin recrean escenas bblicas o de la historia del arte.
Cabeza encontrada por un trabaja-
dor del cementerio Jardines del Hu-
maya, en la ciudad de Culiacn. Po-
nen cabeza humana en la tumba de
Arturo Beltrn Leyva. Zacatecas on-
line. Domingo, 17 de enero de 2010.
Necroteatro. Iconografas del cuerpo roto y sus registros punitivos
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pasando por los martirios barrocos que hicieron del fragmento corporal
un objeto sagrado como aquella cabeza del San Juan Bautista paradig-
matizada por Caravaggio, hasta prefgurar esa imagen-fantasma por la
que se cuentan los cuerpos y que ha devenido una neobarroca alegora del
miedo, dada la insistencia de su multiplicacin y la forma espectacular de
sus reiteradas apariciones, especialmente en Mxico.
Una buena parte de los cuerpos de la violencia actual en Mxico
podra contarse por el nmero de cabezas producidas, dispuestas, instala-
das en distintos espacios pblicos, como si se propusieran reproducir una
nueva versin de naturalezas muertas, una puesta en escena de cabezas
parlantes. Cuando se encuentra la cabeza se sabe que habr que encontrar
el resto del cuerpo. La cabeza en su decir sinecdquico, la parte que vale
por el todo y que en varias culturas alcanza una dimensin de smbolo as-
censional por su verticalidad, si tenemos en cuenta la refexin de Gilbert
Durand:
los esquemas verticalizantes desembocan en el plano del macrocosmos
social en los arquetipos monrquicos, como en el macrocosmos natural
desembocan en la valorizacin del cielo y las cimas; vamos a comprobar
que en el microcosmos del cuerpo humano o animal la verticalizacin
induce varias fjaciones simblicas de las cuales la cabeza no es la menor
(2004, 146).
Para los pueblos que nos precedieron, la cabeza es el centro y prin-
cipio de la vida, contenedora de la fuerza fsica, psquica y espiritual. Y lo
sigue siendo en todos los tiempos. La prctica de contar el cuerpo por la
cabeza y de ritualizar como trofeo esta parte corporal, ha generado otra
serie de prcticas antiguas y contemporneas.
Desde los tiempos de las ejecuciones pblicas administradas por la
Inquisicin o por los sacrifcios de fundacin durante la Revolucin Fran-
cesa y desde mucho antes, en las ceremonias pblicas sacrifciales del
mundo prehispnico, las escenifcaciones del horror estn vinculadas a
la expectacin de las decapitaciones, mutilaciones o liquidaciones corpora-
les. Las decapitaciones convocan las teatralidades corporales, disparan los
fujos del cuerpo en una incontenible espectacularidad; implican un acon-
tecimiento capaz de transformar irreversiblemente la disposicin corporal
anulando de inmediato la vida y generando un objeto que ms all de ser un
resto metonmico, es tambin una alegora de lo por venir.
Ileana Diguez
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La cabeza, separada del cuerpo como imagen-resto de un supre-
mo ejercicio de poder. La cabeza rodando despus del corte con guillotina
(se estima que fueron 20 mil los cuerpos acfalos producidos en Francia
bajo el Terror) y reiteradamente representada por los artistas franceses.
Las cabezas ensartadas en tzompantli y representadas en los templos pre-
hispnicos. Las cabezas lanzadas sobre la pista de baile en un centro noc-
turno de Uruapan en septiembre de 2006 en Mxico, a modo de escena
inicitica de una guerra que ha tenido su rplica ms terrible en las cabe-
zas comunes de miles o cientos de miles de personas. Y en muchas
representaciones del arte contemporneo, la cabeza en lugar de aque-
llas calaveras que alimentaba las Vanitas barrocas, observadas por Walter
Benjamin (2007) como alegoras de la historia y el devenir humano es
el icono por excelencia.
En circunstancias donde los excesos determinan otro estado de
la corporalidad, dadas las intervenciones violentas que el cuerpo sufre a
travs de cortes y despedazamientos para ser expuestos como mensajes
de terror, la fgura de la alegora y del alegorista es la misma del sdico
como dira Benjamin (2007), del verdugo que martiriza para producir
atrocidades que implican una frma de poder. Los decapitados, las fantas-
males cobijas, los cuerpos desmembrados aportan el registro iconogrfco
del cuerpo roto por el cual ser reconstruido el sufrimiento y el pulso de
este tiempo; un tiempo que est marcado por extraas escenas fnebres
que han dislocado los ritos de duelo.
Hablo de un cuerpo roto dadas las evidencias expuestas a la mira-
De la serie Naturaleza
muerta (leo sobre tela,
2010) de Gustavo Monroy,
Ciudad de Mxico. Corte-
sa del artista. La amplsi-
ma produccin pictrica
de Gustavo Monroy ha ido
acumulando un registro
alegrico del horror. Las
naturalezas muertas y bo-
degones son reelaboradas
como banquetes funerarios
en los que se sirven cabezas,
cuerpos desmembrados,
entre banderas, nopales, lu-
josas armas de fuego y fru-
tas tropicales.
Necroteatro. Iconografas del cuerpo roto y sus registros punitivos
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da pblica: la prolfera aparicin de cuerpos visiblemente fragmentados,
mutilados, deshechos o desmontados de su anatoma tradicional; restos
de lo que ya es un cuerpo a/gramatical. El cuerpo roto como motivo ico-
nogrfco: la representacin de imgenes corporales residuales atravesa-
das por una pathosformel que las relaciona inevitablemente a situaciones
de martirio o sufrimiento y que les otorga un estado fantasmtico, como
si convocara dobles de otra corporalidad. Parto de la nocin de pathos-
formel propuesta por Aby Warburg y retomada por Didi-Huberman para
preguntarse: cules son las formas corporales del tiempo supervivien-
te? (2009, 173). Y la desplazo hacia los escenarios actuales donde son
otros los cuerpos y los martirios, para preguntarme: cules son los trazos
gestuales del dolor, los padecimientos del cuerpo que sobreviven en las
imgenes de cualquier tiempo y que especialmente invaden nuestro tiem-
po? Cules son las cargas emotivas, las pulsiones, las relaciones fenome-
nolgicas y simblicas que habitan las iconografas?
Mirar o enfrentarse a las escenas fotogrfcas de los cuerpos ro-
tos implica exponerse a ser contaminado por su pathos. Nos regresa a un
terrible necroteatro, mxima expresin del contemporneo matadero
ya enunciado por Bataille (2001) donde prolifera lo informe. No como
aquello que no tiene forma, sino como lo que ya no se reconoce, no res-
ponde a ningn modelo y rompe los parmetros del consenso representa-
cional por la materia indefnida que tanto perturba. El amontonamiento
de restos y rganos sometidos, cados, rompiendo todos los lmites de
signifcacin.
Cualquier refexin sobre el cuerpo roto o ausente y las estrategias
de su desfguracin, sugieren experiencias de dolor y nos confrontan con
los territorios del padecimiento, y de la violencia propia de la represen-
tacin. Y nos regresan a la realidad donde vivimos, contaminados por el
miedo a no saber si ser posible preservar nuestros afectos, nuestra propia
integridad psquica y anatmica Quin puede estar seguro hoy de la po-
sibilidad de conservar su anatoma?
En la tensin que hoy libran por un lado la estatuaria, la cons-
truccin escultrica de la presencia, y por el otro las prcticas de des-
pedazamiento emblemtico, no he dejado de preguntarme: cmo se ha
conmocionado o contaminado una prctica como la escnica que durante
siglos ha hecho tributo y monumento al cuerpo? Cmo dialoga el arte
escnico con este estado del cuerpo? Cmo se ha contaminado la prcti-
ca teatral con esta rotura y disolucin corporal?
Ileana Diguez
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Fecha de recepcin de la versin revisada: 22 de mayo de 2013