La Ética de Epicuro

UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIN FACULTAD DE INGENIERIA ESCUELA DE FORMACION PROFESIONAL DE METALURGIA
tica Epicureista
Este trabajo va dedicado a aquella persona que me dio fuerzas para seguir adelante.
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INTRODUCCION
Epicuro defini el placer como la satisfaccin de las necesidades del cuerpo y la tranquilidad del alma. El ser humano est compuesto de cuerpo y alma, y los placeres de la ltima son superiores a los del cuerpo. En su opinin, la paz interior puede alcanzarse al reducir las necesidades del cuerpo y acabar con las inquietudes y temores. La tica de Epicuro es una tica hedonista y como cualquier hedonismo mantiene que el fin supremo del hombre es el placer (hay una identificacin entre felicidad y placer: el hombre busca la felicidad como fin ltimo y sta es entendida como placer) Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa interesa a cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.). La tica de Epicuro se basa en dos polos opuestos: el miedo, que debe ser evitado, y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso. Epicuro, afirm que es bueno todo lo que produce placer, pues el placer, segn l, es el principio y el fin de una vida feliz. Pero para que el placer sea real debe ser moderado, controlado y racional.
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CAPITULO I 1. EPICURO
1.1.
BIOGRAFA
Epicuro (en griego ) (Samos, 341 a. C. Atenas, 270 a. C.), fue un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo). Los aspectos ms destacados de su satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne, arguyendo que debera buscarse un trmino medio, y que los goces carnales deberan satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro.
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La filosofa Epicuresta afirma que la filosofa debe ser un Instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que el conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no emplea en la bsqueda de la Felicidad. Doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la prudencia.
Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser. Los placeres del espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben.
Epicuro, Carta a Meneceo: Ni el joven postergue el filosofar ni el anciano se aburra de hacerlo, pues para nadie est fuera de lugar, ni por muy joven ni por muy anciano, el buscar la tranquilidad del alma.
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1.2.
CONTEXTO HISTRICO.
En el ltimo tercio del IV a.C Alejandro el Grande proyecta un imperio basado en la civilizacin griega, es la helenizacin del mundo. Poco despus muere Alejandro. Los reinos, fragmentados, continan con la civilizacin. Las consecuencias: una difusin geogrfica de la cultura griega y la creacin de nuevos centros de cultura y economa. Aniquilada la polis griega llega el concepto de cosmopolita, de ciudadano del mundo. El ciudadano es de uno mismo, no de la polis, vive en autarqua llevando una vida tranquila y sencilla. Se separa la ciencia de la filosofa, el centro de esta ltima segua siendo Atenas. Pero las ciencias se desarrollaban en Alejandra y Rodas, nuevos centros del imperio. En el siglo II a.C los reinos helensticos son absorbidos por Roma, hasta el siglo III a.C. la cultura logra sobrevivir.
1.3.
LAS ESCUELAS HELENSTICAS.
Estas escuelas no pretenden un conocimiento terico sobre la realidad, buscan una norma de conducta que conduzca al hombre al bien tico, a la felicidad. Las escuelas ms representativas, estoicos y epicreos, quisieron conseguir un modelo, el ideal de sabio: dominio, constancia, sencillez, la libertad a travs del conocimiento. A finales del IV a.C fueron fundadas tambin escuelas socrticas menores.
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1.4.
DOCTRINA
En la poca helenstica se distinguan tres partes en la filosofa: la fsica, la tica y la lgica. Epicuro cambia un poco este principio en su doctrina ya que substituye la lgica por la teora del conocimiento (cannica) porque lo consideraba ms apropiado teniendo en cuenta los fines de su filosofa que eran liberar al hombre de sus temores y conseguir la serenidad y la felicidad, para ello pensaba que necesitaba un conocimiento cientfico de la realidad. En resumen, su estudio filosfico tiene tres partes: la cannica o teora de conocimiento, le tica y la fsica. Epicuro piensa que el mundo se puede llegar a conocer a travs de los sentidos.
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CAPITULO II 2. ETICA EPICUREISTA
2.1.
QUE ES LA TICA DE EPICURO?
Epicuro deca que la filosofa tiene como objetivo llevar a quien la estudia y practica a la felicidad, basada en la autonoma o autarqua (por s solo), y la tranquilidad del nimo o ataraxia. La tica de Epicuro es una tica hedonista y mantiene que el fin supremo del hombre es el placer (hay una identificacin entre felicidad y placer: el hombre busca la felicidad como fin ltimo y sta es entendida como placer) La tica de Epicuro se basa en dos polos opuestos: el miedo, que debe ser evitado, y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso.
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LA ETICA DE EPICURO SE REPRESENTA ASI:
Para Epicuro el placer y dolor son:
a. Qu es el placer?
El placer es la ausencia de dolor.
b. Qu es el dolor?
El dolor es cualquier deseo o necesidad insatisfechos, en definitiva el dolor es cualquier tipo de carencia.
Por tanto el placer consistir en no tener necesidades insatisfechas, en no tener ninguna carencia.
La tica es, entonces una llamada a ser como los dioses.
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2.2.
LOS DESEOS QUE IMPIDEN EL PLACER :
Pero cmo lograr no sentir ninguna necesidad, satisfaciendo todos los deseos que nos surjan o educando nuestra voluntad para no desear en exceso? Segn Epicuro hay que ver qu tipos de deseos sobrevienen al hombre para ver qu hay que hacer con ellos de cara a alcanzar el placer, que es lo mismo que la felicidad. Para alcanzar la verdadera felicidad hay que satisfacer los deseos naturales y necesarios, y tambin los no necesarios siempre que no entorpezcan a los necesarios, y anular los deseos vanos. Esto es lo que hara un hombre sabio, un hombre que sabe lo que merece la pena hacer en esta vida.
2.2.1. TIPOS DE DESEOS
DESEOS NATURALES: aquellos que vienen dados por naturaleza y son saciables y dentro de stos estn los necesarios, que son los que si no son satisfechos no cesa el dolor, siempre se sienten como una necesidad hasta ser saciados
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Dentro de los deseos naturales necesarios se encuentran: Los necesarios para la vida orgnica: que son las necesidades vitales bsicas, como comer, beber, descansar etc. Los necesarios para el bienestar del cuerpo: como protegerse del fro o de la lluvia, del calor Los necesarios para la felicidad del alma o de la mente: como la amistad o el conocimiento.
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Dentro de los deseos naturales tenemos los deseos vanos DESEOS VANOS: que los adquirimos social y culturalmente, que son insaciables y, por tanto, conducen a un continuo dolor. Pues cuando se ha satisfecho uno surge inmediatamente otro. LOS NATURALES E INNECESARIOS: Son los que estn en nuestra naturaleza pero no pasa nada si los satisfacemos o no, como; la conversacin, el sexo, las artes, el conocimiento, etc. LOS INNATURALES E INNECESARIOS: Son los que no estn en nuestra naturaleza ni son necesarios, los cuales considera efmeros, esto quiere decir que son pasajeros, como; la bsqueda de la fama, del poder poltico o del prestigio.
2.3.
LOS MIEDOS QUE ATENAZAN EL PLACER
La lucha contra los miedos es parte fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el Tetra frmaco o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos:
El miedo a los dioses. El miedo a la muerte, El miedo al dolor. El miedo al fracaso en la bsqueda del bien (destino)
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MIEDO A LOS DIOSES Si bien Epicuro no era ateo, entenda que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros, los humanos, y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tena sentido temerles. Por el contrario, los dioses deberan ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues segn el filsofo vive en armona mutua, manteniendo entre ellos relaciones de amistad. "Dioses? Tal vez los haya. Ni lo afirmo ni lo niego, porque no lo s ni tengo medios para saberlo. Pero s, porque esto me lo ensea diariamente la vida, que si existen ni se ocupan ni se preocupan de nosotros.
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MIEDO ALA MUERTE En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la prdida de sensibilidad. La muerte en nada nos pertenece pues mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando lleg ya no vivimos. Epicuro dijo: "La muerte no nos concierne, pues mientras existimos, la muerte no est presente y cuando llega la muerte, nosotros ya no existimos"
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MIEDO AL DESTINO Por ltimo, carece tambin de sentido temer al futuro, puesto que: el futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca.
MIEDO AL DOLOR Para el Epicuresmo, lo malo es todo aquello que le produce dolor al ser humano. Son las cosas que nos hacen o nos afectan en el sentido espiritual y corporal, Epicuro sealo que el placer no tiene que ser necesariamente un placer sexual, sino tambin algo que nos produzca placer el hacerlo, como: respirar tranquilamente en el campo o comer helado. Pero el ser humano no puede dejar de tener necesidades o deseos, es un ser que por naturaleza desea (ser desiderante) Segn Epicuro Slo los dioses son plenamente felices pues slo ellos carecen de necesidades.
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2.4.
TARAXIA
La ATARAXIA o tranquilidad de alma, no tener perturbaciones en el nimo, paz interior, y en la APONA, que es no tener dolor fsico. Cuando decimos, entonces, que el placer es el fin, no queremos referirnos a los placeres de los intemperantes o a los producidos por la sensualidad sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbaciones del alma.
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CAPITULO III LA FISICA DE EPICURO
Segn la fsica de Epicuro, toda la realidad est formada por dos elementos fundamentales. De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos tomos Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro afirma que sta, como los tomos que la forman, es eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial.
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CAPITULO IV LA CANNICA DEL EPICUREISTA
La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso. Segn Epicuro, la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensacin, el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces, se graban en la memoria y forman as lo que Epicuro denomina las "ideas generales"
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OBJETIVOS la filosofa tiene como objetivo llevar a quien la estudia y practica a la felicidad. Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa interesa a cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.).
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CONCLUSION En resumen, su estudio filosfico de Epicuro tiene tres partes: la cannica o teora de conocimiento, le tica y la fsica. La tica de Epicuro es una tica hedonista que busca el placer eliminando los miedos. buscan una norma de conducta que conduzca al hombre al bien tico, y a la felicidad.
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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Granada, M. A. (1983). Epicuro y el Helenismo, (Volumen I). Barcelona:Vicens-Vives
Lled,
Emilio
(1995).
El
Epicuresmo,
(1ra
edicin).
Santillana,S.A.(TAURUS).Madrid
Mondolfo, R. (1983). El pensamiento antiguo, (Tomo 2). Buenos Aires: Losada
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LAS ESCUELAS HELENSTICAS.

CAPITULO II 2. ETICA EPICUREISTA

QUE ES LA TICA DE EPICURO?

LA ETICA DE EPICURO SE REPRESENTA ASI:

Para Epicuro el placer y dolor son:

El placer es la ausencia de dolor.

La tica es, entonces una llamada a ser como los dioses.

LOS DESEOS QUE IMPIDEN EL PLACER :

2.2.1. TIPOS DE DESEOS

LOS MIEDOS QUE ATENAZAN EL PLACER

CAPITULO III LA FISICA DE EPICURO

CAPITULO IV LA CANNICA DEL EPICUREISTA

Granada, M. A. (1983). Epicuro y el Helenismo, (Volumen I). Barcelona:Vicens-Vives

Mondolfo, R. (1983). El pensamiento antiguo, (Tomo 2). Buenos Aires: Losada

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