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Matiailo Ure
deba
ra
o Yo-lu como
hermenutica en Martin Buber
Mariano Ure
eudeba
200
EJiuiil Universivanade Buenos Aires
'C:i J j ' , ! J e F.ci.'i l i i u n j Mixca
Av. r.i-, ,ijyvi;i 1571/73 ( 1 0 3 3 ) Cind-jd de Bueiuis
Aiiti
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H e r b e ! d f ^ n j i t o q u e c i t a f - i c e e la l e y il.723
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^e p e n i i l t e la i e c i . . J i j c ' : i n l o t n ! o
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d e e.jro iIM-o, n i su i i l n i . c o i . i i i i i - i K n e n u n
NDICE
PRI,OGO
A. H T R O n u ' - c i o ; - !
13
B. C O R R l c h T E S l'RlNX-li'ALES
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LA hli-R?.(|INi'iU"IiC/- C O N T E M P O R N E A
17
uuclimentril de) d i l o Q
17
17
3.I.2 Qu es Id he[mentica?
21
B . l . 3 Fusin d e hoiizoaces
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26
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La Icci.ura transformadora
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107
11
PRLOGO
MAFUAMO U R E
amor y desprendimiento.
nuestras
o t r o " que surge para tapar el ruido de nuestra erudicin supuestam e n t e filosfica? Ser que si preguntamos "quin" es el o t r o ya
h e m o s e n t o n c e s respondido?
P e r o M a r i a n o traduce a c a d m i c a m e n t e las e x i g e n c i a s filosficas c o n t e m p o r n e a s . L l e v a a G a d a m e r y a R i c o e u r h a c i a el anlisis b u b e r i a n o de la c o m p r e n s i n e n t r e el yo y el t, y muestra en
ese e n c u e r i t r o lo ms profundo de lo real. N o se puede c o m p r e n der lo ms profuiulo de la realidad si de algn m o d o no se la ve
c o m o un t. Propuesta audaz, pero, qu m e n o s se le puede pedir a
un a u t n t i c o filsofo? Desde Descartes hasta Eleideggcr nos h e mos estado p e l e a n d o por el sujeto y el o b j e t o . No ser ese "t" el
que quiebra de algn modo la p o l m i c a ?
El trabajo de M a r i a n o U r e es valioso, por e n d e , por tres razones. U n a , por la autenticidad de la e x i s t e n c i a (su e x i s t e n c i a ) que
lo sustenta. D o s , por las tradiciones de p e n s a m i e n t o que u n e y
sintetiza. Tres, porciue frente a la crisis uiodeniidad-posmodertdad
se ubica ofreciendo una propuesta que da e n el nudo gordiano del
problema.
Pero cese mi discurso y c o m i e n c e a hablar quien mejor aprendi lo n i c o que se puede \-erdaderamente enserlar: a ser l mismo.
Gabriel J . Zanotti
B u e n o s Aires, N a v i d a d de 2 0 0 0 .
A . INTRODUCCIN
M a r t i n B u b e r es c o n o c i d o en el a m b i e n t e i n t e l e c t u a l c o m o
u n o de ios "filsofos de la r e l a c i n " . Fue .sin duda u n o de los ms
grandes e x p o n e n t e s de una c o r r i e n t e de p e n s a m i e n t o que r e a c c i o n ccjntra la crisis de su p o c a y que, a pesar de nn c o n s t i t u i r
una e s c u e l a , m a n t u v o su unidad por la prcocupa-rin c o m n de
sus i n t e g r a n t e s . B u b e r , c o m o r e p r e s e n t a n t e del pen'=amicnt(.^ jud o , n a c i e n V i c n a a fines del siglo X I X ( 1 S 7 S ) y iniiti en
j e r u s a n e n 1 9 6 5 . A g u d o e n sus obse^^'aciones, supo c a p t a r las
c a r a c t e r s t i c a s del h o m b r e de la primera uiitad del SP!O X X , ^us
virtudes y d e f e c t o s . Ftie u n o de los primeros pensadores e n r e a c c i o n a r I r e n t e a un mvmdo que a c l a m a b a la c i e n c i a y sus a v a n c e s
y se o l v i d a b a del ser h u m a n o y de io e s e n c i a l de su e x i s t e n c i a . Ei t
h o m b r e c o n t e m p o r n e o ya n o se v o l c a b a h a c i a Dios para descubrir el c a m i n o q u e d e b a seguir para realizarse e n c u a n t o person a . E n su e s c a l a de valores, el b i e n c o m n y el b i e n del p r j i m o
q u e d a b a n relegados a un segundo p l a n o . L o p r i m e r o en su vida
era su p r o p i o b i e n e s t a r sin i m p o r t a t d e m a s i a d o lo que sucediera
c o n los d e m s . D e a h q u e el uso de las personas r e c u i p l a i a r a el
respeto por ellas, y q u e el dilogo e n t t e los h o m b r e s y e n t r e el
h o m b r e y D i o s fuese algo c a d a vez m e n o s c o m n . S i b i e n las
c r t i c a s b u b e r i a n a s e s t a b a n dirigidas a la sociedad de la piiineta
m i t a d del siglo X X , an p c s e e n v i g e n c i a , puesto que el h o m b r e
a c t u a l n o ha c a u i n a d o r a d i c a U n e n t e t e s p e c t o de las g e n e r a c i n nes que lo p r e c e d i e r o n .
i3
MARIANO URE
Las do.s
r-i J e
(_|Lie
gULnias
recuperase
alg(.) q u e h a b a perdido; el d i l o g o , el r e s p e t o y la t o l e r a n c i a d
Sus
i , e n el que el h o u d n e sale de s p o -
14
N" 7,
EL {'M'-xoGij
libro Que
es el komhrel,^
Btiber r e c o n o c e e a F e u e r b a c h al pri-
mer filsoo que c o n s i d e r ai h o m b r e c o n i o un ser que se c o n s t i tuye e n la r e l a c i n c o n los otros h o m b r e s . Desde su ju\'entud,
B u b e r quedi impresionado por la tesis de F e u e r b a c h y, a partir
de ella, e l a b o r su t e o r a del e n c u e n t r o Y o - T .
L a m a y o r a de los estudios que t r a t a n sobre el p e n s a m i e n t o
de M a r t i n B u b e t c o n s i d e t a n sus a s p e c t o s a n t t o p o l g i c o s y t i c o s . S i b i e n es c i e r t o que el p l a n t e o b u b e r i a n o
corresponde
f u n d a m e n t a l i r i e n t e a la a n t r o p o k i g a y a la t i c a , el t r a b a j o L|ue
a q u p r e s e n t a m o s p r e t e n d e d e s t a c a r una d i m e n s i n
diferente
es descubrir e n el pensa-
m i e n t o dialgico de Buber tina teora h e r m e n u t i c a . S i bien BLIber n o se o c u p e s p e c f i c a m e n t e de e l a b o t a r una teora de la ctnirprerrsin, de acuerdo a las caractetscicas del dilogo a u t n t i c o tal
c o m o l lo eorrcibe y t e n i e n d o en c u e n t a q u significa c o m p r e n der segn la h e r m e n u t i c a de H a n s - G e o r g G a d a m e r y la de Paul
R i c o e u r , i n t e n t a r e m o s establecer paralelos entre las c o n d i c i o n e s
y las particularidades del e n c u e n t r o Y o - T de B u b e r y la e x p e r i e n c i a l i e r m e n u t i c a de G a d a m e r y la de Ricoeur. D e esta m a n e ra verendos si, para Buber, la relacin Y o - T es c o n d i c i n de toda
c o m p r e n s i n y si, por el contrarit). el v n c u l o Yo-EUo es el parad i g m a de la i n c o m u n i c a c i n y la imposibilidad de toda c o m p r e n s i n . Para e s t o t r a b a j a r e m o s las o b r a s filosficas de Buber y
3. C Qu es elhombie?,
/s'
M M-MA'.'O 1 IRF.
dejaremos de lado las obras bblicas y los escritos jasdicos- S o l a iireute anali2arem'''>s algunos arrenlo^ biiberi,incs sobre el jasidismo
cuaiislo tratemos el dilogo etu.re el ^er h u m a n o y Dios,
La presente investigacin core-ra, por \o r a t i r o , de cuatro par
tes: la primea est destinad;-! a la herinenLUica gadameriana y
ricoeuriana, Ar|u expctnemcxs qu significa comj^render y cules
son sus c o n d i c i o n e s , Luego, en la segunda einp:i, analizamos deta
l l a d a m e n t e el p e n s a m i e n t o de Pber resperu.i dei iblogo (sus c o n dicioiies y f u n d a m e n t o ) y disringuimi^s las dr.s acrirudes c o n las
cjue el h o m b r e se presenta frente al mundo, es decir, considerndolf c o m o Ello o c o m o d u. E n la tercera parle, nos ocupamtis de
esclarecer qu enciende B u b e r p(jr " c o m p r e n d e r " y descubrimos
C|ue slo c u a n d o e Yo se dirige a r^rro ser c o m o un T es posible la
c o m p r e n s i n . Ac)u e s t a b l e c e m o s los paralelos e n t r e el e n c u e n t r o
\o
I y la e x p e r i e n c i a h e r m e n u t i c a . Y, f i n a l m e n t e , en el c u a r t o
ca["a'rulo nos preguntamos, poi- un lado, si, a pesar de que ia c o m prensicn se da n i c a m e n t e en el dilogo ^ o - f , el Yo c o m p r e n d e
algo i-le un e n t e d e t e r m i n a d o cu.mdr se dirige a l ctMiio a un Ello
y, por orro, si el h o m b r e puede comprender ^ Dios, ei T ererno.
de textos contemporneos
Lectura
en la Universidad C a r l c a
/ 6
B . CORRENTES PRINCIPALES
DE LA HERMENUTICA CONTEMPORNEA
Sui
Pam
/ 7
11 !''':hjii:ije
enRlpiime!
;"
/07.'-/f-:AI
MARIA:.-'-' L ' R E
t-LLtciiJa
verdad
se e n t e n d a c o m o la ade-
como
d e s o c u l t a c i n del ser.
S i , para Lleidegger, e n el lengurijc a c o n t e c e la verdad, y la verd-id es la revelacin del ser,
se
dcoCLika
e!-uri[nes,
e n e l lenguaje y en la palal.ira
poJauLos
( j a d a m e r t o m a de tal manera el anilisis ciue ya H e i d e g g e r h a ba c o m e n z a d o a c e r c a del lenguaje y la palabra que llega a afirman "^dientras se c o n c i b a el lenguaje c o m o u n a forma siutbliea
n o apiaiece a n e n sus verdaderas dimensiones".^ E l lenguaje es,
para a m b o s , la casa d e l ser, dnele el ser se da; esto Cjuiere decir
que e l ser se da a m o d o de lenguaje. El lenguaje es lo que peruiite
qiie e l h o m b r e se r e l a c i o n e c o n el ser y c o n e l m u n d o , de m a n e r a
que las a c c i o n e s de cada ser humanei i m p l i c a n un m o d o de h a b i t a r
e n e l lenguaje.
en Verdad
\ Mlcdo
II.
El
DILOGO
Yo-T
C O M O
'i'LOKA
LR_ML::
L'IICA EN \ 1 A R U K BCIli.K
C o m o ya d i j i m o s , e s L e cn.;;{uaje o r i g i n a r i o es a n t e r i o r
o n t o I i ' j g i c a i i i e L t t e al l e n g u a j e e s n i t o u oral; pero t a m b i n es a n terior e n el t i e m p o . A s lo aislara G a d a m e r : "Las r e l a c i o n e s mutvias, n u e s t r o V s t a r - e n - e b m u n d o ' c o m i e n z a de todas formas bast a n t e a n t e s de que tros a c o s t u m b t e m o s a utilizar la lengua mat e r n a ( - - . ) " . ^ P o r q u e e s t a m o s - e n - e b m u n d o , porque n o s r e l a c o r i a u r o s c n n l y porque " h a b i t a m o s en la palabra",'' t e n e m o s la
c a p a c i d a d de a p r e n d e r la leirgua m a t e r n a y e x p r e s a r n o s y c o m u n i c a r n o s a travs de e l l a .
Para G a d a m e r , la e x p e r i e n c i a del luundo es una verdadera e x peiien<:;i lingstica, e n c u a n t o por m e d i o de la e x p e r i e n c i a del
murlo se e s t a b l e c e una verdadera c o m u n i c a c i n y r e l a c i n e n t t e
el lumibLc y e l m u n d o { e n el cpie pnr el h e c h o de existir est ya
inseilad.")), a pesar de que no se prt.")nuncie palabra sonora alguna.
A u n q u e heiLios aclarado qu e n t i e n d e CJadamcr por lenguaje,
d e b e m o s t e n e r cuidado al leer sus esctittjs, ya que, algunas veces,
utiliza la p a l a b t a " l e n g u a j e " para significar la realidad origiiiata
que h a c e posible nuestta viaculacin c o n el s e r y, e n otras oportunidades, pata referirse s i m p l e m e n t e al lenguaje c o m o instrumento de c o m u n i c a c i n e n t r e los setes h u m a n o s .
El misuio G a d a m e r r e c o n o c e h a b e r c o n t i n u a d o el c a m i n o inic i a d o por 1 leidegger. S i n e m b a r g o , supo abrirse c a m i n o y o r i e n t a t
sus aiilisLS h a c i a donde o c ( j n d u c a n sus ptopias m o t i v a c i o n e s Desde sus inicios, G a d a m e r estu\'o interesado pcjr el " o t r o " que se
p r e s e n t a f r e n t e a m e n e l m u n d o . T o d a s sus i n v e s t i g a c i o n e s
h e r m e n u t i c a s p o s e e n al m i s m o t i e m p n un t o n o m o r a l , d o n d e
para ci.)mprender d e b o respetar la a k e n d a d (es decir, respetar al
o t r o e n c u a n t o es o t r o ) y, f u n d a m e n t a l u t e n t e , estar dispuest.o a
e s c u c h a r lo que el o t r o t i e n e pata d e c i r m e , lo cual implica cierta
r e n u n c i a de m m i s m o .
iierntenutico.
194.
^9
MlodoU.p
Fdicijnt
M '..RiANO U R E
A s c o n l i e s a G a d a m e r las m o t i v a c i o n e s personales que guiaron sus reflexiones: "Darle ai o t r o \-alidez frente a uno mi^mn, y es
a partir t.le aqu de dr^nde h a n ido n a c i e n d o p o c o a p o c o todos mis
tral^aios Kernenuticos, n o significa sr'do reconocei" las l i m i t a c i o nes de la propia perspectiva sino que exige t a m b i n ir ms all de
las propias posibilidades a travs de uia prtx^eso dialgico, c o m u n i c a t i v o y herrnenutico".^ Q u e el otro tenga validez frente a m
significa c]ue el o t r o t i e n e algo valioso para c o m u n i c a r m e y que, a
t r a v s del d i l o g o , se logra el e n r i c ] u e c m i e n t o m u t u o de los
interlocutores.
S e g n G a d a m e r , Heidegger vea al otro c o m o lmite al desarrollo de mis posibilidades de e x i s t e n c i a . Por el c o n t r a r i o . G a d a m e r ,
o t o r g a n d o un papel prime>rdial al dilogo y a la con\'ers:icic'n. c o n sideraba que slo a partir del otro yo mismo me descubro y soy
capaz de desari-ollar mis propias posibilidades; -\n y travs de la
c o m u n i c a c i n c o n otros h o m b r e s descubro mis b'mites y, al mism o rienq^io, c m o superarlos.
R e s p e c t o de la r e l a c i n i n t e l e c t u a l e n t r e G a d a m e r y M a r t i n
Buber, v e m o s c|ue G a d a m e r califica a B u b e r c o m o rmo de los graiades respons,:ibles de que el dilogo j\iga.se un papel tan imporrante
en el m o \ m e n r o intelectual del siglo X X . Kis atn, lo incluye en
u n a lisra de autores de los cjue coiafiesa haber t o m a d o la preocupac i n por el dilogo y todo lo que c o n c i e r n e a la r e l a c i n c o n ei
itro. A d e m s de Pber, estos autores son: Kierkcgaard, G o g a r t e n ,
T h e o d o r blaeckei', Friedrich Ebner. Franz Rosenz\^'eig y Vil^tor von
^X'ci:sckcr,^
op.
2?-23.
II. op. di, p. 17
20
Vercndy
FX n i / , t O G O YO-Tt; R N M O T F O i ; r \ nFrMFNF.UTTCA
iVARIlX Bl
B.1.2 Qu es la hermenulica''
Q u e n t i e n d e G a d a m e r por h e r m e n u t i c a ? N o resuli.i senc i l l o r e s p o n d e r a esta pregunta, ya que l mi-mo se enq'^ea en
n o dar n i n g u n a defiiicin de la h e r m e n c u t c n . S l o ni"^s htiiida
a p r o x i m a c i o n e s d e s c r i h i e n d o su c a r a c t e t s i i c a principal o resalt a n d o a l g u n o de sus principios f r m d a m c n t a l e s . Quizs la primera c u e s t i n que debamo'- t e n e r en c u e n t a sea la que n o s e n s e a
a c e t c a de la r e l a c i n eittre h e r m e n u t i c a y filosofa. En Ei giro
hcrmencHfico afirma:
<.\].\q ^-
nn. r:t, p
i\I;\iiA>;o
URE
op c ; , p p 72-73,
22
Miocio
II,
el brujo M e r l n o el i n i c i a d o e n el espri-
a qu se reiere cuandu habla de la heruienutica. Para l, la herm'enutica "se refiere sobre todo a que H A Y algo ah ^jue se dirige a m y
me cuestiona a travs de una pri.rgunta. Esta es la i';un
de que el
12 dem, o 73.
'\3 "La herii"IGNUTca y la e s c u e l a de Dilthey". en Elg!C
p 146.
23
iicn-!0:it.-l:CO,
op CIT.
n n es el inrcr-
c a m b i o de i n f o r m a c i n , suro la c r e a c i n de un m b i t o nue^'o e n
e c u a l los i n t e r l o c u t o r e s estn ms c e r c a u n o del o t r o . P a r a e l l o
es i n d i s p e n s a b l e t^ue q u i e n p r e t e n d a c o m p r e n d e r est dispuesto
a a c o g e r las palabras del o t r o . En definitiva, el d i l o g o es uiaa
r e l a c i n de dar y r e c i b i r , drmde los c|ue p a r t i c i p a n de e l l a s e
enricjuecen
muniamenie.
Si para Ccidainer la c o n \ ' e i s , i c i ' " ' ' n es "una oniia de relacionarse-con", la misma palabra r e l a c i n nos lle\'a a otro de los aspectos
principales de su teora h e r m e n u t i c a . E s t e t r m i n o nos indica
hermenutico,
24
op. at .p 232
E[,
r^;',if-/>
Y'".>-"[\.
rn\(i
[LC--!,-. n r R M ; M
11'
\r"n
- Bi
q u e h a y m s d e u n o , es d e c i r q u e n o so^ \-o q u i e n m f r e i a c i o n o
c o n m i g o m i s m o e n la e x p e r i e n c i a h e r m e n u t i c a 'ino cpie h a y ori'o
f r e n t e a m, qtie m e h a h l a y q u e e s p e r a s e r c o m p r e n d i d o . A s , la
h e r m e n u t i c a t i e n o q u e v e r c o n 'in ir m s a l l d e s m i s m o . La
a l t e r i d a d , e n t o n c e ^ , es c o n d i c i n de la e x p e r i e n c i a h e r m e n u t i c a ;
p o r q u e h a y otrc a! q u e e s c u c h a r , ^algo d e m v m e tta'^cienrlct,
p o r q u e h a y algui.ai a! c u a l r e s p o n d e r , m e c , l \ i d o d e m i mi-^mo y
m e e n c u e n t r o c o n el o t r o . En e s t e s f u i t i d o d i c e ( d a d a m e r , e n Verdad
y Mtodo
J / , q u e e s n e c e s a r i o c o n ' ^ i d e r a r la h e r m e n u t i c a c o m o
piincipa-
a l u m b r a r y ser
" L o q u e yo e n s e r i a b a e r a s o b r e tocio la p r a x i s h e r m e n u t i c a .
Esta es a n t e t o d o u n a p t a x i s , el a t t e d e c o m p i e n d e r y d e h a c e r c o m p r e n s i b l e . Es e l a l m a de toda en'^TaYanra d e la fitoscv
fa. H a y q u e e j e r c i t a r s o b r e t o d o el o d o , la s c i a s i b d i d a d p a t a
las p r e d e f i t n c i o n e s , los p r e c o n c e p t o s y p r e s i g n i f i c a c i o n e s q u e
s u b y a c e n e n los c o n c e p i o s " i8
I!.. op cit,
La
mi>iiji"t
iJe la
lieiineiicLilica
t s Li J e c r e a un aeucaxlu q u e n o
Ligudirar
la p e r c e p c i n p a r a e s c u c h a r lo e|ue se nos d i c e
(ya s e a el m u L i d o , u n a persona, u n a s i u i a c i n o un t e x t o ) y r e s -
pv>nder a su l e q u e r i m i e n t o .
Eratonces, ,qu es lo que c a e Ixjo el inters de la h e r i u e n u t i c a ? T o d o aquello que posea sentido, e s decir, todo lo que nos diga
algo y ne>s interpele puede ser c o m p r e n d i d o y m e r e c e nuestra a t e n c i n . C o i i t - ^ l a n d o a esta piegunta G a d . i m e r seaala;
"La
Ya h e m o s e x p l i c a d o b r e \ ' c m e n t e qu e n t i e n d o G a d a m e r por
h e r m e n t i t i c a . A h o r a n o s i n t e r n a r e m o s e n las d e s c a t e g o r a s
liermentitii..is principales cue constituyer las c o n d i c i o i i e s d e pos i b i l i d a d del a c t o comptensi'co. Estas categora> son: la fusin de
horizontes y bi d i a l c t i c a de la p r e g u n t a y la respuesta.
PIESLLUTOS
Heiieisouica", en Vordady
htlodo
i, op. cit, p. 6 4 .
I, ou. a i . p. 3 7 2 .
26
uira
es
SLificicnte
para
ampliar
su
propio iori-
svrs
ello,
i n t r o d u c e la
n o L i n de h o r i z o n r e h i s t r i c o , q u e es aquel b o r i z o m e en el q u e
se e n c u e n t r a acjucUo cpie q u e r e m o s c o m p r e n d e r . La fusin de
horizcuites cue p e r m i t e la c o m p r e n s i n se da, e n t o n c e s , eiarre el
h o r i z o n t e de acjuel q u e q u i e r e c o m p r e n d e r y el de atjueilo q u e se
comprende.
24. Veirlad
y ^ '-odo
, op ci. p. 3 7 3 .
2S
Mfi-'co
i, rp r:t, p 6 3 ,
Q u i e n l o g r a f u s i o n a r su p r o p i o h o r i r o n l e c o n el l i o r i z o n l e
his-
fnsinn. q u e utiliza G a d a m e r e n e s t a c a t e g o r a
d a bi
heniKaiiiMCLA.
ambos^
s e h a creada.
juntos y c o n s L a N ' a n d o
c a d a
uno
u n o sus
c a r a c t e r s t i c a s par i c u b r e s , se u n e n c r e a n d o u n m b i t o nuex'o d i md e es p o s i b l e a c o m p t e n s i n .
Pata q u e s e c o m p r e n d a r e a l m e a t e e s n e c e s a t i o que el h o n i b i e
s e d e s p l a c e h a s t a e s e o t r o h o t i z o n t e cpie quiere c o m p r e n d e r - R e h r i n d o s e a la c o m p r e n s i n d e l a t r a d i c i n , afirma G a d a m e r :
se g a t i e d e s p l a z t K l o s e
a u n a s i t u a c i n h i s i i a a c a . Por el
c o n t r a r i o , un<) t i e n e q u e t e n e r s i e m p r e su horizc^nie
po-
para
d e r d e s p l a z a r l e a u n a sJLuaci-n c u a l q u i e r a . Que s i g n i f i c a
en
r e a l i d a d e s t e d e s p l a z a r s e ? ( . ) P e r o mao t i e n e q u e traerse a s
m i s m o h a s t a e s t a o t i a s i n n c i n . S l o as se s a t i s f a c e el -mentid o del ' d e s p l a z a t s e ' . S i u n o se d e s p l a z a , por e j e m p l o , a la situacicn d e o r t o h o m b r e , u n o l e c o m p r e n d e r , esu)
es,
se
har
c o n s c i e n t e d e su a l t e i i d a d , d e su i n d i \ a d u ; d i d a d i r r e d u c t i i ^ l e ,
p r e c i s a m e n t e p o r c j u e es i m n el q u e se d e s p l a z a a su siiuacii.'Mi".-^
28. Verdad
y Mr'todc
I. cp. c/f..p 3 7 5
M;J'1,M:O UHF
Acju se \'e
uiv..t
se
uiro
impiiea, pues, el r e c u n o c i m i e n t o
?.9. Cf Vcn:(Jy
30. derT!, P
^lado
>. op cit., o
434
418.
dO
otio
Uxld e x p e o e n c i a
consista de alguna uiarrera e n h a b e r ampliado el propi*; horizonte? E n t o n c e s , la pregunta es necesaria c o m o paso previ a esa fusif.n Lfue p e r m i t e la comprensi^n. P o r q u e el h o m b r e j i r e g u n t a ,
p o r q u e ^e abre y se deja modificar por aquel c o n el cual se enfrenta, se iogra la fusiin e n t r e ambos hotizemiesi ei del yo y el del t.
E \ ' este m o d o se da la c o m p i e n s i m .
Poi su patte, la cosa "suscita preguntas","'^ es decir, la cosa m e
Uaura y lequiere que la e s c u c h e , que le preste atenciin y que le
responda. S i el m u n d o b t i a d a diferentes posibilidades de e x i s t e n cia al h o m b r e , E L c a u i n o que c a d a ser h u u i a n o ttarrsite es una
m a n e r a de tespondei' a la ptegunta que e! m u n d o h a c e : \U6 tipo
de e x i s t e n c i a realzalas;
La eompten.si)n comienza, e n t o n c e s , "cuando algo nos llama la
a t e n c i n . Esta es la principal de las c o n d i c i o n e s hermenuticas".-'^-^
La c o i u e r s a c i n o e l d i l o g o t i e n e lugar c u a n d o se da U N mutuo i n t e r c a m b i o de p r e g u n t a s y respuestas. Es a travs de ellas
q u e se realiza e l a c e r c a m i e n t o de los i n t e i l o c u t o r e s ciue pernrite la c o m p r e n s i n .
A l c o u s i d e r a t cjue la C C H U P T E N S I > n S E (,ia E N la \'eri!adera conv e r s a c i n , G a d a m e r reafirma que es fundamental
la alteridad en
3 ! IDOM, P 4 4 0
32. ''El iikveri'j'riGiic'oya /dialeclica
II, op c//. p 14.
lri!entodeuna.vjL'Liii!ca",en t'e.'u'aL)')
.^1
y Mtodo
Melado
y Mtodo
11. op cit.. p 1 5 0
35. dem.
36, "La i n c a p a c i d a d p a r a e! diiogo", en Verdad
37, Verdad
38
y Mtodo
!,cp
y Mtodo
U. op. cit, p. 2 0 6 .
c/!.,p.446
.^2
\ Mtodo
II, op cit., p. 6 6
1^1. u n '
'"iogo", en Vr^rdady
.33
Mtodo
I!, op.
Mtodo
. p 121
, r\ 203,
MARIANO URL
mundo.
42 d&rn. p 2 0 9 ,
4.3. C7. T a Pi'/ersidad d e l e c g u a s y a c c M i u i e M s i i del .'nuadu"'. en Ai te y
deapalabra,
Paids, Buenos Aires, 1998. p. 125.
34
veioad
El.
D I A L O G O Vo-'I'O C O M O
BUBER
c o m o Husserl, M c r l e a u - P o i U y , L e v i n a s . J a s p e i s y M a r c e l , e n t r e
otros-''"^ S u obra b c r m e n u r i c a surgi ele un p e i m a n e n t c dilogo
c o n la lingstica moderna, c o n a f e n o m e n o l o g a , de la cual recibi
u n a gran i n f l u e n c i a , c o n la filosofa de la a c c i n , c o n el
puesto
investigacin,
35
MARIANO VME
B.2.2
45 Ci. Comna, M4,slnr, "Pi conc(5plo de h c ' " T - P ' ' - ' O i p n p Rjrooc tinfa' pr-iv^
tres pasos de su desefrollo". e n Fe y f'ir'-.nffn. F'ioh!eni,is
de! lengu^j'^ r'-ifo/oso,
EdilC'ia'es Aln-.agnsioy Docpnr-ia. Buenos Ai^es, 1990, pp. 20-21
El.
ni.'NCO
Yo-')'!'-
WT]}^ Bl'IIL-P
RIO
descubrimos el
QYO
A s , e h o m b r e ,
pi>.iiia
e x i s t e n c i a y podr lesponder
yoyT.
46
Adonins
de rn^.rfin.
.', Te'T-.-!s,
Madrid, 1996, n. 2 9 1 .
47. Cf. Aviohinqrofia
intotcdiO'!,
op
. po 60^61
r_'^r,riir:>'' v e'-.rr-ror-iie
37
rii^
<;<^-,-i.'de
X'^''-.
FVL'''K;'"o,
SU
i.lik'gi)
EON
la Ungiisrica
UIOJERNA,
R i c o e u r la c r i t i c a
^i-.aeuia [[.\ l e n g u a
PRJSEE
uiia e s t r u c t u r a
y s i s t e m a , es
H O M B R E
bjrui.aca.'ui de lo
CCJMO
P-SCPIICU
i n s r r u m e n t L t s q u e p e r m i t e n "la t r a n s EN
Ic n o t l c o " ) y por n o
HABERSE
ocu-
que o c u p a el discurso
DE
\EZ,
da l u n d a m e n t o a la
EXISTENCIA
( e n c u a n t o es su a c o n t e c i m i e n t o , u n
de! lengua-
"acontecimiento
significante")
U n o de los A S [ ' e c t o s uis i m p o r t a n t e s del discurso, q u e R i c o e u t se eouerza P U R aclarai, es q u e s i e m p i e est dirigido a aiguien, es decir, " H A Y ottti i n t e r l o c u t o r qtje es el destinatario del
discutso. La presencia D E aud^os, el h a b l a n t e v el o y e n t e , constilaiye el lenguaje
C'UUO
TaC'ia J e a inap'Gladn
51
a. ideiM
52
r.'-.C:'.^'!.
henruj:
'cuUca
Discuiso
y ext.edentc
de- suntkJo.
op. dr. p. 2 3
cehcia, Buenos A D C , 1 9 8 8 , p. 3 7
5 3 . Teon'a dla
inteipretscin.
Discutso
y excedente
38
op. oit.. p. 2 9 ,
Cjue
se dirige a m. El dilog
un c a t c t e r e x i s t e n c i a l
Lo que un h(.imbre d i c e a o t r o en u n a c o m u n i c a c i n e x i s t e n c i a
es su propia e x p e r i e n c i a del mund(j, que es i n c o u u j n i c a b l e (ei
s e i i t i d o abscduto) en c u a n t o la e x p e r i e n c i a del h a b l a n t e n u n c ;
ser a e x p e i i e n c i a del oyentic porc[ue cada uita le p e r t e n e c e ;
S m i s m o , p u e s t o que c a d a uno de m a n e r a i n d i v i d u a l fue sujete
de s u ptiipa e x p e r i e n c i a . A pesar de e s t o , c i e r t a c o m u n i c a c i r
es pijsible, e n ella algo pasa de m h a c i a ti, p e r o n o mi exper i e n c i a tal c o m o e s e x p e r i m e n t a d a por m, s i n o s o l a m e n t e su
significado.^'-'
El otro c o n i p r c n d e mi mensaje c u a n d o es capaz de identificar
el m i s m o o b i e i o c ) u e yo estoy s e a l a n d o . Para ello es necesario,
c o m o t a m b i n indica G a d a m e r , que el dilogo e n c u a n t o a c o n t e c i m i e n t o c o n e c t e el hablar y el e s c u c h a r . "
El h o m b r e utiliza el lengvraje porque h a t e n i d o u n a e x p e r i e n c i a del m u n d o . A s , R i c o e u r sostien^e que " e l lenguaje no
s o l a m e n t e se dii ige h a c i a los sentidos ideales, sino que
tambin
54. fdern.
5 5 . Cf "L:i acci'''r-'. o o n s i d c ada cfiico y:"' toxio", on
fiormerutica
ddexo
a 'a hermenutica
5 6 . Cf. Teora
pp. 29-30
de la inteipretacin.
do laaccio.
Discurso
39
iv-'nenuHoa
y jcciori de a
y excedente
de sentido,
op. C't.,
M \ R L A N O ' VT,
cr\]'K\2
t[iic
h a c e r u n a a c l a r a e i i n . Para R i c o e u r ,
en-
la p r i n c i p a !
enroriccs,
car;icterstica i.]e la c o m u n i c a c i n :
fpc
El mensaje o sentido del discurso nos dice algo sobre el m u n do (puesto que a l se refiere) y algo sobre nosotros mismos. A I
c o m p r e n d e r ya sea un t e x t o (fijacin del discursn)''- o maa situac i n , e s t a b l e c e m o s una r e l a c i n c o n el ser y descubrimos t m nuevo m o d o de o r i e n t a r n o s en el mundo. La comprensin
modifica
de! U:/t"a
a. hermenrutics
de la arcin,
cp cit, pp
JC33-3-1
6 0 d c r n , p. 3 0 .
61.
Teona de ia Interpretacin
IJI-JCirsoy
excedente
de sentan,
op. ni,
p 36,
62. t^l texto, para Ricoeur. es la fiiocin dei disc'.^'soen un iiiodio (rTiatenal) que le
permite e s c a p a r de la fugacidad lipica del aooniecirriienlo -"loi .iiscurso tiahindo
[C'i
Tecn'a de la nlepretacin
Piscnrso
y eyrePeme
de <;rntiOr,
pp. 3 9 - 4 0 ]
Fn
c\i3^
:ortunid:-tdr'--. .'ujstienr? '|,;p '-.s lextr.s snn "irisuancia'; d e l lenguaje pernio"
[dem, p. 3 3 ] y quu "toxlo signi^ic-g discurso" lioV'm, p 4nj
40
1-L n A U c r i Y o - T r r - M o
de e x i s t e n c i a : "el l e c t o r e s e n c o n s e c u e n c i a e n g r a n d e c i d o ctt si
c a p a c i d a d de proyectarse a s m i s m o r e c i b i e n d o del t e x t o mismi
un n u e v o modo' de ser".''''
B.2.4 Qu es la interpretacin?
Con
G a d a m e r , R i c o e u r c o n s i d e r a Cjue la c o m p r e n s i n n o e;
un s i m p l e c o n o c i m i e n t o , sino q u e t i e n e q n e v e t ms b i e n c o r
una r e l a c i n c o n e l ser. La h e r m e n u t i c a de P.icr>eut es t a m h i i
una h e r m e n u t i c a o n t o l g i e a , dontle a) ititcrj'-rete, al ccsmptete
der u n t e x t o o un f e n m e n o cullural, se le abre un uiodo p(>sible
de desarrollar su e x i s t e n c i a . M e d i a n t e la i n t e r p r e t a c i n e ! h o m bre s e e n c u e n t r a c o n s i g o m i s m o , se c o m p r e n d e y d e s c u b r e un
m u n d o eit e l que puede deseiivoha^rse d; acuerdo a sus propias
caractersticas personales.
Para R i c o e u r , el h o m b r e h a b i a e n un i.mverso signibi. a! ivo.
Es e l h o m b r e , e n t o n c e s , quien debe esforrarse por idquirir la sensibilidad s u t i c i e n l e pata captar el sentido y la referencia de los
discursos q u e s e le dirigen- lodos los h e c h o s huuianos nos d i c e n
algo, algo sobre nosotros nrismos y sobre ei mundo e n el q u e vivi
mos. La teora h e r m e n u t i c a ricoeuriana toma la realidad c o m o
significati\'a, o sea que ella n o s tr;\nsmite un m e n s a i e que h a y q u e
sabet leer a ttavs de la i n t e r p r e t a c i n . L o s pi-odcictos culturales
de n u e s t r o t i e m p o s o n t a m b i n signific:iti\-os, p o r e s o h a y q u e
saber cc>mprender su sentido para captar "ijvcnes somos" y para
descubrir u n "posible m o d o de e x i s t e n c i a " . L o s t e x t o s son c o n s i derados p o t R i c o e u t paiaicrdatmente c o i n o productcis culturales,
que, c o m o otros, son susceptibles de u n a i n t e r p r e a c i n que n o s
abrir u n tnutido y u n tuod(> de p r o v e c a m o s e n f ' " '
<:r id accin
y ac-
eif. pp -W 4 "
da pO) Ricoeur no se reciuce a 'a comprensin delexln.s: "La rea^'f-iad fii-Stdnca ix-puede, pues, ser enteudida por r misma, sirw que tiene que ser interpretada Mas
41
MAIU.'..:',; UP.F,
Qu es,
CNLONCES
io que se J e b e c o n i p r e n d c i h a c i a dnde
nos lleva la i c f e i e n c i a del discurso de la que habla Pdcoevud Puesrr^ que la r e e r e n c i a expresa la exieri<jrizaciir del discurso e n tanto el sentido no sK cs el o b j e t o pensado por el h a b l a n t e , "sino la
serdadera nxiliilad hacia la que apunta la eloeucini",''^^ lo que se
c o m p r e n d e es aquel a s p e c t o del mundo que el h a b l a n t e s e a l a
C O N su discurso. D e esta m a n e r a , c o m p r e n d e r significa "capear las
proposiciones del intuido abiertas por la reerencia del t e x t o . E n tender un t e x t o es seguir sus m o v i m i e n t o s desde el significado a
la r e e r e n c i a : de lo que dic:e a aquello de lo que liahla (...) E l t e x t o
Icilda sobre un uuuido posible y sobre una posible toriua de orierrtarse d e n t r o de l. Es el t e x t o el ejue abre a d e c u a d a m e n t e y descubre las d i m e n s i o n e s de ese mundo".'^'^
al'a de !a lned.r^lczdo la diccin, tic 'o nue significa, p, ei., oa e'-jucroto y juudicarr'oute. ;a instituci'Op rJe
propiedad p'ivada, liay olro sentido, complicado c o m o
el doble seri'ido (.uo constituye todo simbolismo, quo e s la fuente d e la
.oni'ifatividad a la <.]ue lic^e que dniqise e! e5'uer70 Ueri7ionul;LJO. La propjiedad
p n . a d a nos dice algo de La vida del hombre y del modo en que el hon^bre e s
sujeto; nos dice algo sobre nosotros roismos. Y scio atendiendo a este ottosenti'Je entendemos . orda;!pra'nente lo qi.:o significa, a ! tiempo que nog eiiteredemos a
ousch
nii'-muo ' Con v e res Actuales F''c:''(ia I, Tb( nos, Madiid. 1 9 9 6 , pp
290P91].
Teora dla
Ime-protacin.
Discuisoy
cxcedentC-deseono'o,
6 6 dem, p 190.
G7. Cf dem, pp. 5 5 - 5 6 .
41?
e n e l q u e st- lo l e e , c o u i o a la d i s t a n c i a q u e se da e n t r e le
inteilocuti.'tes debisiu a la m c o m u n i ^ a b i l i d a l { e n seeitido absoli
to) de la e x p e r i e n c i a . M e d i a n t e lo que R i c o e u t Uaua "apropi;
c i n " , el iritrprete es capaz de a c o r t a r a d i s t a n c i a que separa <
l e c i o t de un l e x t o a tta-.'s \\e la aptopiucitjn de la teferencia qu
b a c e d e l uiutidr). La d i s t a n c i a se acorra a ttavs de la aptopiacit
y c i e r t o tipo d e c o m u n i c a c i n se h a c e posible. A p r o p i a c i n sign
fica c a p t a t el sentido del t e x t o y su referencia al munto. C o n :
prender es o^nopiarse o recibir el m u n d o que se me abre, en t
cual puedo reabzar el sentido de mi propia e x i s t e n c i a .
La ineta final de toda h e r m e n u t i c a es, e n t t m c e s , "hticcr propi
lo que
a n t e s era exirao".^^
L a e x p e r i e n c i a del h a b l a n t e m e e
(rP Teora do
(/eprcac// Discurso}
e\ceoeile
-i 3
una
COINCIDIITIOS
con
El m i s m o R i c o e u r afirma que lo que td e n t i e n d e por apropiac i n es algo c e r c a n o a lo que ( j a d a m e r llama fusin de horizontes.'''' MienU'as que G a d a m e r ya haba p l a n t e a d o que la c o m p r e n sin slo es posible c u a n d o ei hcrizonte del intrprete se fusiona
con
)ir.r'.:'so
vexcch
72. C. dem.
44
'.'if--' Le
sentido,
op rjt, p.
106.
\ r ; : MAfrr: V-'-'^'-Y-
sirs
"posildes ms propios".'''
Eia definitiva, pata Ricoeur, comprenderse a s mismti, es decir, c o m p r e n d e r "qtiin soy" y " h a c i a dnde me dirijo", es la cuestin fundamental de la h e r m e n u t i c a . Y, si t a n t o t i e m p o y esfuerzo d e d i c R i c o e u r en establecer una h e i m e n u t i c a del t e x t o , es
porc]ue, para l, que el l e c t o r de un t e x t o se c o m p r e n d a significa
"recibir de l las c o n d i c i o n e s de e m e r g e n c i a de un s disrinto del
yo que suscita la lectura".'^
in!eect[:al.
op cit., p. j"!
75, de.Ti, p. 3 9
76. dem, pp. 61-62.
ij
ANTROPOLGICO
DE
MARTIN
B U B E R
desarrollada.
actuahnen-
M A P A N O 1_IRP,
fa de
1 9 5 0 ; ;Qu
48
p.rr
las c a r a c t e r s t i c a s de es-
tos cipos de m u n d o , obser^'eirats algo f u n d a m e n t a l del t e x t o c i tado. E! Yo, tal c o u i o lo e n t i e n d e Buber, n o es el Yo que se ent i e n d e c o m n m e n t e . S u c n n c e p c i m del Y o , r a d i c a l u i e n t e difet e n t e a la de Descartes,"'' uc' es la del Yo de aquel la.aubre que
posee c o n c i e n c i a de s rnismo. E Yo de cada par de palabras n o
es ac]uel Yo que es c o n s c i e n t e de su propio '^er, s i n o , por el c o n trario, el que es c o n s c i e n t e de lo o t r o q u e n o es l n i s m o . es
decir, del E l l o o del T . Este Yo b u b e r i a n o n o es suuupre el mism o Y o s i n o que es d o b l e : u n o es e l Yo qvie h a b i t a en el m u n d o
del E l l o , y o t t o , bien d i f e r e n t e , es el Yo cjue h a b i a en el t c i n o
del T . E n definitiv^a, el Yo al cpie B u b e r h a c e r e e r e n c i a n o est
aislado s i n o q u e se v i n c u l a c o n el m u n d o . Para e n t e n d e r
esta
77. YoyT.p.
II [Caparros, ^.tnririd, 1998. Traduccin de ^'irVjt-, ni.^7j fr(H[,^i,-,n,o;
Mueva V-7;in, en su put">"Cacin de esta obra, Buenos /''r^',, ia'P7, 'laduco :"/,-?s
Griindv/nr!ipR.l^bra
bsica) r o n i c "p-^labra prim/^rdiq!" o "p'^'a^vn iridein-0!"'!al"
(p. 7). En nuestra investigacin u'ilizo!e''"ios inciisii-">'.an-i':ii-ito .-irr.bas t^ef!ucC'o^es
paia denoniii^ai" lo nu'^ BuPor llama r/ns
Grundiva
78, Ct. Mignei G a r - i a - B a r , "ti mfinlto T", en E! Qii\ o N^- 37, M->drid. 1 9 9 3 ,
pp. 5 3 - 5 9 ^
49
M.Yl^l.-iW. R F
Ci.uuu e l
no esi a b h u l o sino e n p e i m - m e n i e c o u m n i e a -
c i n c o n el inunelo, Biiher i n t i o J u c e la teora J e las palabras bsicas qne. e n re;iUJad, son pares J e palabras, puesto qvie se corresp o n J e n c o n el aspecto o tipo dv. i i i u n J c c o n el cual el Yo se tora,
A e | u f es posible c o i n e r i a r a \-sluinbiar e[ue B u b e r n o e n t i e n d e por
lenguaje Ic! misiuei eiue h a b a n e n t e n d i d o pt.u' lenguaje los dierenres ilesofos a I*.) largo de la historia. D e h e c h u une la laocin de
lenguaje c o n l i d e relacin; p u m u n c i a r una d e las palabras priuiuieliatcs siL;[ulica relaeiemai'^e c o n el luunelo d e aeuerelo a unf)s
de sus a'^p'ccftjs- \ , puesto que es distinto el u\odo de c o u i u n l c a r s e
Li_n ei uiundr) de! Fdlo que c o n el m u n d o del Fu, el Yo n o ser c l
uiismo e n u n easo que e n el otro.
C u a n d o B u b e r s e refiere al h e c h o J e p r o n u n c i a r las palabras
p r i m o r J i a l e s n o q u i e i e signiOeai' el hablar poi' l u e j i o de palabras.
En su conce[iri>n, las palabras piimordiales n o son signos sensibles que expresan un
Loneei.^-Ui
sie
la abstiae-
' i o n , sino que uidican l e l a c i o n e s . Lcj ilice c l a r a u c n t e a c o n t i n u a c i n del t e x t o c i t a d o anteric>rnieiU.e: "Eas palabras bsicas n o c x piesan algo que e s t i n i e a fuera de ellas, sino que, p i o n u n c i a d a s ,
undan un u K x i o J e e x i s t e n c i a ' ' . ' '
Ya cpic las palabras [nimordiales n o son signos que indican c o sis,
79,
Yo y T, Op. al. D , 1 1 .
50
iriejor
qu quiere d e c i m o s en el siguiente
80
dem, pp
1 M 2 ,
8 1 . d e m , p. 12.
5 /
;Qu
significa eso?
El ser h u m a n o explora la superficie de las cosas y las experim e n t a . E x t r a e de ellas un saber relativo a su c o n d i c i n , una
e x p e r i e n c i a . E x p e r i m e n t a lo que est en las cosas.
Peto las experiencias solas lao acercan el mundo al ser humano.
82. YoyT.
op
cit., p. 11.
52
EL D i A i o c o Y O - T T O M O TFOP.A n - R M F K r i r n r A E ^ M \ U T I N BUF.R
ITUMDO, (...)
53
L'U;
M.M
El Yo es capar. J e eibservar a u n
liouibLe
pero dirigirse h a c i a l
ol"'Servadsa-,
ya
q u e
do, K.'S datos reuiidi.js por m e d i o d<-- la observacii'ai n o comprrnneten al Yo, es decir, n o lo m o d i i c a n e x t s t e n c a l m e n ! e , Pot el c o n L i a i i o , c u a n d o e! ^ o d i c e '1 c o u e n z a a r e l a c i o n a r s e c o n l
e x i s t e n c i a l m e n i e e n una "mun.ki t c c i p i o c i d a d d e dcnes".'^'
Pata suleL;ai, B u b e i nos
dice
LJUC
ncii-cn d e
experieiit,a p a t a indica- e!
pai
de v o c a b l o s
paia
inLcar
aleja
al Yo
del
T ; y lo h a c e hasta
la p a l a l a a
bsica Y o - 1 , mientras q u e si s o l a m e n t e se
para
h a c e r u s o d e ellas pronun-
c i a r la p a l a b t a primotdial Y o - E l l o .
Q u i e n se dirige verdaderamente a su T n o tiene e x p e r i e n c i a
de
\a
i^jue
no
es
S4
90, YoyT,
op. cit, p. 16. La edicin de ^4ueva Visin traduce la lliaia oracin de esta
92, dem.
93, dem, p, 27,
5 5
c o n v e r t i t s e en un Ti pot la entrada en el
ac'.'ni r e i m i e n t o de ia reiaci'''n".'^^
crinio
signos que
autcires,
petmanecLi o c u l t a al pens;imiertto
filosfico. Lejos de ser la manifestacicm de una c r m c e p c i c M i i n l c lectual, para B u b e r la palabra se identifica c o n la telacin.'^'^ Por
eso las palabras primoidiales "fundan un rn'">do d e e x i s t e n c i a " . ' ' '
sa Ct dem, p 28 Aqu
os
''-cer.afio e^t^'^-der
.-\-^^- ^-^rir.
"'-i-imi;nieee;'>
vivienie".
5'>
ti
P r o n n n c i a r la palabra
TRAVS
de palabras
svMioras,
M 'kriN
pi
^rr
N O significa, c n t o n r e s , decir T a
ni siquiera signiic.i ^er
CONSCIENK'
de
COMN
c o n el T .t
FRA\'cs
de la r(.daci'n {<.
d i i e r e n c i a ilos
A! M I S M O
tiempo,
mutuamente
DE
dipTgo
aurniiccT,
98, dem, p. 3 5 ,
m.
C. YoyT.
op. cit.. p
i;
5 /
el Yo tras
A l l , el dilogc
- M A R A N U URU.
S'm e[al">ai_;o,
B M I X ' L agiega q u e
sui
tiempo"d'^'
inteipean,
e l e n c u e n i r o n o e s i re'-.er\'ado a u n g r u p o d e l u s t i c o s o p e t s o n a s
c o n p t i j u n d i d a d e s p u i t u a ! sini.' q u e eso a l a l c a n c e d e c u a l q u i c t
h o n i b t e . T o d o hoi"ubte es c a p a z d e e n t r a t e n e l a c i n c o n u n
T;
Buiaj
d e s t a c a la disposi'.dcn a la e s c u e l i a y la
p o d e m o s r-x.iaeria de un t e x t o en
el q u e s e
lefiete
Yo-T:
"De q u s i r \ e i n d u c i r al o t r o a h a b l a r , si la m e n t e est u n d a m e n t a l m e n t e p e n e i r a d u d e ba i d e a d e q u e \v q u e \ a v a a
d e c i r no m e t e c e n i n g n crdito?".'^'^
Ea t e s p u e s t a d e B u b e t a la p r e g u n t a p o r l m i s m o f o r m u l a d a e s
c a s i ob\da: "de taada". Este t i p o d e d i l o g o , d o n d e e l Yo nti e s t
d i s p u e s t o a alejarse mO'diicar p o r a c | u e l e n t e c o n e l cjue s e v i n c u l a ,
n o lie\'a a n a d a y, m u c h o m s ain, a l e j a al Yo d e la r e a l i d a d y d e la
\ ' e t d a d p u e s t o q u e se Lluige a e s e e n t e c o u i o a u n E l l o . A q u c a b e
r e c o i d a t q u e ei Ello es "la p a l a b t a d e h separacin".""^^
QC
f l e g a " , en Dialogo
mi.
j.-c
y ctios
58
estamos
EL
LiiLOGo
LaiaeLen'siiea
lundanienlal
u L e r L a u d ^ i o , u
u i e n o s
104 lleiu, D ? 2
lOf) t l c n i . p 15.
106
Cf. Dilogo.
.. op. cit.. p . 3 7 .
59
urtariamente"."-'
Qu signitica, e i i t o n c e s , ei dilogo, la r e l a c i n , la p r e s e n c i a o
el e n c u e n t r o e n t r e el Yo y el di? Significa de alguna m a n e r a c o n o c e r (sia objetivar, ya que e n s e n t i d o e s t r i c t o c o n o c e r e incorporar coraocimienros p e r t e n e c e al m u n d o de la e x p e r i e n c i a , es decir,
al m u n d o del E l l o ) a q u e l l o C]ue el otro ser r e v e l a de s m i s m o
Pero n o se trata de un m e r o c o n o c e r c o n c e p n i a l m e i i r e sino, ni:\s
b i e n , de un c o n o c i u e n t o cjue modifica e x i s t e n c i a l m e n t e al Y o .
La a c c i n y pasin, la r e c i p r o c i d a d e n la r e l a c i n se da e n
todas las esferas del d': " A s t a m b i i i c l atte: En la c o n t e m p l a c i n de algo i n t e r p e l a n t e se ie revela al atrista la forma. El la fija
en una imagen. (...) Tras el e n c u e n t r o c o n el ser b \ i m a n o espera
a n s i o s a m e n t e , c o m o e n un sueto, que l r o m p a el h e c h i z o y abrac e la f o n n a durante un i n s t a n t e intemporal".''^^ A partir de esta
descripcin acerca de lo que es el e n c u e n t r o , Pber quiere mostrar
tma realidad que rompe c o n el orden c o t i d i a n o y c o n el uso diario
de las cosas. Por eso sostiene que cs uii mldto c}ue se sita tviera
del t i e m p o , en el sentido de que escapa a lo ordinario.
C o m o acal^-amos de sealar, la reciprocidad es la caracterstica
primordial del tlilogo. M i e n t r a s c^ue "el ser h u m a n o que h a llegado
a ser capaz de Yo, el que dice Yo-Ello, se sita a n t e las cosas, n o
frente a ellas para el m r r e n t e de la accin recproca",''^'^ t|ten pron u n c i a T desi-le el ser entero y n o slo reproducindolo c o m o un
sonido ";^ipaiece siniulfneamente c o m o agene y r e c e p t o r " . " ' '
107, YoyTO.
108, riem, p, 43
109. YoyT.
110. dem.
60
EL F'L-^.ior.n Yo-''t;
roMO
111. dem, p . 3 4 .
112. Dilogo....
113. YoyT,
61
indiscmiblenienie, bajo
inspLiacin
que te refieras a m.', quieres r e a l i u e a t e que yo te propejrciore n o sido e n t r e t e n i m i e n u , le intereso yo a ti? (...)".'^'^
* "\ i.u. e U I 1 instante el luruiilo del E l l o ros E a b a envueltt,) al
animal v a m; luesjo, [\jr ei instante de una mirada, el mundo dei
y a h o r a ya
SIJ
aparece cuanslu
hay un \'eriladero responden zMiora bien, ;a C[u debe dar u n a respuesta ei ser hutiiano?:
" A lo que a u n o le sucede, a lo e[ue se acoge para ver, escuchar, p e r c i b i r Para q u i e n presta a t e n c i n es lenguaje cada
hora c o n c r e t a , c o n su Ceuitenido de uuindo y destino, que es
concceliela a l a persona. Para el cue atiende; pues n o n e c e s i r a
ms para c o m e n z a r c o n la lectura de los signos dados".
f M . Ido;;:, p
1 15. i d e a l , pp
85
85-86.
Dilogo...,
116.
a.
117.
d e m , p,
35.
op. Cit., p.
23.
ILl Ji/\.OGO Y o - T
COMO
'l.'.HiA
HLLMCNI C )
l'."A
flN M A R M K '
BUfRR
ENCLIENTROB
A f i r m a qtie. e n
op. cit, p. 6 3 .
MAJ'JANO URE
lenguaje.
64
HL PI,\I.!"""";O Y O - T C R O ^ J O ITN}-,\ I ( . r \ M ) . \ T R I I ( A FN M . ^ U N : - :
BO
m u n i c a c i n c o n tm 1 , se destaca la de la c o i n a \ ' e n c i a del h o m bre c o n el resto de los hoiubres. E n esta c o m u n i c a c i n del h o m bte c o n un ser s e m e j a n t e a s, "se plenifica el lenguaje c o m o sec u e n c i a , e n discurso y contradiscurso, Silo aqti e n c u e n t r a su respuesta la palabra e x p b c i t a i l a en el lenguaje. S l o atgu" \'a y \ e n e
de la misma forma la palabra bsica, estn \\-as en una kai^ua la
p^alabra b s i c a de la i n v o c a c i n y la de la respuesta, Yo y T
no
6.5
como
'lealtad", la edicin de
coirio
responsabilidad, se f u n d a m e n t a e n el
utia
e x i s t e n c i a que
se
el d ) c u a i n - l o lo
r e c c u i o z c a
car s u d e s t i n o .
C u a n d o cob.icaelo en presencia de un h o m b r e que es su T ,
alguien le dice la ptdabra fundamental Yo-T, este T n o es ya una
cosa entre las cosas, ni se c o m p o n e de cosas ni se puede describir
c o m o s e tlcscribe una e x p e r i e n c i a . E n este s e n t i d o e l T n o es
"una peculiaridad, un haz e x p e r i m e n t a b i e , describible, poroso, de
cualidades deinidas, sino que, aun sin v e c i n o s y sin c o n e x i o n e s ,
e s T y llena el orbe. N o es que nada exista fuera de l: pero todo
lo deuis \ \ ' e e n su luz".^"'''
El T "llena ei orbe" ( t a m b i n podratnos decir " l l e n a c l horiz o n t e " ) , es decir _|UC se c o n v i e r t e en algo e x c l u s i v o para c l o . Sia
eudxu-go, esa exclusixdad que h a c e que la r e l a c i n sea tnica y
e|ue slo sea a c c e s i b l e a ese Yo y a su c o r r e s p o n d i e n t e T 1 1 0 sigrica
Cjue
66
127. [dom, p. 2 1
128, dem.
67
tres
d e
dilogo pero
sr'dn
uno
fjue,
P>uber
c u a n d o se
le
sjtcn el disfraz,
sordos",
dcmde n i n g u n o de
lc>s
interlocutores
est dispuesto a recibir la palabra del otro en s n ser sino que, e n cerrados en s
se preocupan por i m p o n e r
misiTKcs,
su
propia cq-^i-
n i n o su inters. Este ltimo es la clase de dilogo qtie predomin a e n nuesrro t i e m p o , debido a que h a b i t a m o s una p o c a e n la
que n o se recoraoce la dignidad d e la persona y en la rjue la caridad
y la solidaridad son escasas. El mismn B u b e r cuenra que a lo largo
de su vida
ctintui g e n t e
n u n c a
persona.'-'' A q u se ve la
129
YoyT.
130.
Dihjr
131.
C' iOe-n i: i O
-p
raz
bahn h a b l a d o
de bis males del
cit. np fiO-^61
ci{, p. 41
68
d e s e r
a srr c o n otra
m u n d o
actual.
YA. ni/ncr, Yi"">-'l'r CI~'M'- TORA I-IFRMI ; .t. r"ri.' \ i; ,\i\!;r;-; Bi'un
; Q H C CS
e.l
U'iiih'c'
ios dice
BuL
Tpia
p|
| r-, r i , 11 i,
,11 r;|
c;;-,-! ..-. .1 i p (-
'"'"ti
i>"'-Ms
r' . |l
^> ',
"
I'.'''
es e! hnmbre'-'.
op ci, p, 1 4 1 .
. op. cit. p 44
S9
xM.\i')--c;o Ukh
n o c c m
ivcu^iai
i n e t i o i e s , el a u i o r ocurre:
" L o s s e n t i m i e n t o s h a b i t a n e n e l ser h u m a n o ; p e r o ei f
h u m a i u j h a b i t a e n M.I ;,UUOI'.
L.slo
n o es u n a m e t l o t a , si,
la reali^lad. E l a m o r n o se adiviere a! Yo c o m o si t u v i e s e
T slo c o m o 'conieido',
Cfjuro
o b j e t o , s i n o qte e s t e
tteYoylTEd-^^-
co^mo
espiitu"
"espritu", Bulxa" a i i m a ei
que el "espritu" n o es un e n t e
1 4 P Cl. Qu
14?
YoyT,
es el hunibio",
2\
MMM\--:O UR.E
C.7 El T eterno
Por su misma naturaleza, todo Trl est llamado a c o n v e r t i r s e
e n Ello, Ms an, todo 1 n e c e s a r i a m e n t e se transforma en un
Ellc ya cjite. c o m o ya sostuvo Buber e n otra oportunidaei, el T se
ubica e n el presente, pero n o en la eternidad. Esto prodi.ice angustia, puesto que el deseo e t e r n o de relacin n o se c o n s u m a e n n i n gn Tti terrestre, l n slo el T e t e r n o (b)ios) es q u i e n por su
naturaleza no puede transformarse e n Ello y quien c o l m a las ansias de dilogo del h o m b r e . ' ' ^
Ea m e l a n c o l a de la vida b u m a n a i-adica en que "todo T haya
de c o n v e r t i r s e e n un E l l o en nuestro muiado- Por muy presente en
exclusiva que hubiese estado en la r e l a c i n inmediata, tan p r o n t o
c o m o sta se h a agotado o ha sido coiataminada de mediatez, el
dl d e v i e n e e n un o b j e t o entre o b j e t o s , c[uiz el o b j e t o ms sobres a l i e n t e , pero un o b j e t o ms, fijado segn medida y lmites".^"^^
En d e f i n i t i v a : " P o r natttraleza, cada T e x i s t e n t e en el m u n d o
est
i n c l i n a d o a v o l v e r s e c o s a , o al m e n o s a c a e r e n la
cosificacin".
Ea rusiracin de n o poder descansar en un dilogo "pleno",
puesro que los T particulares se transforman en Ello o c a e n bajo
la mirada del Yo c o m o o b j e t o s , h a c e que este Yo pretenda sobreponerlos para alcanzar el Ti eterno.^'^^
U n pocci ms adelaiate, Buber se pregunta e n t o n c e s cul es el
s e n t i d o de la r e l a c i n c o n un T u terrestre si u i e c t a b l e m e n t e se
con\"crtr en un Ello para nosotros y laos producir una sensacin
h[ i m a n o t ' c n f i algo para reoponOorR Por s u parte, Eugenio Pucoiarell agrega que ei
''espritu" "abiee! munrinclelT" al Yo), de rnodoguo es n-;u'"''!a realidad que i^ace
pO':!!"" le 1^ -.''''''I i'ao'On e^^-re el Yo y o Tu ["El tiombre c o m o sci dialgioo en MaOr;
Bubeb, en siar, N 106, Rueno'-. A i r e s , 1965, p. 35],
145 Cl Eugenio F\;coiarelli. "El hoa^bre corno ser d'aleq"-n en '.'':[r.\n. Bubei", en
Davaf.
106, Buenos Aires, 1 9 6 5 , p. 37.
146. Vo> 7-, op. cit., pp. 2 2 - 2 3 .
147. dem, p. 2 3 .
148. Cf. dem, p, 73,
EL
NIC-'CO
de v a c o y
Yo-Tu
RNMO
foisiTacin.
TEORA
VIFFMRNPUTIRA
MARTIN BUBER
vda
eterna"d"^"
" Q u e t necesitas a Dios por e n c i m a de todo lo sabes siempren tu corazn, pero acaso n o sabes rairtbn que Dios te ne
c e s i t a a t en la plenitud de su eternidad? Qu sera del se
h u m a n o si Dios tro lo necesitara, y c[u sera de (i? 7Vi necesi
tas de 13ios para ser, y Dios te n e c e s i t a a ti. p r e c i s a m e n t e par;
aquello que es el sentido de tu vida. {...) E m u n d o n o es ui
j u e g o d i v i n o , es un destino di^no. Qtie h a y mundo, que ha'
seres htmianos, c^ue hay persona b u m a n a , t y yo, todo esi
t i e n e sentido divirro.
149, dem, p. 5 8 ,
150. dem, p. 69,
M.\R!.\NO
Ui;i.
c o m o auxiliares y amigos"d^'
La t e l a c i n
patita,
es decit, el e n c u e n t r o c o n e 1 e t e r n o , n o
es m e r a p a s n i d a J o d e p e n d e n c i a , sino q u e e n e l l a se da r e a l m e n t e uri m u t u o i n t e r c a m b i o d ' " Por un lado, el l i o m b t e raecesita de Dios para e x i s t i r y, por el o t r o , D i o s n e c e s i t a del h o m b r e
para tue ste r e a l i c e el seritido de la vdda que D i o s m i s m o le h a
ottgado- E n el prrafo antctiur, B u b e r afirma q u e " e l uuurdo n o
es un iuego ;.U\dno, es un d e s t i n o d i v i n o " , un d e s t i n o ( a l g o n o
azatoso o ftuto de un c a p t l c h o , sirio algo platieadcd en el C[ue
D i o s da la e x i s t e n c i a a las cosas y a k.is h o m b t e s y es da s e n t i d o .
E n este d e s t i n o , e l papel del h o m b r e c o n s i s t e , j u s t a m e n t e , e n
d e s c u b r i r ese s e n t i d o y realizarlo. P o t eso t a m b i n d i c e B u b e r
que el lioudjre participa de la c t e a c i n c o m o c o m p a t i e r o y a m i go del T e t e r n o .
E l e n c u e n t r o c o n Dios n o implica la mera pasividad del h o m bre porque Dios nu lo quiso asi. La actividad del houal:)te en este
dilogo v i v i e n t e coi\sste e n h a c e r s e responsable de la c r e a c i n .
Dios le e n t r e g la c r e a c i n e n strs brazos para que l participe de
ella c o m o c o m p a e t o :
" U n umndci c o n c t e t o , nuev'autente creado, del que respondemos nos es puesto e n k)s bracos. U n perro te ha visto y t
respondes a su mirada, un niio te h a agarrado la m a n o y t
respondes a su c o n t a c t o , una amltltud de h o m b t e s se m u e v e
e n torno a ti y t respondes a su necesidad"d^'^
151,
d e m , op. cit.,
pp. 74-75,
74
154. YoyT,op.
cf., pp. 8 3 - 8 4 ,
77
por e j e m p l o , que me n e c e s i t a , p e i o t a m b i n
C c a e s t e prrafo, B u b e r e s l L d d e c e c l a r a m e n t e la r a d i c a l dil e r c n c i a e n t r e b^s tipos tle e x p e r i e n c i a : chis epie s e u b i c a n d e n t n i de la esku'a del E l l o (e'xjeivar y c o n t e m p l a r ) y una q n e s e
i n s t a l a e n el r e i n o del l' ( c o u i p r e n d e r ) . ' ' ^ * E s t e n u e \ ' 0 t i p o de
155 0:3OLn
, np cit.
p.27.
156 C'-ego Snchez r..1oca enfif^a '^lac en este i'-^as-i Pber sigiii a l'"G<kegaard
'-laaeio este clisMriyui los tipos de r.onoorniooto C^'OI "cieoEfico", "esttico" y
actuat",^-""^ .
158, dem.
c o m p r e n s i n . Todc! d e p e n d e de la a c t i t u d c o n la cual el Yo se
vincula c o n la realidad. D e a h que ei rnismo o b j e t o , por e j e m p l o
un c a b a l l o , puede ser considerado s i i n p l e m e n t e corno cosa ( E l l o )
o \'aorado en su propio ser
(T).
E n resimicnr c o m p r e n d e r es dialog.u-. A s o d i c e el m i s m o
Buber: "Eos lmites de la posibilidad de lo dialgico son los del
comprender".'"''^ Este t e x t o resulra c l a v e ya que d e c l a r a lo q u e
v e n a m o s estudiando. S i los lmites de la posibilidad de lo lialgico
son los del c o m p r e n d e r , all donde se establezca un dilogo autnt i c o se tendr vma e x p e r i e n c i a b c r m e n u r i c a , o sea, se dar la
c o m p r e n s i n . Pero, dnde se da el dilcigo verdadero si n o en el
e n c u e n t r o Y o - J i ' E n t o n c e s , slo c u a n d o el Yo se dirija liacia las
cosas c o m o a un T , ser capaz de descubrir su ser, podi descubrir
el s e n t i d o de su e x i s t e n c i a de acuerdo al destino d i v i n o y, en c o n s e c u e n c i a , realizarEx
B u b e r n o babia e x p l c i t a m e n t e de " e x p e r i e n c i a b e r m e n u t i ca", ya que su p l a n t e o es fundameratalmente
a n t r o p o l g i c o y su
159. Dilogo....
op cit.p.
28,
80
F.i
PAinco Y o - T r r o M o
T E n i i / ^ i n - M F K i U : MCA
FK
MARTIN Buur-
S i mi T tao se me abre c o n t r a n s p a r e n c i a o sj yo
estoy dispuesto s i n c e r a m e n t e
{CCI
mi ser) a r e c i b i r a t e n a m e
iiTtenta
s a c a r p r o v e c h o de l.
Ea t e r c e r a dificultad es la de la i m p o s i c i n : si u n o de
p a r t i c i p a n t e s del dilogo est dispuesto, e n
lugar
de e s c u c h a
81
ornF, escritos,
op cit. p.
KIAKIANL' URI-
suieU)-ohjet:(! que espcmde f u n d a m e n t a l m e n t e a la d i s t i n c i n n a tuial e n t t e e l Yo y el Ello, B u b e r parece introducir un t u d e n nue\ o: ei (iel Nu'nculo sujeto-sujeto. C o n s i d e t a r al otro couro sujeto
significa, e n t o n c e s , :icepiatlo tal cual e s , respetarlo en su propio
ser; e n definiti\'a: decirle T i l .
C o m f i r e n d e r a un h o m b r e significa " e x p e r t m e n t a t l o c t j m o t o talidad y, a ia \'ez, sin a b s a a c c i o n e s resttictvas, e n toda su c o n crecitf'.''-'" Es t a m b i n "petcibir sti totalidad c o m o p e t s o n a d e s d e
el espritu (...) P e r o t a i c o m p r e n d e r es uuposible si y e n t a n t o el
^tn! tesiilta set c i desligado o b j e t o de mi reflexin u o b s e r v a c i n ,
pues a stas n o se da a corrocer tal totalidad ni sus medios; e l l o e s
posibie, a n t e todo, si e n c u e n t t o a! O t r o e l e m e n t a l u r e n t e e n r e l a c i n , si me es presente. P o r t o d o ello d e s c t l b o el c o m p r e n d e r , e n
este e s p e c i a l s e n t i d o , c o m o la p r e s e n t i f i c a c i n petso!\ar'.'*-'' D e
acuerdo a las mismas palahtas de Buber, e l c o m p r e n d e r se d a t a n
slo e n la r e l a c i n , c u a n d o c l d~ti se me h a c e p r e s e t U c C o m p r e n do a un hourbre c u a n d o lo r e c o n o z c o c o m o persona, distinta d e
tu, tpie se dirige h a c i a m, desde el "espritu". La posibilidad d e
161
62. dem.
I3. dem, p. 8 1 .
82
Qtics escalos,
op. cit.
83
del "reino de lo intermedio": "la huiriiklad es el araor de un ser que vive en un reino
mayor que el del individuo y haba d e s d e un conocimienlo ms profundo que ei del
individuo. Este reino y este conocimiento mayores e s el reino dol 'entre', que ya
e n t o n c e s Buber identificaba eon UK>S" [Encuentro
Madin
Buber,
en el dediadero.
La vida
de
166, Cr YoyT,
op cit-, p. 15,
167, T. L, Brint y Connie Janakes, tomndola relacin YoT de Buber como paradigma del dilogo, realizaron un estudio, aunque sus aportes son mayores para el
mbito de la psicologa, en el que comparan la forma de dialogar entre el terapeuta
y el paciente dentro de ias principales escuelas de psicologa (Freud. Fromm,
Piage y otros). Estos autores consideran la teora interpersonal de Buber c o m o
una hermenutica en cuanto la relacin Yo-T permite el acercamiento entre los
inieriocutores del dilogo y en el c a s o particular de la psicoterapia, ayuda al terapeuta 3 comprender a su paciente. En este interesante trabajo, afirman que m s
de una escuela psicoteraputca toma el modo ci raiogaf segn lo propuso Buber en sus modos de tratar a s u s pacientes, pues es slo a (aves del verdadero
encu-^ntro, entre paciente y terapeuta, quo puede resultar exitoso un tralarriiento
[Cf. "Bubor's intorpersonel theory a s a herme-r^cijc", en Journal of Rogion and
Health.
\\4,
^979]-
168, Cf, Jorge L. Garca Veniurini, "Beber y la constitucin de la Aniropologia Filosfica", en Comentario. N"67, .Buenos Aires. 1969; cf Richard Wisser. "'hitorhumanidad'
y 'Enfrentamiento'. Los conceptos fundamentales 'Yo-T', 'Yo-Ello' y el 'Reino de lo
intermedio' en Martin Buber", en Folia Humanstica.
tJ" 337,199-4. p. 143.
84
y Fviiodo
104-105,
op. cit. p 2 3 2
y excedente
de sentido,
MMU/VNO URE
hermenutica
consiste e n el arte de
e s c u c h a r lo i . [ u e se me dirige. S i para ellos ia comprensijn es posible slo cuando alg!) que est ah ( e n ia
realLdad)
se dtrige a m, la
indi-
siue
86
OLIO
de
LJLIC
se dirige a
m e c o m u n i c a algo, ha e x p e r i e n c i a h e r m e n u i i c a es e n t o n c e s
eMperteitcia
transmitirle.
Pot su
M>
Discurso
hermcr)Cu!co.
y exccdeaic
op cit., p , 227.
de sentido,
op. cit., |
MARIAKO U R E
m u n d o ,
un
m u n d o
qtie le
tnlc,
a realizar la m i s i n que se
hc-rmonitico,
Cit-, p 22.
y otros
escritos,
y exccdnntn
de sentido,
89
183, Cf ilcga....
Ofj. el,
p. 41.
MAP!.\N'O UR:
a v a n c e s t e c n o l g i c o s de n i n g u n a manera a l e c t a n al h o m b r e en su
e s e n c i a , n o le abren un posible m o d o de e x i s t e n c i a n i lo ayudan a
realizar c l s e n t i d o que Dios le encarg- Estos ltimos efecn.is c o rrespottden a la cemiprensin aurnrica, que slo se dn e n el di/dogo autiatco, es decir, e n la r e l a c i n Yo-ldid'^'^
Q u es posible comprender, e n t o n c e s , del Ello? E n el v n c u l o
con
de
186. Mago Borgman inieipiota corteotarnonte la Jiioreoria radical gue o isla entre
el oonocitniento "cioniifico" y el "metafsioo". Scg.'i este aotorel objeto de sabor
de la ciencia no puede identificarse con el olDJeto de la realidad. Por medio del
saber cientfico S'.Vo llegarnos a captar "el ello, !ac'-"^a, e s decir el mundo que se
tialla det's de 'la rolaoin gel eje dei mundo', y no la 'eaii'.iad anteritn, no el niuodo
inmediato y real". La lealidad anteriei, !undamento de lodo cuanto existe, slo es
a c c e s i b l e a( Yo a travs del dilogo con su T ["La filosofa de Buber", en Pensadores Judos contemprrneos.
Sociedad Hebraica Argentina, Buenos Aires, 1944,
p. 116].
187. Cf YoyT,
op cit. p 3 3 .
92
EL
DIAL(3GO
Y O - T COMO TFOREA
UERMrNFUTicA
IN MAH^UN' Bruri
i,a c o m p r e n s i n o b j e r i v R de las cosas o de los hmiibres es jiist a m e n i c la n o disposicin de la escnclia. Q u i e n se ubica dentro de
este p l a n o , n o t e c i b e e mensaje de !a realidad en su intetlor, ms
bien se e n c u e n t r a en la esfera del m o n l o g o vi\-ietite, en contraposicin al dilogo v i v i e n t e . Aunc|ue dos personas puedan llevar a
c a b o una c o n v e r s a c i n c i c n t i c a , su m o d o de referirse al mundo y a
su interlocutor corresponde al m o n l o g o .
De esta m a n e r a , ei p l a n t e o de B u b e r podra c o n c e b i r s e c o m o
una r e a c c i n frente a ta era de la t e c n o l o g a en la qvie el saber de
la c i e n c i a posee e lugar pri\ iiegLido de la certeza. En un m u n d o
d o n d e se sobrevaora el e o n o c i r n i e n t o c i e n t f i c o , B u b e t rescata
o t t o m o d o de c o n o c i m i e r u o , m u c h o ms real y e s e n c i a l ari para
la vida del ser h u m a n o . S i n embargo, h a b l a n d o en sentido estricto, Buber seiala que el dilogo Y o - T n o es un proceso de c o n o c i m i e n t o - Es ms b i e n uri modt> de acercarse al ser, u n a va de a c c e so a D i o s , al f u n d a m e n t o ttimo de los seres.
P e t o B u b e r nodes\'aE>ri:a a b s o l u t a m e n t e los a"tortes d e la c i e n ciad'-' " L a palabra bsica Y v E l i o n o es perjudiciar'.''^- S u intenc i n es p o n e r nfasis en que el h o m b r e n o debe c o n s i d e r a r su
v n c u l o c o n el E l l o c o m o lo esencial en su desarndlo c o m o persona. Pero a u n q u e el h o m b r e slo e n c u e n t r a su hutuanidad en el
er^cuentro coia el d , el v n c u l o c o n el E l l o t a m b i n tesrdta imp r e s c i n d i b l e : " ( . . . ) sin el E l l o n o puede vivir el ser h u m a n o , Pero
q u i e n s o l a m e n t e vive c o n el Ello n o es ser htuuano",'^^
El h o m b r e teallza su \'erdadera b u m a n l d a d
s o l a m e n t e en el
191. Eva J o s p e aclara que Buber "no propugna que s e ri ?ba retrasar el reloj,
viajar en carros con eabaos, sin '^ecln'cicfad. cambiando nuestras c'iidades por
naturaleza pura. Lo que no debemos permitir es que el mu'-ido 'eHo' nos engulla
completamenis" ["Encuentro- el pensamiento de Martin B u b e r e n MafShavot,
N" 1,
Buenos Aires, 1 9 7 9 , p. 50],
192. YoyT.
op. al., p. 4 6 .
193. idyrn, p - 3 5
93
194. d e m p, 40.
195. dem, p. 47.
94
Ei
LV\,<K:n
Yo-Tc
COMO
EOIHA
ILI-UILI^I.UHCA
I-N MAININ
BUF.l)
E.2 E! jasidismo
Ya h e m o s achirado cduno es posible la cr>mprensin segn el
perisaniicnro de M a r t i n Buber, y hemos descubierto que el h o m b r e
coniprende a realidad srlo cuando se dirige a ella c o m o a su T .
Alrota bien, para que nuestta investigacin sea ms c o m p i e c a y
dctnos a c o n o c e r c o n ucj^or prccisim k ' S a l c a n c e s del p l a n t e o
buberiano, c o n v i e n e agregar e l tipo de c o m p t e n s i n particular que
se e s t a b l e c e cuando e Yo dice T a Dios. Dios n o es un T c o m o
cualquier otro, sino el T e t e r n o ;
ctu
l se constituye la relacin
pura donde queda saciada la sed de relacin del "lo. E n este captuci
explicaremos de qu modo el l i o m b t e ctauprende a Dios, es decir,
de qu manera a c c e d e a su mensaje y c m o le responde.
Patc! e n t e n d e r c m o cortcibe B u b e r la r e l a c i n e n t r e el i o m bre y D i o s , debetiios tener e n c u e n t a (.(ue sigue as lneas del movim i e n t o j a s d i c o , una c o r r i e n t e religiosa d e n t r o del j u d a i s m o que
se e x t e n d i e n las c o m u n i d a d e s judas de Europa o r i e n t a l durante
los siglos
medL)
de una e x p e t i e n c i a de
19G. Maaricc Triedman, en !a Liiogiafa de Martin Babor, dedica un capiulo a explicar la influencia del jasidismo c e su vida y su pensarpiento [Encuentio on el-Jesiladero. La i ida de Manir. Buber, Planeta, Buenos Aires, 1993, pp. 5 1-69]
197. "La s e n d a del hombre", en Maj'Shavo!.
N"3, Buenos Aires, 1962, p 3.
MARIANO U R E
Cul es la i m p o r t a n c i a que B u b e r da al e n c u e n t r o c o n el T
e t e r n o ? E l h o m b r e fue creado por Dios para reunirse cora l a travs de la s a n t i f i c a c i n del m u n d o . Esta s a n t i f i c a c i n se lleva a
c a b o c u a n d o el ser h u m a n o adopta una actitud diaigica y se relac i o n a e x i s t e n c i a l m e n t e c o n las cosas y c o n el resto de las personas: es decir que se realiza c u a n d o dice T . El dilogo Y o - T , c o m o
lo c o n c i b e Buber, lleva al dilogo Y o - T e t e r n o que constituye la
m x i m a aspiracin del h o m b r e . L a c o m u n i c a c i n Y o - T alcanza
198, Len Dujovne entiende que Buber considera e verdadero dilogo con los
hombres c o m o un paso ai dilogo con Dios, o bien c o m o "un dilogo simultneo
con el dilogo con Dios" [Diario/a Nac/n, Buenos Aires, 10 de junio de 1956].
199, Eclipse
2 0 0 , YoyT,
op. cit.,p.
72.
96
Woi''}^^
201. Eugenio Pucciareili sostiene que para Buber "ia vida en presencia de Dios es
vida en la m s alia readad" ["El hombre como ser dialgico en Marin Buber". en
Davar, N" 106, Buenos Aires, 1965, p. 37), En el mismo arficuio, Pucciareili agrega
que la concepcin dialgica de Bul.-ier lleva necesariamente a I9ios
2 0 2 . La senda
del hombre,
2 0 3 . dem, p. 9.
2 0 4 . Hugo Bergman dice que. segn Buber. "Dios noseneuenira, no en los acon
tecimientos extraordinarios, en los momentos inslitos, en la as llamada experiencia
97
KARlANd
UPJ-
" { . . . ) n o se trata de una r e n u n c i a al Yo, c o m o la m s t i c a piensa g e n e r a l m e n t e , pues el Yo es imprescindible para toda relac i n , y por e n d e t a m b i n para la ms elevada, dado que la
r e l a c i n slo puede a c a e c e r entre Yo y T".^^^^
Hl lugar privilegiado e n e l cual el h o m b r e se e n c u e n t r a c o n
Dios es p r e c i s a m e n t e el sitio donde se h a l l a actualmente.'^'^' A l l ,
en ese lugan en su propio hogar est el tesoro tan ansiado por el
ser h u m a n o : la realizacin de la propia e x i s t e n c i a .
mfsica, sino, tai como se lo ensenaron ios adisin, en lo comn de la vida cotidiana.
C a d a mernento, c a d a dia. c a d a c o s a y s u c e s o que pudiera parecer trivial al obser/arier superficial, tiene la c a p a c i d a d de Ileqai a ser mediador con ei Eterno T"
[' t/ad!> [?uber. La vida como dilogo", en Cuademoporuano-israelies,
N'"' 1 0 , Lima,
lOG.P 3 7 J
205
Ct
\n 1 T ; , nr
cit, p. 7 2
2 6 dem, p 7 1
207
Cf La senda
del f^onibre,
op cit.p
17
98
e n c u e n t r o del \ o para que ste pueda decir dYi e t e t n o . El "espritu" e n t e n d i d o de este m<do nu es un e n t e c|ue e x i s t e poi s usmo
y que t i e n e c o i r c i e n c i a de su ser, siiui que es, ms bien, "la fuerza
que s a i u i h c a al mundo".^''^ Hay que e n t e n d e r el "espritu" c o m o :
208. Ct iem,
209.
210.
p. 18
dei espritu,
op. cit, p. 41
212. Garc'a-Bane expca que, para Buber, ta piaeia "es, justa" lonte, ia salida del
espirite a lai encuentro ' p:,! infinito T", en El Olivo, IT' 37. Wadnd, 1993, p. 72]
213. C Yoy T, op. cii, p. 18.
214
TIpodci
doesidiilu.
99
" ( . . . ) un e l e m e n t o de ligazn cuya e x i s t e n c i a fnda es una c o n s t a n t e a c c i n de ligar y uriificar; ms arn, podemos definirlo
c o m o la unificacirY misma, unificacin del grupo h u m a n o
c o n la fuenm de su e x i s t e n c i a . U n i f i c a c i n c o n Dios, que n o
existe por s misma, cjue n o constituye algo slido e intrnseco del ser h u m a n o , sino que va n a c i e n d o y c r e n d o l e a tcKla
hora y s i n cesar, que fluye, e m a n a , l u c h a y se impone; l es la
m a n c o m u n i d a d dei h o m h r e c o n Dios,
Cjue
se va r e n o v a n d o
insiTTio
sanrificacin c u m p l e lo c o r p r e o el o b j e t i v o de s u c r e a c i n y
le infimde sentido. El sentido que el mismo aero de creacin!
ha dado al h o m b r e y al m u n d o , es c o i n p l e m e n t a d o c o n su
santiticacn".^'^
2 1 6 dem, p. 40.
2 1 6 . Cf. Hugo Borgrnan, "Martin Buber La vida c o m o dilogo", po Cuademns
100
pe-
M^srcriHni
vem'nJwr:
YoyT.
del hombre,
2 2 0 , La senda
2 2 1 . C/ YoyT.
del liornt)re,
op. cit... p, 7,
WI
W 106. Buenos A
IsAPJAN'.i
eitrtirin.K)
L'KL
caiLiaJu
cci
l. El i n u m e n t o
i.ii- e n c i i e R i r o i i c ' es una b ' i \ ' e n c i a ' que. se e x c i t a e n el ahiia receptiva y s e redondea lelizmente. En el e n c u e n t r o algo le ocutre al ser
liuinanci. A veces e s cc>nu! un soplo, a veces c o m o un c o m b a t e de
boxecc no importa: ocurre. El ser m m a n c que surge del acto esencial de 1-i realizacin pura liene en su s e r r a plus, un a c o n t e c i m i e n -
anU^s
nadie t e n a
nv-^iicia,
y cuyo origen
Ui.'
sabra desig-
c o n
Ccsas
de su ptjimo;
C o m p r e n d e mos al d\i e t e r n o c u a n d o c o m p r e n d e m o s a nuestro projiniL, porque all se nos revela nuestro d e s t i n o . P o r eso
afirma B u b e r que "solo c a b e h a b l a r de lo que Dios es en su relacin
c o n un ser humano".^^'^ Coraocemos ele Dios s o l a m e n t e lo que l
nos revela acerca de riueslro destino. Bsto a su v e : lo alcanzamos en
nuestra relaciri c o n los otros liombres, donde damos y reeibimos el
T.^^" P n este m i s m o sentido agrega e|ue "slo el ser cuya otredad es
a c e p t a d a por mi ser y se m e e n f r e n t a de m o d o c o m p l e t a m e n t e
existencia!, me muestra el resplandor de la eternidad".''^^
algLtno
2 2 6 , YoyJ.op.
dt.,p.
115.
op. cit, p, 5 5 .
de Dios,
op. cil., p, 31
103
MAPIANGO O'IU;
tatTtpoco
verdad no existe ningn buscar a Dios, pues nada hay donde n o pueda encontrrsele".^-^'^ Ei h o m b r e n o encuentra a Dios, se trata ms
bien de un "encontrar sin buscar, de un descubrir aquello que es lo
ms originario y el origen",''-^' S e trata de un "encontrar sin btiscar"
ya que es Ellos principalmente ei que viene al e n c u e n t r o dei hombre;
es tambin Dios quien con su gracia deja que el homhre le diga T .
231
rncns,
judos
derv/, p, 115
104
contenipo-
EL n K i ^ c n Yo-"fV- cowo
aLn
T r n R f A fi-;RMrN''iM!C,A vr MVKTTN R r n r p
o refutacin
de Dios.
op. cit.
p.
25.
de Dios,
op. cit,
p.
114.
105
F. CONCLUSIN
fundaiuentalinente
107
M.MMANO
Urr
raatiera
Buher. Hem(~>s sido nosotros, c o n la ayvida de la h e r m e n u t i c a c o n rempornea, q u i e n e s m o s t r a m o s a partir del anlisis de los escritos hriberianos ( e s p e c i a l m e n t e los que c o t r e s p o n d e n a la r e l a c i n
Yo-T y Yo-BUo), que el Yo se r e l a c i o n a c o n la realidad y que este
'.'nculo n o es otra cosa que una e x p e r i e n c i a comprensiva- hl Yo
huberiano, c u a n d o prc>nuncia la palabra primordial Y o - T , c o m prende a realidad, capta la^ cosas coni<i totalidades, desctd^re lo
que son v e r d a d e r a m e n t e . C u a n d o el \ o dice T , el T le revela
sus secretos-"-''^ Y que significa revelar los secretos si rio mostrarse tal cual es, sin rodef>s, a b r i e n d o su intimidad a quien e^t dispuesto a r e c i b i r l a ' S i n e m b a r g o , B u b e r n o se refiere s o l a m e n t e a
la intimidad de tma persona que, e n ima charla c o n f i d e n c i a l , nos
cuerata cosas que corresponden al m b i t o de la \ ida privada, sirio
que se refiere t a m b i n a la inrimidad de cada cosn que, en c u a n t o
es, t i e n e un mensaje qtie transmitir al Yo.
Pero en el caso del Ello n o ocurre lo
m i s m o ,
\ h e n t r a s que el Yo
OS
realizado.
Interpretar, o comprender, es, en deluiitiva, recibir el mensaj e . T a n t o para B u b e r c o m o para G a d a u e r y Ricoeur, es necesario
p o n e r en parnresis al Y o , dejar de lado los propios inlereses y
estar dispuesto a recibir al otro, a escucharlo, a aco[:;erlo tal cual es.
La apertura es, sin duda, la c o n d i c i n indispensable de toda c o m prensicSn. S i no se est lo s u i c i e n t e m e n t e dispuesto a escuchar,
a r e c i b i r y a dejarse modificar, t o d o esfuerzo interpretativo ser
en v a n o . S i n embargo, l.a e x p e r i e n c i a b e u n e n u D c a no se cierra
e n el simple h e c h o de arender a aquello C|ue se me dice (ya sea pcir
m e d i o de palabras sonoras o n o ) , sino que im|)lica tambin una
respuesta- Hl T inodilica e x i s t e n c i a l m e n t e al Y'o e n el e n c u e n t r o .
C.'uando e l Yo descubre los secretos del Tii - e s decir, cuandc^ ac^ge
su m e n s a j e - , su e x i s r e n c i a n o se mcxlica s o l a m e n t e por el h e c h o
de c o n o c e r el 1 en su totalidad. 1:11 i ! e revela el sentidi.i d e su
propia e x i s t e n c i a v le propone un
m o d o
posi-
tuiKi
i n t e r p r e t a e i i r . as bi e n t i e n d e B u b e r \ los
de la
respuesta,
p i U K i p a l e s
ba
exponen-
del
T ? A t r a v s de su vida, d e s a r r o l l a n d o la e x i s t e n c i a q u e se l e
p r o p o n e e n la c o m p r e n s i n . " ' '
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A.M l . \ ; . o
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n i e i o jitnouui
sino una
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com-
J e leiaciunaise-
t - i ; i lauer \ R i c o e u r ) . Ccmpri-uder al
con
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significa c o m u n i c a r n t e
n o s se,taia
al nu'nimo, sin
de
compren'd'u",'"'- nos
i.lenhliua el dilogo c o n la
que
--I i d i a l g i c a
no
e^.lmprensLn
tercia
atte\"emi.)S a decir
que
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Yc> b u b e r t a i i o le c o r r e s p o n d e , e n t o n c e s , r e s p o n d e r a la
pcEicijii del
en \\\
a o a a
\ a d a ,
unienk,!o lo posible y lo
iLiirsc
a e l l a por y en el n o u i b t e
D i o s , el set lu.iuiano es
d e
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uzsulta
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si n o c o n d u c e al h o m b r e
el T u e t e r n o . Si e l h o m b r e s l o aspira
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242
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