TIMEO

Estructura y contenido
La obra presenta un comienzo dialgico, cuya finalidad es introducir al lector
dramtica y temticamente (17a - 27b), tras el cual sigue un largo discurso de
Timeo (27c - 92c), que constituye el ncleo de la obra. An cuando hay que tener
en cuenta la opinin de Guthrie, que indica que el orden del relato de Timeo es ms
bien fortuito -se apoya en lo que Timeo dice en 34c: nosotros ... en cierto modo
hablamos al azar-, todava es til el anlisis de Cornford, que sigue tambin Lisi.
Este anlisis toma ciertas indicaciones del discurso mismo para sealar las
divisiones: en 47e, Timeo indica que lo que acaba de exponer trata de las obras de
la inteligencia ( ), a lo que hay que aadirle un discurso
sobre las cosas engendradas por la necesidad ( ).
1. Las obras de la Inteligencia (29e - 47e)
Donde se muestra el cosmos visible como producto de un diseo inteligible,
por parte de un demiurgo que tiene como modelo de sus obras a las Formas.
Configura tanto el alma del mundo como el alma humana y la creacin de
los dioses visibles en el cielo: las estrellas, los planetas y la Tierra.
2. Lo que aporta la Necesidad (47e - 69a)
Aqu el discurso se enfoca en lo corpreo y la causacin ciega, elementos
caticos. Aparece como nuevo factor el espacio.
3. La obra conjunta de la Inteligencia y la Necesidad (69c - 92c)
En esta parte Timeo se ocupa de todo aquello que ha sido obra de la
subordinacin de la Necesidad a los designios de la Inteligencia: la
conformacin del cuerpo humano y sus rganos, las partes mortales del
alma, sus funciones y sus enfermedades.
La finalidad estructural estara obedeciendo realmente a un objetivo mayor en el
que se incluye y al que se supedita: pertenecer a un proyecto poltico. Y es que tras
la cosmologa y cosmogona platnicas encontramos un medio necesario pero
secundario que permita exponer una fundamentacin natural a la tica y la poltica,
resultando a su vez una fundamentacin ontolgica de la fsica.
En definitiva, se presta al anlisis la correspondencia existente entre el
Macrocosmos, o mundo fenomnico en el que nos hallamos, el cual es a su vez
equiparado analgicamente con el mundo de las ideas, y el Microcosmos, o el ser
humano como representacin a escala de la Totalidad.
Dicha analoga sera desplegada sucesivamente a lo largo de tres dilogos
fundamentales:
1. La Repblica: a travs del vnculo del ser humano con la polis.
2. El Timeo: por medio de la relacin del hombre con el mundo.
3. Y el Critias: cuya finalidad ltima debera haber sido mostrar la interrelacin
entre los tres niveles.

A) Dilogo introductorio (17a-27b)

I. Resumen socrtico sobre el estado ideal planteado el da anterior (17b19a)
Tras la mencionada alusin por parte de Scrates a la ausencia del cuarto husped,
Uno, dos, tres..., pero, por cierto, querido Timeo, dnde est el cuarto de los que
ayer fueron huspedes mos y ahora son dueos de la casa?, solicitar Timeo la
repeticin resumida del argumento expuesto el da anterior: cual sera la mejor
organizacin poltica y qu hombres la compondran?
Se iniciar el recordatorio a partir de la separacin entre campesinos y artesanos
por una parte, y guardianes por otra, asignndose a cada uno una ocupacin nica
para la que estaban naturalmente dotados.
Que los guardianes deban ser de carcter violento y tranquilo, dependiendo de las
circunstancias, educados en gimnasia y msica, desprendidos en posesiones,
participando en la comunin del compartir y privilegiando el ejercicio de la
excelencia.
Tambin, habra que seleccionar aquellas mujeres de idnticas cualidades innatas,
asignndose en ellas las mismas funciones polticas, tras un ineludible y equitativo
proceso educativo.
Que todos mantuvieran en comn sus relaciones de pareja y consecuente
descendencia, reconocindose entre ellos como pertenecientes a idntica familia.
Que se dispusiese desde el nacimiento lo mejor de sus naturalezas, eludindose
toda enemistad a travs de la manipulacin secreta de la unin entre hombres y
mujeres. Lo bueno y lo malo deban suboordinarse a la mxima de que lo semejante
llama a lo semejante, recayendo en el azar la creencia en la causa de su unin.
De este modo, deba discriminarse el crecimiento y educacin de los hijos de los
buenos y de los malos, de tal modo que residiesen en diferentes ciudades aptos e
ineptos.
II. Solicitud socrtica a ejemplificar lo expuesto (19b-20c)
Scrates expresa su malestar ante la incapacidad de desplegar una exposicin que
describa el funcionamiento concreto de la repblica anteriormente delineada.
Paso previo a la intervencin de Critias como responsable de la satisfaccin
socrtica, prosigue este ltimo aludiendo como candidatos a poetas y sofistas,
descartndose sus respectivas disponibilidades al encarnar los primeros el extremo
de imitar fcilmente aquello en lo que han sido educados, pero n en lo ajeno,
mientras que los segundos, por el contrario, aun versados en discursos diversos,
flaqueaban en imprecisin y vaguedad de lo relatado.
Como punto medio entre los dos extremos, da solucin Scrates al interrogante
planteado dirigindose a la audiencia que le acompaa en su disertacin, pues
quin sino participara de la naturaleza y educacin necesarias que permitiera
eludir las carencias anteriormente expuestas?
En verdad, Scrates ya haba anticipado en quin recaera la responsabilidad de
proseguir su discurso acerca de la repblica, dado que tanto Timeo, Critias, como
Hermcrates, fueron precisamente quienes lo solicitaron, preveiendose su
protagonismo en saldar la deuda de hospitalidad al verificarse una suficiencia y
capacidad que permitan concretar con creces lo disertado.

III. Exposicin del relato de la Atlntida por parte de Critias (20d-26c)

Artculo principal: Critias (dilogo)
Como respuesta a Scrates es acordado unnimemente que recaiga en Critias la
funcin de portavoz, al ser este el que el da anterior relatara a sus tres
compaeros, Timeo, Hermcrates, y el cuarto ausente, una antigua saga, un
relato muy extrao, pero absolutamente verdadero.
Su origen se remontara a Soln, de entre los Siete Sabios el mejor, encargndose el
abuelo de Critias de recopilar su transmisin directa y posterior comunicacin. De
homnimo nombre, relatara lo acontecido a su propio nieto ya en poca de
senectud, siendo aproximadamente noventa y diez aos sus edades respectivas.
Cuenta Critias que desarrollndose los Apaturia, o fiesta de los clanes jnicos cuya
duracin era de tres das, y ya en el ocaso de dicha celebracin, es decir, en la
Kureotis o tercer da, un miembro perteneciente a dicha colectividad, llamado
Aminandro, le expres abiertamente su crtica hacia la capacidad potica de Soln.
Ante dicha alusin Critias respondera:
Ay Aminandro!, ojal la poesa no hubiera sido para l una actividad secundaria! Si
se hubiera esforzado como los otros y hubiera terminado el argumento que trajo de
Egipto, y, si, al llegar aqu, las contiendas civiles y otros males no lo hubieran
obligado a descuidar todo lo que descubri all, ni Hesodo ni Homero, en mi
opinin, ni ningn otro poeta jams habra llegado a tener una fama mayor que la
suya.
Critias a Aminandro.
Ante la pregunta de cual era esa historia, el anciano aadi:
La historia de la hazaa ms importante y, con justicia, la ms renombrada de todas
las realizadas por nuestra ciudad, pero que n lleg hasta nosotros por el tiempo
transcurrido y por la desaparicin de los que la llevaron a cabo.
Critias a Aminandro.
Narrando a continuacin que hallndose Soln en Egipto, en la ciudad de Sais, la
ms importante de la regin Satica, all donde el Nilo se bifurca al sur del delta, le
sera confiado por parte de sus ciudadanos el parentesco y aprecio que desde la
antigedad compartiran con Atenas, siendo su patrona Neit, o Atenea, en griego.
A la hora de entablar conversacin con los sacerdotes que all encontrara, y con la
finalidad de ampliar informacin acerca de los hechos asociados al pasado de la
ciudad griega, Soln comenzara aludiendo aquello que aparentemente consideraba
su saber ms primigenio: la historia del primer hombre, Foroneo, de Nobe, as como
la supervivencia de Deucalin y Pirras tras el diluvio, calculndose el tiempo
transcurrido desde entonces a partir de la elaboracin genealgica de sus
descendientes.
Al instante, Soln fue interrumpido por uno de los sacerdotes de mayor edad,
puesto que en su opinin el carcter inexistente de los conocimientos que se iban
desarrollando as lo exiga. Apoyndose en la comprensin y evadiendo as todo
juicio de valor, justificara su proceder explicando que la ausencia de una antigua
sabidura procedente de una larga tradicin deba entenderse motivada por la
sucesiva aniquilacin masiva de seres humanos que acontecera a lo largo de tan
amplio lapso de tiempo. Las de mayor envergadura se deban a fuego y agua,
siendo en unas ocasiones los habitantes de las montaas y lugares elevados los

ms afectados a causa de la desviacin de la rbita de los cuerpos celestes. En

otras, por el contrario, seran aquellos residentes prximos a mares y ros los que
veran mermada su poblacin a causa de las inundaciones generadas por los dioses
a fin de purificar la tierra.
Contina su disertacin el anciano sacerdote dejando constancia de su presencia
como estamento desde la ms remota antigedad, registrando y preservando en
sus templos todo aquello que aconteciera a la humanidad en cualquier tiempo y
lugar.
Al contrario de lo que reiteradamente suceda en Grecia y otros pueblos, los cuales,
tras agotar el tiempo necesario en descubrir la escritura y aquellos otros
instrumentos derivados del desarrollo de su propia cultura, vean inmediatamente
sepultadas sus esperanzas de progreso y sabidura al recibir en desgracia la
peridica visita de un torrente celestial. Como resultado de ello, y del mismo modo
a cmo el alma olvida al nacer todo aquello que ya saba, dedicando la vida a
recordar aprendiendo desde la sede de un cuerpo, as, las ciudades y pueblos
destruidos vuelven a renacer en el curso de la historia, una vez ms, desde el
principio, como nios, sin saber nada.
De este modo, y ejemplificando lo expuesto, har ver a Soln que las referencias
iniciales a una presunta genealoga griega y a un diluvio universal, no son ms que
hechos mnimos conformando una parte que intenta representar a un todo. Y es que
previamente al diluvio se sucedieron muchos ms, y fue precisamente Atenas sede
de una antigua civilizacin, origen ancestral de la actual, y considerada poseedora
de la mayor belleza, organizacin poltica, y capacidad defensiva de todas cuantas
se hayan tenido noticia bajo el cielo.
Tan sorprendido qued Soln que pidi a los sacerdotes una mayor cuanta y
exactitud en lo que saban, prestndose a ello, sin reticencia, en su nombre y en el
de Atenas y Atenea.
El sacerdote pasara a continuacin a delimitar el orden imperante egipcio en ocho
mil aos, siendo mil ms, nueve mil, el correspondiente a la tica primigenia.
Para ejemplificar la ley griega, el sacerdote aconsejar la observancia de las propias
leyes egipcias, dado que estas ltimas derivaran de las primeras.
De este modo, pudo vislumbrar en primera instancia la separacin existente entre
diferentes estamentos: sacerdotes, artesanos, pastores, cazadores, agricultores,
guerreros, cindose sin mezclarse cada oficio a la ocupacin que la ley ordena.
Era reseable en particular, la manera en que se armaba la casta de los guerreros,
pues sera Atenea la responsable de su enseanza entre los griegos. Solo
posteriormente recaera en Egipto el ser el primero en utilizar en Asia este uso de
escudo y espada.
Contempl tambin Soln la dedicacin egipcia a la sabidura, habindose
descubierto todo acerca del universo y trasladado posteriormente de lo divino a lo
humano.

La Atlntida
Artculo principal: Atlntida (continente)
Decidira entonces la diosa elegir como lugar de origen de la Grecia primigenia
aquella regin que albergara una buena mezcla de estaciones, pues resultaba
favorable al predominio de la prudencia como virtud entre sus descendientes. Tras
ello fundara su ciudad ms representativa e iniciara su labor dando preferencia al
emplazamiento que mejor se adecuase al surgimiento de sus dos rasgos ms
caractersticos: la guerra y la sabidura, pues eran hijos de diosa y as los pobl.
Y es en este momento cuando el anciano sacerdote procedera a relatar a Soln de
entre todas aquellas hazaas cuyo desempeo quedara registrado como el ms
importante llevado a cabo por la ciudad griega: Avenida de columnas del templo
de Karnak, litografa de David Roberts (1796-1864). Alcance del imperio Atlntida en
su extremo oriental: parte occidental de frica hasta Egipto, y Europa hasta Italia
occidental.
Admiramos muchas y grandes hazaas de vuestra ciudad registradas aqu, pero
una de entre todas se destaca por importancia y excelencia. En efecto, nuestros
escritos refieren cmo vuestra ciudad detuvo en una ocasin la marcha insolente de
un gran imperio, que avanzaba del exterior, desde el Ocano Atlntico, sobre toda
Europa y Asia. En aquella poca, se poda atravesar aquel ocano dado que haba
una isla delante de la desembocadura que vosotros, as decs, llamis columnas de
Heracles. Esta isla era mayor que Libia y Asia juntas y de ella los de entonces
podan pasar a las otras islas y de las islas a toda la tierra firme que se encontraba
frente a ellas y rodeaba el ocano autntico, puesto que lo que quedaba dentro de
la desembocadura que mencionamos pareca una baha con un ingreso estrecho. En
realidad, era mar y la regin que lo rodeaba totalmente podra ser llamada con
absoluta correccin tierra firme.
En dicha isla, Atlntida, haba surgido una confederacin de reyes grande y
maravillosa que gobernaba sobre ella y muchas otras islas, as como partes de la
tierra firme. En este continente, dominaban tambin los pueblos de Libia, hasta
Egipto, y Europa hasta Tirrenia. Toda esta potencia unida intent una vez esclavizar
en un ataque a toda vuestra regin, la nuestra y el interior de la desembocadura.
Entonces, Soln, el podero de vuestra ciudad se hizo famoso entre todos los
hombres por su excelencia y fuerza, pues super a todos en valenta y en artes
guerreras, condujo en un momento de la lucha a los griegos, luego se vio obligada a
combatir sola, cuando los otros se separaron, corri los peligros ms extremos y
domin a los que nos atacaban. Alcanz as una gran victoria e impidi que los que
todava no haban sido esclavizados lo fueran y al resto, cuantos habitbamos ms
ac de los confines herclidas, nos liber generosamente. Posteriormente, tras un
violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un da y una noche terribles, la
clase guerrera vuestra se hundi toda a la vez bajo la tierra, y la isla de Atlntida
desapareci de la misma manera, hundindose en el mar. Por ello, an ahora el
ocano es all intransitable e inescrutable, porque lo impide la arcilla que produjo la
isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad.
Mencin del imperio Atlntida por parte del anciano sacerdote egipcio a Soln.
Fue as como la Atenas primordial rechaz la invasin de los atlntidas y liber
Europa, frica y Asia.
Tras finalizar el relato procedente del anciano Critias, tal y como fue transmitido por
Soln, resaltar su nieto a Scrates la enorme concordancia hallada entre ste y lo
disertado el da anterior sobre la repblica y sus hombres. Tal similitud compartida
fue motivo suficiente para que el recuerdo trajera gradualmente al presente lo que

el alma dej grabado, pues cuando coexisten inters y placer ldicos, y estos se
vivencian desde la niez, lo aprendido queda fijado de manera admirable.
Aun as se hizo necesaria su progresiva rememoracin, desde que bien finalizara el
coloquio la vspera, al referir a sus compaeros lo que en ese momento le vena a la
memoria, hasta llegar a casa y recordarlo todo tras consumir en ello la noche
entera. Desde la maana temprano, y a fin de que pudieran participar en la
conversacin, procedera a relatar la narracin completa a Timeo y Hermcrates.

IV. Distribucin de las tareas para la futura conversacin (26d-27c)

Artculo principal: Critias (dilogo)
Propondr Critias en consecuencia la traslacin completa de los ciudadanos y la
ciudad pertenecientes a la hipottica repblica socrtica, a sus correspondientes
antepasados reales narrados por el sacerdote egipcio, buscando con ello armonizar
y no desentonar.
Luego se procedera a la distribucin de tareas, tomando cada uno una parte a su
cargo, e intentando corresponder a Scrates con la adecuacin a lo ordenado.
Se plantear la duda de si aun as la historia procedente de Soln fuera la ms
apropiada, a lo que Scrates responder desde la imposibilidad de descubrir
alternativa mejor, pues El que no sea una fbula ficticia, sino una historia
verdadera es algo muy importante, creo.
Finalmente, Critias presentar a Scrates cul ser la distribucin de la futura
conversacin, a fin de tratar de corresponder a modo de obsequio por lo relatado el
da anterior:
1. Timeo hablar en primer lugar, desde la creacin del mundo hasta la
naturaleza humana.
2. Mientras, Critias expondr a continuacin la descripcin de la Atenas
primordial, incluyendo la traslacin aludida desde la hipottica repblica
anteriormente planteada por Scrates.

B) Exposicin de Timeo (27d-92c)

Las obras de la Inteligencia (27d-47e2)
Introduccin (27d-30c)
Distinciones preliminares en el objeto y su captacin (27d-29d6)
Timeo comienza con una distincin fundamental entre lo que es siempre (
- t n ai) y lo que siempre deviene ( - t gignmenon ai),
asignndole a cada uno propiedades diferentes:

Lo que siempre es
o

est sustrado del devenir ( -gnesis)

puede ser comprendido mediante la inteligencia ( -nesis)

acompaada de razonamiento ( - lgos);

Lo que siempre deviene

o

jams es ( - oudpote n)

se capta por la opinin ( - dxa) unida a la percepcin (

- isthsis).

tiene una causa ( - aita)

Representacin simblica, de la antigedad tarda, del Demiurgo: una deidad con

cabeza de len encontrada en una gema gnstica.
Esta ltima caracterstica consignada introduce obligadamente un tercer elemento,
un artfice. ste puede operar de dos maneras: o teniendo como modelo
() lo inmutable, y en este caso su obra ser bella (); o toma como
modelo lo que deviene, y as su obra no ser bella. Hechas estas distinciones, pasa
a indagar cual de estas se aplican al Universo ( - ho ps ourans,
literalmente todo el cielo) o Cosmos (). Puesto que es visible y tangible,
concluye que pertenece a lo generado, puesto que tiene cuerpo ( - sma).
Esto implica que tiene una causa: un hacedor de difcil captacin, que para
constituirlo tom como modelo lo inmutable, puesto que es impensable que obrara
de otra manera, porque es la mejor de las causas ( - ristos
tn aitn, 29a6) y el Cosmos, la ms bella de las cosas generadas (
- klistos tn gegontn 29a5).

Timeo postula una relacin entre el objeto y la conviccin del discurso: el ser
() es a la generacin (), lo que la verdad () es a la creencia
(). El relato sobre lo que deviene, sobre el Cosmos, no es exacto sino probable
(), y a ello debe conformarse quien lo pronuncia y quien lo recibe, que en todo
caso es de naturaleza humana. Scrates acepta de buen grado este discurso inicial
sobre la precisin y verosimilitud del discurso.

La causa del Cosmos (29d7-30c)

El artfice no solo es bueno ( - 29e1), sino el mejor ( 30a7) e intent
que todo fuera semejante a l mismo. Solo le es permitido hacer lo ms bello
( - ibid.) Condujo el movimiento catico del todo de lo visible hacia el
orden, puesto que lo consider lo ptimo.
El demiurgo consider que no puede haber algo bello sin inteligencia (), y no
puede haber algo inteligente sin alma (). Por ello puso la inteligencia en el
alma, y el alma en el cuerpo (). El Cosmos resulta ser entonces un ser viviente
provisto de alma e inteligencia por la providencia ( - 30b9) de dios.
Configuracin del mundo (30c-38c)
El modelo del mundo y su unicidad (30c-31b3)
El Cosmos es un ser viviente, y como tal, el demiurgo intent hacerlo lo ms
semejante posible a un modelo eterno: el viviente perfecto ( - 31b1)
que contiene en s todos los vivientes inteligibles ( - 31a5). sta forma es
nica: si pensamos que son dos o ms, es forzoso pensar en otra forma que las
abarque y sta sera la forma nica de lo viviente. Por semejanza, el universo debe
ser necesariamente uno.
El cuerpo del mundo (31b4-34a9)
Timeo introduce en la conformacin del cosmos la doctrina empedocleica de los
cuatro elementos: La constitucin de la unicidad del universo qued establecida a
partir de cuatro elementos: Dado que el cuerpo del mundo es visible y tangible,
debe estar constituido por fuego y tierra. La introduccin de un tercer elemento
viene dada por la necesidad de un trmino medio que los una perfectamente como
en una proporcin ( - 31c3). El cuarto elemento es necesario porque esta
unin se debe dar en un slido, que requiere dos trminos medios. stos son, en el
Cosmos, el agua y el aire.
Los cuatro elementos fueron puestos en relacin proporcional mutua, por lo que el
cuerpo del universo qued atado y compuesto. La concordancia de estos
elementos, nacida de la proporcin hizo posible su amistad ( - 32c2). Slo el
artfice del Cosmos puede disolver estos lazos. El cuerpo del Cosmos es completo y
nico, no puede enfermarse, porque al estar compuesto de todos los elementos
existentes, no hay un factor externo que pueda descomponerlo.
El cuerpo del Cosmos tiene como figura adecuada a la ms perfecta, aquella que
incluye todas las otras figuras: lo esfrico o circular. Una razn complementaria de
que le haya dado esta forma el demiurgo, es que no hay nada externo de que
dependa, por lo que no necesita rganos como los ojos ni los odos (no hay nada
externo para que vea u oiga), la nariz (no hay aire alrededor para que respire). No
necesita manos para aceptar nada de fuera. Se alimenta a s mismo de su propia
descomposicin.

El movimiento de este cuerpo es tambin el ptimo: giratorio, alrededor de un

mismo punto. La causa de la eleccin de dicho movimiento es que resultaba el
ms cercano al intelecto y a la inteligencia de los siete. Lo sustrae de los restantes
seis movimientos rectilneos: arriba y abajo, hacia adelante y hacia atrs, a la
derecha y a la izquierda, relacionados con lo irracional. Ello conlleva a que tambin
sean para este cuerpo innecesarios piernas y pies.

El alma del mundo (34a10-36b)

Cre as un mundo, circular que gira en crculo, nico, solo y aislado, que por su
virtud puede convivir consigo mismo y no necesita de ningn otro, que se conoce y
ama suficientemente a s mismo. Por todo esto, lo engendr como un dios feliz.
(34b)
El relato contina diciendo que el alma del mundo ha sido colocada en el centro, y
extendida por todo el cuerpo. Timeo seala que, a pesar de que ha expuesto
primero la conformacin del cuerpo del mundo, el alma () es ms antigua y
superior en dignidad, siendo sta la que gobierna al cuerpo.
Para configurar el alma del mundo, el Demiurgo prepar tres elementos:
1. una mezcla del Ser () de lo indivisible, eterno e inmutable y del Ser de
lo que deviene en los cuerpos.
2. una mezcla de la Igualdad o Mismidad ( , lit. la naturaleza de
lo mismo) de lo indivisible y de la Igualdad o Mismidad de lo divisible en los
cuerpos.
3. una mezcla de la Diferencia ( ) en lo indivisible y la
Diferencia en lo divisible en los cuerpos.
Luego mezcl los tres entre s, mediante violencia, para generar una forma, una
suerte de amalgama que luego ser dividida en intervalos armnicos: el punto de
partida es la unidad, el resto de las porciones tienen las siguientes medidas: 2, 3, 4,
8, 9 y 27: es una mezcla de secuencias numricas de potencias de 2 (2, 4, 8) y
potencias de 3 (3, 9, 27). Entre cada trmino de las series le inserta su media
armnica y su media aritmtica. La serie final, omitiendo los nmeros repetidos en
las series, es la siguiente:

Secuencia que se corresponde con una escala tonal.

Concluido esto, la mezcla se divide nuevamente a lo largo: las dos tiras resultantes
se disponen cruzadas, en forma de X, luego se unen cada una con su extremo. De lo
que resulta dos bandas circulares, una externa y otra interna, dispuestas
oblicuamente. El Demiurgo les imprime a ambas un movimiento rotatorio uniforme,
y asigna al movimiento de la banda externa la naturaleza de lo mismo, que
tendr predominio y ser indivisa, mientras que al movimiento de la banda interna

se le asigna la naturaleza de lo otro, que, adems, ser dividido en siete crculos

desiguales, aunque dispuestos de manera proporcionada. La descripcin concuerda
con un modelo material de las revoluciones de los cuerpos celestes, una esfera
armilar. El crculo de lo mismo es el ecuador celeste, y su movimiento se
corresponde con el de las estrellas fijas, mientras que los otros crculos son las
rbitas del Sol, la Luna y los otros cinco planetas conocidos en la antigedad.
Unin del cuerpo y del alma del mundo (36d7-37c)
Luego de que el alma invisible cobr forma racional, el Artfice la entram al cuerpo,
lo visible, desde su centro hacia su periferia. De este modo el alma transmite su
movimiento al cuerpo. El alma tambin determina, con su movimiento, al entrar en
contacto con lo corpreo y divisible o con lo incorpreo, las relaciones de las cosas
visibles entre s y de lo visible con lo invisible. Tambin el conocimiento depende del
alma y su rotacin, y de su composicin mixta de lo Mismo y lo Otro, porque cuando
el crculo de lo Otro comunica su disposicin al alma, tiene lugar la opinin recta, y
cuando lo hace el crculo de lo Mismo, el conocimiento inteligible.

Establecimiento del tiempo (37c - 39d)

Timeo explica que el Hacedor dio inicio al tiempo () porque quiso que el
universo se asemejara a su modelo. ste es eterno, su eternidad consiste en
permanecer sempiternamente en un punto. Pero como esto no es posible para lo
generado, el Demiurgo crea una imagen mvil de la eternidad. Su movimiento es
eterno, pero con una eternidad que est sujeta al nmero, en la que se distingue el
presente del pasado y del futuro.
El establecimiento del tiempo dio origen a los astros, cuya funcin es sealar su
paso de manera discreta. Los astros, en nmero de siete, se colocan en los siete
circuitos de lo Otro. El Sol y la Luna son los principales divisores del tiempo,
marcando el da y la noche, y el ao, el primero; y los meses, la segunda. Los otros
planetas tambin marcan el tiempo, aunque esto no lo advierta la mayora de los
hombres. Cada vez que los astros retornan a su configuracin inicial, se cumple un
Ao Perfecto.
Creacin de los dioses (39e - 42e3)
la tarea del Demiurgo no ha sido completada, puesto que todava debe reproducir
los gneros de vivientes que se hallan en el viviente ideal, el el universo generado.
Estos son cuatro: los dioses celestes, los alados, los acuticos y los que viven sobre
la tierra. Cada gnero corresponde a uno de los cuerpos primarios: fuego, aire,
agua, tierra.
Los dioses celestes ( ), hechos en su mayor parte de fuego, son las
estrellas fijas, los planetas y la Tierra. Tienen un movimiento en lo mismo y segn lo
mismo, segn Timeo, para que piensen siempre lo mismo sobre de lo mismo.
Tambin poseen un movimiento progresivo acompaando la rotacin del crculo de
lo Mismo.
Sobre los dioses tradicionales, Timeo da fe de los relatos antiguos de los poetas,
puesto que, aunque no proporcionan demostraciones probables o necesarias, son
hijos de dioses, y no es plausible que erren en asuntos familiares. Se da por buena,
en general, la genealoga divina expresada por Hesodo en la Teogona.

Creacin del hombre (42e4 - 47e)

Todos estos dioses son inmortales, pero no por naturaleza -ya que han sido
generados, y lo generado es susceptible de destruccin- sino en virtud de una
decisin del Demiurgo. ste les encomienda la creacin de los restantes gneros de
vida, puesto que si l los creara directamente, no se diferenciaran de ellos. Y es
necesario un gnero de vida mortal para que el universo se complete. Estos
mortales tendrn, sin embargo, un elemento inmortal hecho directamente por el
Artesano: el alma. Hecha con el mismo material que el alma del cosmos, no guarda
perfectamente sus proporciones y por lo tanto no es tan pura como aquella. El
material es dividido y asignado a cada una de las estrellas, y luego encaminada a
una primera encarnacin, en la que es puesta a prueba, sometida a una violenta
percepcin inicial, y al influjo de diversas pasiones. Si el alma las domina y vive en
justicia, retornar a la estrella a la que ha sido asignada para vivir una vida feliz, si
es dominada, reencarnar sucesivamente en seres inferiores y ser nuevamente
puesta a prueba.
Timeo indica que los dioses celestes construyen un cuerpo para el alma, hecho de
los cuatro cuerpos primarios: fuego, agua, tierra y aire. El alma, al encarnarse,
trastorna todos sus movimientos ordenados circularmente debido a los reflujos
caticos del cuerpo, y esto ocasiona que, cuando encuentra una naturaleza exterior
del gnero de lo Mismo o lo Otro, no lo comunique correctamente y se vuelva
mentirosa y sin inteligencia. Esto explica por qu el alma, en un primer momento al
encarnarse, se vuelva irracional. Este estado puede ser superado cuando los flujos
apetitivos y del crecimiento aminoran, y las rbitas de las revoluciones anmicas
nuevamente alcanzan un orden, comunicando correctamente lo Mismo y lo Otro por
la virtud y la educacin.
La obra explica a continuacin la creacin del cuerpo del hombre, por parte de los
dioses menores. Para imitar el universo, crean una forma redonda: la cabeza. El
resto de la fisiologa es concebida como apndice que tiene como fin la traslacin
sobre la superficie de la tierra. La cabeza, verdadero ncleo gobernante del cuerpo,
tiene los rganos de la percepcin con el fin de servir a la previsin del alma, pero
tambin para un fin ms elevado:

Los ojos y el don de la vista sirven para contemplar el orden y regularidad

del movimiento de los astros, la sucesin de las divisiones del tiempo, para
poder investigar la naturaleza y procurar a los hombres la filosofa. La
contemplacin del orden celeste ayuda a ordenar las revoluciones
desordenadas del alma en los hombres, hacindolas participar de la
regularidad y del equilibrio de aquel.

La voz y el odo tienen un fin principal semejante: el que se sirve de ellos con
inteligencia aprovecha el don de las musas para, a travs de la armona y el
ritmo, alcanzar regularidad y gracia en su alma.

Lo que aporta la Necesidad (47e3 - 69c)

Introduccin (47e3 - 49d) - El receptculo (49e - 52c8)
Timeo indica que lo expuesto hasta ahora es la obra de la Inteligencia, pero el
universo se ha formado por una combinacin de Inteligencia y Necesidad ().
la relacin entre estos dos principios es tal que la Inteligencia tiene el mando
() sobre la Necesidad, porque la ha persuadido () de ordenar al menos
una buena parte del devenir. Es necesario recomenzar el relato desde el punto de
vista de lo que aporta esta causa errante ( ). Al hacer esto, Timeo
indica que se lograr dar una explicacin ms verosmil que otras, sobre la
naturaleza de los cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua. A esta Necesidad
Timeo la caracteriza como receptculo () de todo lo generado. Ello, en el
sentido de un substrato de todo lo que deviene. Acoge a las semejanzas de las

formas, sin afectarse, en el fondo, por ellas. Es algo que permanece por detrs de
las transformaciones que sufren los elementos primarios cuando se convierten en
sus opuestos, de la misma manera que un metal subyace a la transformacin de las
figuras conformadas mediante su fundicin. Es algo que acoge las imitaciones de
las Formas, pero permanece independientes de stas, tal como las bases oleosas
neutras, respecto de los aromas que luego les agregan los perfumistas. Esta
naturaleza plstica en s misma carece de forma y es imperceptible. Al distinguir
Timeo tres gneros en orden a la produccin del universo:

el modelo que es imitado

el recipiente de lo que se imita

la naturaleza intermedia generada por imitacin

adjudica metafricamente el rol del padre al primero (las formas inteligibles que no
cambian y son captadas por la inteligencia), del hijo al tercero (el cosmos visible,
conocido por la opinin acompaada a la percepcin sensible), la Necesidad sera el
segundo gnero, la madre, sede de todo, y por lo tanto tambin se la puede
denominar espacio (). No es captable por los sentidos, solo puede ser
comprendida por un razonamiento bastardo.
Constitucin de los elementos (52d - )
Los elementos son, en principio, la Nodriza o Espacio humedecindose (agua),
quemndose (fuego), y adquiriendo forma trrea y area en diversos puntos.
Debido al movimiento constante y desordenado de la Nodriza, se produce un efecto
similar al de una criba, porque las partculas de cada elemento se separan de las
que son diferentes a ellas, y se juntan con sus semejantes. Resulta de esto que los
elementos se hallan reunidos en diferentes regiones, an antes de la conformacin
csmica. Mediante la intervencin ordenadora del dios artfice, todo esto adquiri
luego forma, proporcin y nmero.
Los elementos son concebidos como cuerpos simples, por lo tanto deben tener
profundidad, y tambin participar de la superficie que rodea a esa profundidad. Y la
superficie est compuesta de tringulos. Las partculas de estos cuerpos simples
tienen figuras geomtricas tridimensionales propias, formadas en ltima instancia,
segn Timeo, por tringulos. Al fuego le corresponde la primera figura,que es la de
un tetraedro. El octaedro corresponde al agua. El Icosaedro corresponde al aire, y el
cubo es la forma geomtrica de las partculas de tierra.