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FILOSOFÍA
MEDELLÍN
2019
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Palabras clave:
Abstract:
Es una tarea principal de la filosofía indagar sobre los grandes misterios de la vida.
La muerte está estrechamente relacionada con la vida, pues es una de sus
condiciones. Cuando el hombre nace no se le garantiza un hogar, ni el amor, ni el
alimento, solo es seguro que va a tener una muerte. Ante esta realidad, Séneca y
Marco Aurelio desarrollan su pensamiento sobre qué es, y en qué consiste la
muerte, como debe de esperarse capítulo y asimilarse en todas las formas en las
que se presenta. En este articulo abordaremos este tema importante para la línea
del pensamiento estoico que influencia a estos filósofos, además, veremos cómo
han tenido una concordancia entre lo que dicen y viven, pues sus vidas estuvieron
rodeadas por la sombra de la muerte.
1
QUIENES SON SÉNECA Y MARCO AURELIO Y SU EXPERIENCIA CON LA
MUERTE
2
astronomía, y nociones básicas de filosofía y oratoria. alrededor de los dieciséis
años Séneca inicio el tercer nivel de estudio que consistía en la retórica, pero
también se daban clases más profundas de historia y filosofía.
3 MANJARRÉS Julio, Séneca o el poder de cultura, (2001) Madrid, Editorial Debates S.A. Pag: 36
4 SÉNECA: Epístolas Morales a Lucilio, libro VI, epístola 54, verso 1
5 DIÓN CASIO, Historia de Roma L-LX. (2011) Editorial Gredos Libro59,19,7.
3
creados por el emperador demente, donde pudo observar la crueldad a la que puede
llegar al hombre, en un punto tal que incluso el asesinar a alguien, era contado como
un acto de bondad por no tortúralo. 6
Mas tarde, ya bajo el gobierno del emperador Claudio, Séneca, fue acusado
por Mesalina la esposa del emperador, de sostener relaciones adulteras con la
sobrina del emperador, Agripina. En consecuencia, Séneca fue condenado al exilio
en la isla de Córcega, donde permaneció durante 8 años, haciendo intentos fallidos
de pedir disimuladamente perdón al emperador, pero solo logro ser perdonado del
exilio, cuando Mesalina abandono al emperador Claudio, y este se casó con su
sobrina Agripina, la cual le sugirió a Claudio perdonar a Séneca y darle el cargo de
Magistratura de Pretor.
Luego fue designado maestro del joven Nerón, quien después de algunas
jugarretas políticas de su madre, había sido adoptado por el emperador Claudio, y,
por tanto, comenzó a ser tenido en cuenta como un fuerte candidato a suceder en
el trono a Claudio. A los 17 años, y tras la muerte de Claudio, Nerón fue nombrado
nuevo Emperador del Imperio de Roma.
Séneca junto a Burro fueron los tutores durante los primeros cinco años de
gobierno de Nerón. Durante estos cinco años, intentaron guiarlo por el camino de la
virtud, y trataron de dominar las lascivas pasiones del joven emperador, así como
su ira y su crueldad, sin embargo, en su primer año de gobierno, Nerón mando
asesinar a su madre Agripina y se presume que también a su hermano Británico.
4
de llevar a cabo la conspiración realizada por Pisón le darían muerte a este, para
proclamar emperador a Séneca7.
Tras la muerte de su padre fue adoptado por su abuelo Annio Vero, tomando
el nombre de Marco Annio Vero. Su bisabuelo materno Catilio Severo, influyo de
gran manera en el acceso de Adriano al trono de Roma. También Annia Galera
Faustina, tía de Marco, fue la esposa del emperador Antonino Pio. La educación la
recibió en su casa por parte de Euforión y Gemino, quienes lo instruyeron en las
lenguas griego y latín. También fue educado por un preceptor del que se desconoce
el nombre.8 Andrón y Diogneto fueron sus maestros de la educación secundaria,
siendo Digneto quien le infundo el amor por la filosofía.9 Y su tercer nivel de
educación estuvo a cargo de un retorico llamado Frontón, que se convirtió en su
mejor amigo y tutor hasta su muerte.10
referencia a la amistad de Marco con Frontón, y muestra una gran serie de cartas que ambos
compartieron hasta la muerte de Frontón.
5
Antonino les mando a que: “Dejadle ser humano por una vez, pues ni la filosofía ni
el imperio anulan los sentimientos naturales”11.
En el año 147 Marco tuvo una hija a la cual llamo Faustina. Tras el
nacimiento de su hija se le concedieron una serie de poderes imperiales, y fue
coemperador durante los trece años siguientes. En el 150 fue padre por segunda
vez de una niña a la cual llamo Annia Aurelia Galia Lucilia. Luego Marco fue padre
de dos gemelos, los cuales al poco tiempo murieron enfermos. Él en las
meditaciones hace alusión a la muerte de sus hijos:
«Bástenle a la persona mordida por los verdaderos principios la mínima
palabra y la más coloquial para sugerirle ausencia de aflicción y de temor.
11PICÓN, Vicente, and Antonio CASCÓN. 1989. Historia Augusta. Madrid: Akal. Antonino Pio 10,5.
12 DIÓN CASIO. Historia de Roma. Libro LXIX, capitulo 22
6
Por ejemplo: «Desparrama por el suelo el viento las hojas, así también la
generación de los hombres» Pequeñas hojas son también tus hijitos. 13
«Al besar a tu hijo, afirmaba Epicteto, debes decirte: Mañana tal vez
mueras. Eso es mal presagio. Ningún mal presagio contestó, sino la
constatación de un hecho natural. O también es mal presagio haber
segado las espigas».” 14
Mas tarde su cuarta hija también murió enferma. Su hija mayor también
murió, luego el quinto acabado de nacer, también por ese mismo tiempo perdió a
su madre y a su hermana, fue una seguidilla de muertes entre los años 149 y 155
d.C.15
hace un recuento de los escritos antiguos que hablan sobre Marco Aurelio, los filtra y extrae los
relatos verídicos. Entre los libros del biógrafo de Marco, las monedas de la época con las caras de
los hijos de Marco y de Faustina embarazada, mas los testimonios de Dión Casio y otros
historiadores, llega a la conclusión de que Marco y Faustina tuvieron catorce hijos de los cuales
solo sobrevivieron cuatro.
16 Cf. BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Pag. 162-169.
17 AURELIO VICTOR. Libro de los Cesares. Capítulo 16, 5-6
7
luego tuvieron una segunda incursión en 166 en el imperio de Partia, atravesando
el Tigris y llegando incluso hasta china18
Marco Aurelio también debió de afrontar la peste que azoto todo el imperio
romano desde Siria hasta las Galias, que al parecer habían traído los soldados que
combatieron en la guerra de Partía, según Eutropio la peste mato una gran cantidad
de personas y a casi todos los soldados. Él mismo sufrió las consecuencias de la
peste con la perdida de Lucio, el cual falleció a causa de ella según algunas
18 Cf. BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Pag.208
19 AURELIO, VICTOR. Libro de los Cesares Capitulo 16, verso 9.
20 Cf. BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Capítulo 8: Las guerras del
norte. Marco había lanzado una ofensiva militar con el propósito de añadir territorio al imperio
romano. Durante sus luchas extermino algunas tribus bárbaras que ocupaban los lugares invadidos
por Marco, pero también fue benigno con las tribus que se rindieron.
8
versiones, otras afirman que murió asesinado21. Otro aspecto de la vida de Marco
es su determinación para perseguir a los cristianos, ya que durante su gobierno ser
cristiano era un delito capital, y más cuando estos se negaban a sacrificar a los
dioses en medio de la peste. 22
Marco ya en su vejez, debió afrontar otro serio problema. Había sufrido una
fuerte enfermedad y en algunas partes del imperio se llegó a creer que había
muerto. En Siria un general llamado Casio, que había obtenido importantes victorias
en la guerra contra los Partos, se proclamó emperador pensando que Marco había
muerto. Al enterarse de esto, Marco comenzó a marchar hasta Siria para retomar el
poder, y con deseos de perdonar a Casio, pues Marco perdonaba la vida de la
mayoría de los revoltosos y solo los exiliaba en un polo opuesto del imperio para
que no causaran más problemas. Pero antes de que Marco pudiese llegar, le
trajeron la cabeza de Casio, que un centurión había decapitado, Marco no la quiso
ver y pidió que la enterraran24. Durante el viaje a Siria, murió Faustina, este fue un
gran dolor para Marco, quien defendió el honor de su esposa ante ciertos rumores
que habían comenzado a circular por el imperio.
21 Cf. BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Pag 237.
22MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro XI, 3
23 DIÓN CASIO. Libro LXXII, 29
24 DIÓN CASIO. Historia de Roma. Libro LXXI, 22-31. Dion Casio y otros historiadores hacen
referencia a ciertos rumores que afirman que la rebelión de Casio fue originada por Faustina, pues
esta aconsejo a Casio proclamarse emperador pues pensaba que marco moriría pronto, y algo que
apoya esta tesis es que, en el viaje de Marco hacia Siria, después de enterarse de que Casio había
sido asesinado, Faustina murió al poco tiempo, algunos piensan que se suicidó para evitar un castigo
por revelarse. También resulta sospechoso el hecho de que, tras asesinar a Casio, se quemó toda
su correspondencia donde estaba la información de sus cómplices. A parte de esto Faustina se hizo
famosa por darle catorce hijos a Marco y por sus supuestas infidelidades con marineros en los
puertos de Campania según Aurelio Víctor.
9
Entre 179 y 180 Marco Aurelio se lanzó en campaña militar contra los
barbaros con deseo de expandir el imperio y logro importantes victorias, pero
durante la campaña enfermo gravemente, los médicos sabían que se trataba de una
enfermedad grabe, Marco Aurelio fiel a su filosofía frente a la enfermedad, tuvo un
desprecio a la vida y dejo de alimentarse deseando la muerte, hasta que se debilito
y finalmente murió en el año 180, dejando el poder en manos de su hijo Comodo e
instándole a no abandonar la guerra que estaba en marcha.25
25 BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Capítulo 9: los últimos años,
pag 298.
26 BROWN, Peter. 2012. El Mundo de la Antigüedad Tardía. Madrid: Gredos. P. 37
10
«Cuando Grecia ve la inmersión de sus ciudades en el imperio y Roma se
convierte en el poder imperial, la filosofía tiene que ser afectada. Al
perderse el fundamento de la Pólis, el hombre solo haya un pilar: su propio
yo. La filosofía tiene que entregarse a la introspección moral con coloración
religiosa. Problemas como la relación alma-divinidad, la felicidad, la
anulación de los temores, la ascesis, la apatheia, la contemplación, la
virtud y el vicio, el sumo bien, la providencia, la muerte (…) el destino, la
relación cuerpo-alma (..) y muchos más, son el horizonte temático del
quehacer filosófico.» 27
«La muerte es una necesidad igual para todos e inevitable. ¿Quién puede
quejarse de estar incluido en la condición que a todos alcanza? El primer
supuesto de la justicia es la igualdad. Mas ahora resulta superfluo defender
la causa de la naturaleza que no quiso para nosotros una ley distinta de la
27 SOTO, Gonzalo, A propósito de Séneca Y su obra, (1996) Bogota, Editorial Norma S.A
11
suya: todo cuanto ha plasmado lo disuelve y cuanto ha disuelto lo plasma
de nuevo.»28
28SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro IV, Epístola 30,11.
29SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro I, Epístola 4,9.
30SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro III, Epístola 24, 19 – 20.
31 Ibid. Libro I, Epístola 4, 5.
32MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro II, 11.
33MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro IV,5.
12
predeterminada por la naturaleza y es una condición que no hace excepción dentro
del conjunto de la naturaleza, pues todo nace, pero todo también muere a su tiempo.
34SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VI, Epístola 54,4
35 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro XII,5
13
mueren los humanos más dulcemente, pero tampoco con mayor
lentitud.»36
36 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro IV, Epístola 20,4.
37 Cf. SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro IV, Epístola 20.
38 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro XII, 31.
39 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro IV, 36.
14
solo dar al mundo la vida física, sino la semilla del conocimiento que adquirimos
durante nuestras vidas y que le da el valor y el sentido a la existencia de todo cuanto
hay en relación con nosotros.
La muerte en la enfermedad.
Seneca y Marco Aurelio fueron hombres que a lo largo de su vida
sufrieron el flagelo de la enfermedad, y en base a su propia experiencia
15
desarrollaron su filosofía respecto a la enfermedad y como asumirla, pues es una
de las puertas mas comunes a la muerte. esta es fuente de sufrimientos hasta el
punto de que Séneca en cierto momento, inducido por los sufrimientos de su
enfermedad, deseaba quitarse la vida. Pero mas adelante pudo reflexionar y aceptar
los sufrimientos de la enfermedad, Séneca recapacito que no hay por que temer la
enfermedad, pues esta no es la causa de la muerte, ya que la causa de la muerte
es estar vivo, y hasta el sano también puede morir, por tanto, cuando el hombre se
recupera, escapa a la enfermedad, pero no a la muerte.44
Marco Aurelio muestra un gran afecto hacia algunos de sus tutores y sus
amigos, pues estos le infundieron el ejemplo para tomar fortaleza ante las
enfermedades, y estar siempre inalterable y con dominio de sí mismos aun en los
difíciles sufrimientos causados por la enfermedad47. Marco Aurelio no solo sufrió las
consecuencias de la enfermedad, sino que también debió sufrir la perdida de al
menos ocho de sus hijos por la enfermedad, y la de su hermano Lucio Vero.
44 Cf. SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro IX, Epístola 78,6.
45 Cf. SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VI, Epístola 54.
46 CF. Ibit.
47 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro 1,8.
16
También debió presenciar las devastaciones de la enfermedad cuando llego la peste
a su imperio y mato a miles de personas.48
17
sufrimientos de tales circunstancias, por tanto, es mejor vivir bien que vivir en
condiciones inhumanas.50
«la vida, como sabes, no debe conservarse por encima de todo, ya que no
es un bien el vivir, sino el vivir con rectitud. En consecuencia, el sabio vivirá
mientras deba, no mientras pueda… Piensa siempre en la calidad de la
vida, no en su duración… Considera sin importancia alguna darse la
muerte o recibirla, que ésta acontezca más pronto o más tarde: no la teme
como a una gran pérdida. Nadie puede perder mucho cuando el agua se
escurre gota a gota.»51
50 Cf. SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VIII, Epístola 70.
51 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VIII, Epístola 70,4-5.
52 Ibit. Epístola 70, 12-14.
18
agrada? Sigue viviendo. ¿No te agrada? Puedes regresar a tu lugar de
origen...basta el bisturí para abrir el camino hacia aquella excelsa libertad.»
En los días de Marco Aurelio, la vida era tomada de una manera diferente
a los tiempos de Séneca donde reinaba el tirano de Nerón. Si bien Marco en su
condición de militar ocasionó muchas muertes de barbaros enemigos, no practico
el asesinato de senadores, y dentro del imperio romano procuro evitar a toda consta
el derramamiento innecesario de sangre, hasta perdonando la vida a muchos de
sus enemigos.
«No sólo esto debe tomarse en cuenta, que día a día se va gastando la
vida y nos queda una parte menor de ella, sino que se debe reflexionar
también que, si una persona prolonga su existencia, no está claro si su
inteligencia será igualmente capaz en adelante para la comprensión de las
cosas y de la teoría que tiende al conocimiento de las cosas divinas y
humanas.»53
19
Séneca y Marco Aurelio, pues como hombres dedicados a la filosofía, este asunto
no ha pasado indiferente en el pensamiento de ellos.
«No soy tan necio como para repetir en este lugar la cantinela de Epicuro
y afirmar que el temor a los infiernos es vano… La muerte o nos destruye
o nos libera: liberados nos queda el componente más noble, una vez
desembarazados de la carga; destruidos nada nos queda, al sernos
arrebatados por igual los bienes y los males.»55
54 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VI, Epistola 54,4.
55 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro III, Epístola 24,18.
20
Otro pasaje en el cual Séneca muestra que no descarta la idea de la
inmortalidad es cuando dice: «La muerte ¿qué significa? O un final, o un tránsito»56
reafirmando la idea de que tal vez exista la posibilidad de un mas allá, y la muerte
es solo la puerta para cruzar de esta vida a la eternidad.
«¡desembarca! Si es para entrar en otra vida, tampoco allí está nada vacío
de dioses; pero si es para encontrarte en la insensibilidad, cesarás de
soportar fatigas y placeres y de estar al servicio de una envoltura tanto más
ruin cuanto más superior es la parte subordinada»57
56 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VII, Epístola 65,24
57 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro III,3
58 YÉBENES, Sabino Perea. ¡IMAGO IMPERATORIS, AD SIDERA! El funeral de los emperadores
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CONCLUSIÓN.
Séneca y Marco Aurelio en su filosofía ven la muerte como algo que no hay
que temer, sin importar la forma en la que se manifieste, puesto que es algo natural
y hacia donde se encamina todo hombre desde su nacimiento. La muerte supone
libertad, el hombre se libera de sus sufrimientos cuando muere. La muerte esta
predeterminada por la naturaleza, por tanto, es bueno, pues todo lo que da la
naturaleza al hombre es bueno.
La vida vale la pena vivirla, pero estando dispuesto a perderla, pues hay
gente que «no quieren vivir y no saben morir»59. En palabras de Albert Camus
reafirmando la idea de Séneca y Marco Aurelio: «Perder la propia vida es una
nimiedad, pero perder el sentido de la vida, ver cómo desaparece nuestra lógica, es
insoportable. Es imposible vivir una vida sin sentido»60. Así que obedezcamos a
Séneca y a Marco Aurelio, no temamos a la muerte, porque igual ella nos va a hallar,
más bien invirtamos la vida en vivir bien, en practicar la virtud, en encontrar el
sentido de nuestra vida y darle valor a la vida de los demás, como la semilla que
muere para dar nuevas vidas.
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BIBLIOGRAFÍA
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