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Captulo IV.

Modernismo
y postmodernismo.
Gilles Lipovetsky.

Nombre: Celia Dolci Garca

Asignatura: H Del arte y de las ideas estticas II

Curso: 2 D

Fecha: 13/1/14

ndice
1. Anlisis del texto La era del vaco. Captulo IV. Modernismo y postmodernismo.
Gilles Lipovetsky. ........................................................................................................................ 3
2.

Opinin crtica. .................................................................................................................... 8

3.

Arte de la tauromaquia? ................................................................................................ 11

4.

Fuentes bibliogrficas. ..................................................................................................... 13

1.

Anlisis del texto La era del vaco. Captulo IV. Modernismo y

postmodernismo. Gilles Lipovetsky.


Gilles Lipovetsky, nacido en 1944, es un filsofo y socilogo francs. Es
profesor agregado de filosofa y miembro del Consejo de Anlisis de la Sociedad y
consultor de la asociacin Progrs du Management. El texto al que pertenece este
captulo, la era del vaco, es una de sus principales obras y en ella analiza lo que se ha
considerado la sociedad postmoderna. Lipovetsky a lo largo del captulo, analiza una
sociedad postmoderna marcada, segn l, por una separacin de la esfera pblica, y a
la vez una prdida del sentido de las grandes instituciones colectivas (sociales y
polticas) y una cultura abierta con base en una regulacin cool de las relaciones
humanas. Esta visin de la sociedad plantea un neoindividualismo de tipo narcisista y,
ms an, aquello que Lipovetsky llama la segunda revolucin individualista.
En la primera parte del texto, la cultura antinmica, explica que el cdigo de lo
nuevo aparece por primera vez formulado por Baudelaire1, quin dice lo bello est en
la modernidad. Pero no es hasta fin de siglo cuando el cambio se convierte en
revolucin.
El modernismo no se contenta con la produccin de variaciones estilsticas,
quiere romper con la continuidad. As por tanto, encontramos como curiosidad la
descalificacin de las propias obras ms modernas, las obras de vanguardia, ya que
obliga a la invencin perpetua, a la constante innovacin. Por tanto el modernismo se
convierte en una especie de autodestruccin creadora. Destruye lo que instruye, lo
indito se convierte en el imperativo categrico de la libertad artstica.
As mismo, no podemos olvidar el carcter subversivo del modernismo, el
carcter revolucionario implcito en los movimientos vanguardistas.
Lipovetsky escribe tambin que el modernismo es producto de la democracia y
del capitalismo que lleva ms de un siglo de vida y como tal busca el bienestar, es
individualista y se basa en los placeres materiales.
Adems, estos movimientos, apartan el arte de la tradicin y de la imitacin,
rechaza lo anterior y reniega de versiones o imitaciones puesto que estas no son ms
que repetir lo ya hecho y lo ya hecho es antiguo.

Charles Pierre Baudelaire (9 de abril de 1821 - 31 de agosto de 1867) fue un poeta, crtico de
arte y traductor francs.

El modernismo no es una ruptura primera e incomparable, sino que prosigue en


el orden cultural. Es decir, el modernismo es consecuencia de su contexto social,
poltico y econmico. En su furor por destruir la tradicin e innovar radicalmente.
Instituye un arte liberado del pasado. La primera manifestacin de la democratizacin
de la cultura, aunque se presente como fenmeno alejado de las masas.
Fue la aparicin del consumo de masa en EEUU lo que convirti el hedonismo2
en el comportamiento general de la vida corriente. Sin embargo est lejos de
reproducir los valores de la clase econmicamente dominante. Se convierte en un
medio de promover una cultura experimental y libre. Cultura estrictamente
individualista. Fue Tocqueville 3quien puso de manifiesto la exaltacin por los placeres
materiales a los que se hace alusin.
El modernismo debe entenderse como la extensin de la dinmica
revolucionaria al orden cultural y en l se engrana un proceso de legitimizacin de
todos los sujetos. No es ms que la importacin del modelo revolucionario social, a la
esfera artstica. Y solo pudo aparecer gracias a una lgica social e ideolgica tan
flexible que permiti la produccin de contrastes y antinomias.
No es ni la voluntad de originalidad, ni la obligacin de distinguirse lo que
explican las grandes rupturas modernistas. El arte moderno se enraza, por tanto, en el
trabajo convergente de esos valores individualistas que son la libertad, la igualdad y la
revolucin.
En la segunda parte, modernismo y cultura abierta, explica que las
investigaciones de los modernos buscan sumergir al espectador en un universo de
sensaciones, de tensiones y de desorientaciones.
El arte moderno, lejos de remitir a una esttica de la sensacin bruta, es
inseparable de una bsqueda originaria de una investigacin sobre los criterios, las
funciones, etc. Con el resultado de una apertura permanente a las fronteras del arte.
El arte tiene por objetivo la espontaneidad y el impacto inmediato. Est abierto,
requiere de la intervencin manipuladora del destinatario, las resonancias mentales del
lector o del espectador, etc. Si todas las obras se presentan con multiplicidad de
2

El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del


dolor y de las angustias, como objetivo o razn de ser de la vida.
3
Alexis Henri Charles de Clrel, vizconde de Tocqueville (Verneuil-sur-Seine, Isla de Francia,
29 de julio de 1805 Cannes, 16 de abril de 1859), fue un pensador, jurista, poltico e
historiador francs, precursor de la sociologa clsica y uno de los ms importantes idelogos
del liberalismo

interpretaciones, solo la obra moderna sera construida intencionadamente en vistas a


signos inequvocos.
Lipovetsky escribe que <<Las vanguardias artsticas y psicoanalticas son
formaciones de compromiso entre el mundo personalizado y el mundo disciplinario,
como si el advenimiento de una lgica, finalizada por el individuo singular, solo pudiera
aparecer enmarcada por la lgica adversa, hiertica y coercitiva, siempre prevalente
en la sociedad>>.
En la tercera resea, consumo y hedonismo. Hacia la sociedad postmoderna,
escribe que se acab la gran fase del modernismo, que hoy la vanguardia ha perdido
su virtud provocativa. Recalca el autor, el hedonismo deja de ser patrimonio de un
nmero reducido y se convierte en el valor central de nuestra cultura, entrando as en
la cultura postmoderna.
El postmodernismo aparece como democratizacin del hedonismo, como una
consagracin generalizada de lo nuevo, el triunfo de la anti-moral. Significar as
mismo el advenimiento de una cultura extremista que lleva la lgica del modernismo
hasta sus lmites ms extremos.
Es el reflejo de una cultura cotidiana que incorpora liberacin, placer y sexo. Y
que tiene como epicentro del modernismo el hedonismo y el consumo. Es por tanto la
revolucin de lo cotidiano lo que ahora toma cuerpo, puesto que el hombre y la mujer
moderna estn abiertos a las novedades.
Sin embargo hay que tener en cuenta un aspecto fundamental y que a menudo
se olvida respecto al consumo de masas, y es que aunque todos los individuos acten
con el mismo comportamiento, la acentuacin de las singularidades va hacindose
cada vez ms amplia.
Por tanto, segn G. Lipovetsky, la era postmoderna se define por la
prolongacin y la generalizacin de una de sus tendencias constitutivas, el proceso de
personalizacin y la reduccin as mismo del proceso disciplinario.
Deca Tocqueville que los pueblos democrticos mostraban un amor ms
ardiente y ms duradero por la igualdad que por la libertad. Es esta una buena
reflexin y segn Lipovetsky nos da derecho a preguntarnos si el derecho de
personalizacin no ha modificado seriamente la prioridad a la que Tocqueville hace
referencia.

Podemos leer en el texto que en la actualidad se toleran mejor las


desigualdades sociales que las prohibiciones que afectan a la esfera privada, se
consiente ms o menos el poder pero se es refractario a la reglamentacin del deseo y
de las costumbres. El ideal de autonoma individual es el gran ganador de la condicin
postmoderna. Escribe Lipovetsky.
As mismo escribe sobre la nueva concepcin de las religiones y de cmo las
creencias han ido diversificndose y multiplicndose a la vez que reducindose el
nmero de personas creyentes, pero que a s mismo se produce un resurgimiento de
las espiritualidades y esoterismos, que se mezclan entre s y que adems multiplican
las opciones, permitiendo as un mayor individualismo del sentido, conforme al
proceso de personalizacin.
La sociedad de consumo es fundamentalmente un sistema de abertura y
atencin, un medio de instruccin flexible. El proceso de personalizacin crea un
individuo informado y responsabilizado. Se produce as mismo un estallido de la
personalidad; Neonarcisismo.
No puede reducirse a la estimulacin de las necesidades y al hedonismo, es
inseparable de la profusin de informaciones de la cultura mass-meditica, de la
solicitud comunicacional.
El consumo es una estructura abierta y dinmica: deja libre al individuo de los
lazos de dependencia social y acelera los movimientos de asimilacin y rechazo.
Eso es por tanto el modernismo, un momento histrico complejo que se ordena
alrededor de lgicas antinmicas; una rgida y otra flexible. El postmodernismo es la
fase cool y desencantada del modernismo, la tendencia a la humanizacin a medida
de la sociedad. Es el proceso y el momento histrico en que se opera ese cambio de
tendencia en provecho del proceso de personalizacin.
En el apartado de El Agotamiento de la vanguardia, fija los aos 60 como el
saque del postmodernismo, a pesar de su agitacin, dice, no se realiza ninguna
revolucin en el mbito de la forma esttica. Imita el pasado aadiendo violencia,
crueldad y ruido.
El postmodernismo es solo otra palabra para significar la decadencia moral y
esttica de nuestro tiempo. Decir que la vanguardia es estril desde 1930 es
probablemente, segn Lipovetsky, una exageracin, pero nos encontramos en un
periodo de cambios montonos, ya no se tiene la sensacin de vivir un periodo
6

revolucionario. No obstante, empieza a triunfar en Europa y en el resto del mundo, la


nocin de postmodernismo, que es inclusivo, tanto que es capaz de integrar el purismo
de su adversario siempre que est justificado. Es por tanto, postmodernismo en el
sentido de integrar todos los estilos, incluidos los ms modernos. Tradicin y Nuevo
son una misma fuente de inspiracin, puesto que no tiene por objeto ni la destruccin
de las formas modernas ni el resurgimiento del pasado, sino la coexistencia pacfica
de estilos.
Seala el autor que el postmodernismo obedece al mismo destino que nuestras
sociedades abiertas, cuyo objetivo es aumentar sin cesar las posibilidades individuales
de eleccin y combinaciones.
El proyecto postmoderno est obligado a coger la propia esencia del
modernismo, pues romper con l solo es posible afirmando un Nuevo suplementario,
que este caso es la reintegracin del pasado. El postmodernismo se define tambin
por el proceso de abertura, por la ampliacin de las fronteras.
Dice por tanto, que el postmodernismo se sita fuera del culto vanguardista de
lo Nuevo, abandona un ltimo ideal revolucionario, renuncia al aspecto elitista del
modernismo. No se desea otra cosa que un arte sin pretensin, sin altura, ni
experimentacin, libre y espontneo.
Es decir, el modernismo era una fase de creacin revolucionaria, mientras que
el postmodernismo es una fase de expresin libre y abierta a todos. El arte moderno
ha disuelto hasta tal punto las normas estticas que se ha creado un campo artstico
abierto a todos los niveles, a todas formas de expresin.
Finaliza con una pregunta a modo de epgrafe, Crisis de la democracia? Y
dice Lipovetsky que es precisamente el hedonismo la contradiccin principal del
capitalismo, pues exige que el individuo trabaje enormemente, que forme parte del
engranaje. Sin embargo no es cierto en su totalidad, ya que el hedonismo en s,
produce unos conflictos y neutraliza otros. Tiene como consecuencia ineluctable la
prdida de la civitas, el egocentrismo y la indiferencia hacia el bien comn, la falta de
confianza en el futuro, el declive de la legitimidad de las instituciones.
Para D. Bell4, cita Lipovetsky, nicamente una accin poltica dedicada a
restringir los deseos ilimitados, a equilibrar el mbito privado y el pblico, a reintroducir
4

Daniel Bell (Nueva York, 10 de mayo de 1919 - Cambridge, Massachusetts, 25 de enero de


2011 [1]), fue un socilogo y profesor emrito de la Universidad de Harvard, miembro residente
de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias.

obligaciones legales tales como la prohibicin de la obscenidad, de la pornografa, de


las perversiones, es capaz de reactivar la legitimidad de las instituciones
democrticas.
Explica que aunque se haya estandarizado un comportamiento pasivo por parte
de los ciudadanos, aunque estos no utilicen su derecho poltico, aunque disminuya la
militancia, aunque la poltica se torne espectculo, todo ello no afecta al apego a la
democracia. Y que la indiferencia pura no significa indiferencia a la democracia,
significa abandono emocional de los grandes referentes ideolgicos.
Para el estado se abre el camino de entrar en el ciclo de la personalizacin, de
adecuarse a una sociedad mvil y abierta, rechazando las rigideces burocrticas, la
distancia poltica, aunque sea benvola, a la manera de la social democracia.
2.

Opinin crtica.

Despus de haber ledo el texto, son numerosos los aspectos de los que se
puede extraer una opinin crtica. Me centrar para empezar en el hedonismo como
parte importante a la que hace referencia el autor a lo largo del texto. Y es que como
miembro de la sociedad, es justamente la estandarizacin del hedonismo lo que me
preocupa y me afecta directamente. Bsqueda del placer como razn o ser de vida, en
una sociedad, en la que como dice en el texto, trata de obtener de cada individuo el
mximo beneficio, y que te obliga en la mayora de los casos a prescindir de esa
bsqueda del pacer para poder subsistir de manera ms o menos digna.
Por otra parte, otro tema al que nos trae lo anterior es el individualismo
fehaciente al que estamos adheridos desde que nacemos, hablando siempre en
nuestro contexto social. Este individualismo o bsqueda del mismo, surge como
producto de la multiplicacin feroz de las opciones, y las informaciones, y lo mismo
ocurre en el arte.
El artista, al igual que el individuo annimo, busca lo alternativo, la distincin y
esto se consigue a travs de la identificacin con modelos ya existentes, lo que nos
lleva al estancamiento o repeticin de los modelos.
Es inevitable, como individuo perteneciente a la sociedad, no identificarse con
los modelos que pudieran definirte. Buscar en las modas, las tendencias y la
sobreinformacin aquellos elementos que se identifican con

el anhelo de

individualidad. Pero en muchas ocasiones esta saturacin de opciones y modelos,

provoca una no participacin en las nuevas tendencias y el rechazo de pertenencia a


los grupos urbanos o sociales.
Y ya para hablar en el plano personal, la integracin en la sociedad de que
todas las opciones pueden ser aceptables, la sobrecarga de tendencias, las modas
acentuadas, provocan en mi un rechazo de las mismas, una apata, y deseo de no
pertenencia. Es inevitable identificarse con aquello que te identifica, pero es lo mismo
buscar aquello con lo que te identificas para definirte que buscar aquello con lo que te
gustara identificarte para estar en el top de las tendencias? Puede que, si en definitiva
todo se resume a la imagen que proyectamos en los dems, como seres sociales, la
distincin entre lo que somos y lo que queremos ser a travs de nuestras preferencias,
no sean una diferencia real.
Para terminar y como conclusin a lo que ya he dicho, creo que si formara
parte del mbito artstico, y no solo como oyente y aprendiz, sino como partcipe, sera
sin duda un individuo postmodernista, pero creo que dentro de las opciones que se
nos presentan, debemos elegir aquellas que nos identifican, personal y socialmente, y
obedecer a las tendencias, siempre y cuando las entendamos y seamos parte de ellas,
y no solamente por el hecho de ser tendencias, acatarlas sin entenderlas o poder
enriquecerlas.

Anexo

Arte de la tauromaquia?
Opinin crtica

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3. Arte de la tauromaquia?
La tauromaquia es, segn la Wikipedia el arte y tcnica de lidiar toros, tanto a
pie como a caballo, y se remonta a la Edad de Bronce. Su expresin ms moderna y
elaborada es la corrida de toros, una fiesta que naci en Espaa en el siglo XII y que
se practica tambin en Portugal, sur de Francia y en diversos pases de
Hispanoamrica: como Mxico, Colombia, Per, Venezuela, Ecuador y Costa Rica. Es
tambin espectculo de exhibicin en China, Filipinas y Estados Unidos. Las corridas
de toros han despertado vivas polmicas desde sus mismos comienzos entre
partidarios y detractores.
En sentido amplio, la tauromaquia incluye adems todo el desarrollo previo al
espectculo como tal, desde la cra del toro a la confeccin de la vestimenta de los
participantes, adems del diseo y publicacin de carteles y otras manifestaciones
artsticas o de carcter publicitario, que varan de acuerdo a los pases y regiones
donde la tauromaquia es parte de la cultura nacional.
Segn la RAE, tauromaquia:
(Del gr. , toro, y , luchar).
1.

f. Arte de lidiar toros.

Partiendo de las definiciones, y estando considerado oficialmente un arte, poco


o nada tendra mi opinin de relevante, puesto que el desconocimiento acerca del
mismo es prcticamente total.
Sin embargo, har un anlisis subjetivo sobre el mismo, aportando mi opinin
sobre informacin externa.
Es difcil encontrar, sin embargo, una acepcin de arte, que pueda servir para
ser utilizada como punto de partida en el anlisis personal de la consideracin de la
tauromaquia como arte.
No obstante, antes de poner de manifiesto las alegaciones de los partidarios
del arte como toreo, quiero considerar, que no todas las formas de arte han de ser
afines a todas las personas, es decir, que existe la posibilidad, que como partcipe de
la cultura social, exista alguna forma de arte con la que no sentirse identificado.

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Bien es cierto que los partidarios de la tauromaquia hablan de algunos


elementos que les hace considerar la tauromaquia como arte, como puede ser la
capacidad de emocionar. Otro elemento es la capacidad de crear, los afines alegan
que el torero es un artista puesto que el torero improvisa frente al toro, es el momento
en el que la imaginacin del torero aflora y se vuelve creativo, y es entonces cuando
puede emocionar.
Sin embargo, y aqu entra mi punto de vista, creo que no es cierto que el torero
cree, puesto que son los movimientos del toro los que conformarn los movimientos
del torero, y que aunque se pueda hacer de manera elegante y en cierto modo
artstica, nunca estar sujeto a la improvisacin del torero, sino del toro. Sin embargo,
puedo entender que precisamente en esa dificultad se encuentre el arte del mismo.
Puedo considerar que la tauromaquia haya sido un arte, y que se le reconozca
su valor, se entienda y se aprenda, pero de igual manera creo que es un arte extinto,
porque no ha sabido adaptarse a la modernidad, no ha evolucionado y no se adapta a
una sociedad, que en su mayor parte lo rechaza.
Puedo entender que se considere arte, e incluso puedo decir que estoy a favor
de que se considere as. Pero no puedo estar a favor de que se siga favoreciendo y
premiando una tradicin que utiliza un animal vivo para ser sacrificado de forma cruel y
lenta. S que al decir esto caigo en lo tpicos antitaurinos, pero la realidad es que para
que una corrida de toros salga adelante, se produce un espectculo que bien podra
recordar a los juegos del gran imperio romano en el coliseo y que poco se identifica
con la sociedad actual.
Por tanto puedo decir que s, estoy de acuerdo con la denominacin que se le
atribuye, entiendo el valor artstico que envuelve el mundo del toreo y la corrida de
toros en s, y siempre lo he credo as, pero tambin creo que es un arte que debe
extinguirse y conservarse solamente como reducto de nuestra cultura, debe
aprenderse e incluso podra adquirir ms valor social desde la no existencia. Se debe
conocer, entender y valorar, pero no se debe seguir llevando a cabo una prctica, que
a todas luces, no corresponde con la sociedad ni con el momento histrico en el que
nos encontramos.

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4.

Fuentes bibliogrficas.

Texto Lipovetsky:

http://es.wikipedia.org/wiki/Hedonismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Baudelaire

http://es.wikipedia.org/wiki/Alexis_de_Tocqueville

http://es.wikipedia.org/wiki/Daniel_Bell

http://es.wikipedia.org/wiki/Gilles_Lipovetsky

Tauromaquia:

unico.html

http://www.aplausos.es/noticia/1969/Opinion/El-Toreo-un-artehttp://www.mundotoro.com/noticia/que-es-el-arte-del-toreo-o-

feliz-navidad/97566

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