Universidad Nacional de Misiones

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

Cátedra Teorías Antropológicas y Sociológicas Contemporáneas 2020
Docentes: Miguel Ramos, Carolina Detke
Estudiante: Arzamendia Noemí

Consigas TP n° 6: Ideología y Aparatos Ideológicos del Estado

1. ¿Bajo qué categorías teóricas del marxismo sitúa L. Althusser su análisis de la ideología?

2. L. Althusser amplía la teoría marxista del Estado distinguiendo los Aparatos Represivos de
Estado y los Aparatos Ideológicos de Estado. ¿Cuáles son los atributos que los distinguen uno de
otro? Sintetice su posición respecto del aparato ideológico escolar “¿Qué se aprende en las
escuelas?”

3. L. Althusser se pregunta ¿cómo se asegura la reproducción de las relaciones de producción?

Sintetice la respuesta.

4. L. Althusser plantea su teoría de la ideología en general, proponiendo la tesis que afirma que la
ideología no tiene historia. Explique esta aseveración

5. Plantea la siguiente tesis central respecto de la estructura y el funcionamiento de la ideología:

“La ideología es una “representación” de la relación imaginaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia”. Exponga su significado, alcance.

6. Para L. Althusser “la noción de sujeto es central” ¿Qué sentido le concede a esta noción en
Ideología y aparatos ideológicos de Estado?

7. Explique y desarrolle la tesis central de L. Althusser respecto de la ideología.

8. ¿Cómo se vincula esta sección del trabajo (“la teoría de la ideología en general”) con la
primera? ¿Qué críticas pueden plantearse a esta la teoría de la ideología en general
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Docentes: Miguel Ramos, Carolina Detke
Estudiante: Arzamendia Noemí

Respuestas:

1-Althusser utiliza las categorías de Marx como Ideología, Reproducción de las relaciones de
producción y Estado en todas sus funciones como aparato reproductor de ideologías, como
represivos si fuera necesario para mantener el orden establecidos.

2-.Para autor el aparato represivo de Estado es el Estado en sí mismo, es la fuerza de ejecución y

de intervención represiva, que funciona mediante la violencia, al servicio de las clases
dominantes, a través del cual actúan luego los diferentes aparatos ideológicos del Estado.

Como aparatos ideológicos de Estado instaura una serie de instrumentos o instituciones,

(generalmente provenientes del dominio privado) a través de los cuales el Estado reproduce su
fuerza, funcionan mediante la ideología y su ámbito de ejecución se encuentra en la
infraestructura, como ser aparato ideológico religioso, escolar, familiar, jurídico, político,
sindical, de información y cultural. Por otra parte, el autor sostiene que el aparato ideológico
escolar es el aparato ideológico dominante en la formación capitalista madura, protagonista en la
lucha de clase política e ideológica. Es el aparato que remplazó al de la Iglesia, escondido detrás
del aparato político, y puesto en marcha por la burguesía. Es el aparato dominante en la
reproducción de las relaciones de producción. Es el aparato obstruido, el que tiene a su cargo a
los niños de todas las clases sociales, durante muchos años alimentando sus ‘habilidades’, hasta
que algunos les toca ‘caer en la producción’ y cumplir con el rol de explotado, o cumplir con el
rol de agente de explotación, o el rol de agente de la represión, o de profesionales de la ideología.
Por lo tanto, lo que se aprende en las escuelas no es solo leer, escribir y contar, o habilidades
técnicas y conocimientos, sino también reglas. Las reglas deben ser convenientes a la división del
trabajo, moral, cívica y profesionalmente, deben aprender a hablar el idioma del capitalismo y a
redactar para saber dar órdenes y dirigirse a los obreros con aptitudes acorde.

3- Por consiguiente según Marx, la producción existe si se asegura la reproducción de las

condiciones materiales de la producción: la reproducción de los medios de producción.
Considerando que la producción de la fuerza de trabajo necesita reproducir las condiciones
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materiales de la producción ¿dónde? Fuera del trabajo ¿Cómo? Con el salario a los trabajadores.
En la escuela se aprenden las "reglas" del buen uso, es decir de las conveniencias que debe
observar todo agente de la división del trabajo, según el puesto que está "destinado" a ocupar:
reglas de moral y de conciencia cívica y profesional, (…) reglas del orden establecido por la
dominación de clase. Se aprende también a "hablar bien el idioma", a "redactar” bien, lo que de
hecho significa (para los futuros capitalistas y sus servidores) saber "dar órdenes", es decir
(solución ideal), "saber dirigirse" a los obreros, entre otro, entendemos entonces que el capital
genera los medios de producción.

4/5 Althusser se refiere a la ideología, como ideología a secas, y propone una teoría general
porque considera que las teorías de las ideologías particulares expresan posiciones de clase. Por
consiguiente afirma de que la ideología no tiene historia,. Porque la historia se encuentra fuera de
la ideología, entendiendo a la ideología como una cosa abstracta, como un bricolaje imaginario
conformada por los residuos de la historia material de los individuos, afirmando (a pesar de su
propia ideología marxista) que esta tesis en la Ideología Alemana es negativa porque en realidad
lo que no tiene es historia propia. De esta manera sostiene que las ideologías tienen historia
propia y que la ideología en general no tiene historia porque la ideología está dotada de una
estructura y un funcionamiento que están presentes en la historia toda, así como el Manifiesto
dice que la historia es la historia de la lucha de clases, es decir la historia de las sociedades de
clases.

Según el autor cuando se habla de ideologías, se habla de diferentes concepciones del mundo,
concepciones que en primera instancia son verdaderas como la persona que cree en Dios. Por lo
tanto esta concepción o concepciones son imaginarias y no corresponden a la realidad. Pero
aunque no correspondan a la realidad, se admite como real.

6-. Althusser explica que “el hombre es por naturaleza un animal ideológico”. Reflexiona y
sostiene que “la ideología sólo existe por el sujeto y para los sujetos. O sea: sólo existe ideología
para los sujetos concretos, y esta destinación de la ideología es posible solamente por el sujeto: es
decir por la categoría de sujeto y su funcionamiento”.

Por otro lado también, Louis Althusser afirma que “El funcionamiento de toda ideología existe en
ese juego de doble constitución, ya que la ideología no es nada más que su funcionamiento en las
formas materiales de la existencia de ese funcionamiento”. Que ocupa el individuo dentro de una
jerarquía estipulada mucho antes de nacer el cual el autor lo denomina como “atadura ““Ya antes
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de nacer el niño es por lo tanto siempre-ya sujeto, está destinado a serlo en y por la configuración
Ideológica familiar específica en la cual es "esperado" después de haber sido concebido. Inútil
decir que esta configuración ideológica familiar está en su unicidad fuertemente estructurada y
que en esta estructura implacable más o menos "patológica” (suponiendo que este término tenga
un sentido asignable), el antiguo futuro-sujeto debe "encontrar" “su” lugar, es decir "devenir” el
sujeto sexual (varón o niña) que ya es por anticipado”.

7/8 según el autor la ideología es un sistema de ideas, un sistema de representaciones que

domina el espíritu de los individuos o de los grupos, que se representan por medio de una
relación imaginaria que los individuos crean sobre una estructura. Las estructuras son el aparato
de Estado, tanto el represivo como el ideológico. Por consiguiente construye su tesis (discutiendo
con sus influencias) sobre la base de que la ideología es eterna, por lo tanto no tiene historia
(propia); la ideología es una representación de la relación imaginaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia; y la ideología interpela a los individuos como sujetos, porque la
ideología solo existe por el sujeto y para los sujetos, categoría que es constitutiva de la ideología.

Para el autor la relación entre las dos teorías es directa porque no podría formularse una teoría (a
secas o general) sin antes formular una teoría descriptiva (contradictorio pero necesario) sobre el
Estado, teoría descriptiva que no es más que la teoría marxista del Estado, y conforma el
principio del desarrollo de la teoría (a secas o general) por su carácter transitorio. Pero para que la
teoría descriptiva se desarrolle en teoría a secas, es necesario agregarle a la definición de Estado
el término ‘aparato’. Entendiendo que no podemos entender al Estado sin entender su estructura y
su funcionamiento, en general como aparatos de Estado.
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Bibliografía ALTHUSSER L. (1988) Ideología y aparatos ideológicos del Estado. Fre

ud y Lacan. Nueva Visión, Bs As.