Introduccin.

La intencin de este trabajo es responder a la siguiente pregunta: es determinista la filosofa de Schopenhauer? La filosofa de Schopenhauer est asociada a una visin pesimista, pues filsofo alemn tiende a mostrar el lado ms oscuro de la vida y, sobre todo, de las personas. Pero adems de pesimista, el pensamiento del filsofo alemn tambin puede calificarse de original, puesto que la filosofa de Schopenhauer no se pregunta ni por el dnde, ni por el porqu, sino que se pregunta siempre por el qu del mundo1. Ms que buscar explicar el mundo, intenta comprenderlo. Una tesis fundamental en el pensamiento de Schopenhauer es la del mundo como manifestacin de la voluntad. A la luz de esta tesis, el mundo puede considerarse como un lugar totalmente determinado, donde el ser humano no es ms que una marioneta de la voluntad. Dado lo anterior, se podra afirmar que no hay libertad. Para decirlo mediante una analoga: seramos partcipes de una comedia, dnde lo nico que cambian son los actores. El Hamlet de Shakespeare puede representarse mil veces diferentes con actores diferentes cada vez, pero la obra siempre ser la misma. Lo mismo sucede en el mundo, donde los actores de una misma obra se suceden en una cadena interminable.

Ver Schopenhauer, Mundo, 53, p.300.

II. La voluntad.
[] afirma que hay un solo sujeto, que ese sujeto individual es cada uno de los seres del universo .
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Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en la ciudad de Danzig. Su filosofa se apoya en Platn, el budismo y, principalmente, Kant, tal como el mismo afirma: mi filosofa procede de la de Kant, y [] por lo tanto, supone un conocimiento profundo de sta []3.En 1819 public la que, en sus palabras, es su mejor y ms plena obra4: El mundo como voluntad y representacin. En ste libro, aparece un concepto fundamental en la filosofa de Schopenhauer: la voluntad. Segn Schopenhauer, el mundo tiene dos formas: es por esencia voluntad; mientras que por la forma de manifestarse, es representacin. Dicho sea con otras palabras: el mundo que nos representamos es slo apariencia. Por el contrario, el mundo como voluntad es el mundo real y existente por s mismo. Sin embargo, las personas ignoran lo anterior y creen que el mundo de la representacin es el mundo real. Esto se debe a que se encuentran cegadas por el velo de Maya. Qu es el velo de Maya? El velo de Maya es el velo de la ilus in, el que cubre los ojos de los mortales hacindoles ver un mundo del que no se puede decir ni que es ni que no es, pues se parece al sueo, se parece al resplandor de la arena, que el caminante confunde desde lejos con agua []5.

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Borges, Jorge Luis, Tln, Uqbar, Orbis Tertius en FiccionesAlianza, Madrid, 2008, p.29. Schopenhauer, Mundo, prlogo a la segunda edicin. 4 Ver Rudiger Safranski, Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa [traduccin de Jos Planells Puchades], Tusquets, Mxico, 2008, p.318. 5 Schopenhauer, Mundo, I, 3.

El filsofo de Danzig explica que el velo de Maya es el responsable de hacer creer a las personas que existe la individualidad e impide que vean que la esencia de las cosas es una, que los individuos no son sino manifestaciones de esa esencia6 y que el mundo antes sus ojos es el mundo real y no una representacin. Ahora, si el mundo es representacin, cabe preguntar: representacin de qu? De la voluntad, responde Schopenhauer. El mundo es manifestacin de la voluntad y la representacin no es sino el espejo de la voluntad7. As por ejemplo el cuerpo no es otra cosa que la voluntad objetivada, es decir, convertida en representacin8. Cada parte del cuerpo son una expresin visible de las apetencias principales en las que se manifiesta la voluntad: el esfago e intestino son el hambre objetivada; los genitales, el impulso sexual objetivado9. A esta forma de manifestarse, el filsofo alemn la llama la objetidad de la voluntad. De esta manera, queda claro que todas las cosas, y el mundo mismo, son al mismo tiempo representacin y voluntad10. Pero, qu es la voluntad? Cmo puede ser definida? Cules son sus caractersticas? La voluntad es, en primer lugar, la esencia de todo lo existente, desde lo particular hasta la totalidad. Afirma Schopenhauer que la voluntad es lo ms interno, el ncleo particular de todo ser particular igualmente de la totalidad, aparece en cada fuerza ciega de la naturaleza y tambin en el actuar reflexivo del hombre []11.

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Ver infra Ver Schopenhauer, Mundo, I, 54. 8 Ibid, I, 18. 9 Ver ibid, I, 20, p.137 10 Ver ibid, I, 29, p.191 11 Ibid, I, 21, p.138

Para Schopenhauer en cada cosa de la naturaleza hay algo de lo que no se puede dar ningn fundamento, de lo que no es posible ninguna explicacin, de lo que no cabe buscar una causa ms all de l: se trata del modo especfico de su accin, es decir, del modo de su existencia, de su esencia 12. Ni siquiera la esencia de los fenmenos ms simples como la cada de una piedra puede ser revelada. Segn el filsofo alemn, es tan desconocida para nosotros la esencia de la cada de una piedra como el movimiento de un animal. Esa esencia es la voluntad. Pero no debe entenderse que la voluntad es un algo completamente extrao o ajeno a nosotros. Para Schopenhauer, la palabra voluntad no designa un algo alcanzado mediante silogismos, sino algo conocido de manera enteramente inmediata, algo tan notorio que nosotros sabemos y comprendemos lo que es voluntad mucho mejor que cualquier otra cosa, sea lo que sea 13. Para decirlo con otras palabras, el conocimiento de la voluntad no es un conocimiento que se adquiere mediante conceptos, sino mediante intuicin. En consecuencia, no puede dudarse que conocemos lo que es la voluntad, pues aquello que ha surgido de la intuicin jams puede ser falso ni refutado en ningn tiempo, puesto que no ofrece opinin alguna, sino la cosa misma14.

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Ibid, 24, p.153. Ibid, I, 22, p.141. 14 Ver ibid, I, 8, p.63

La segunda caracterstica fundamental de la voluntad es que escapa del dominio del principio de razn15 por lo que carece de fundamento. Nos dice el filsofo alemn: si hago abstraccin de mi carcter y me pregunto por qu quiero en general esto y no aquello, entonces no hay respuesta posible, porque precisamente slo el fenmeno de la voluntad est sometido al principio de razn, ms no la voluntad misma, que en tal medida ha de calificarse como carente de fundamento16. Como tercera caracterstica de la voluntad, se puede enunciar que es una sola, libre toda pluralidad, aunque manifestada de diversas maneras. No existe, por ejemplo, la voluntad de las plantas, la voluntad de los animales y la voluntad de los humanos, sino que la voluntad de todos ellos es exactamente la misma, solo cambia la objetidad de la voluntad. No hay tal cosa como la multiplicidad; la voluntad es una sola y el individuo no es ms que una manifestacin de la voluntad de vivir17. Nos dice Schopenhauer que cada individuo, cada vida, cada rostro humano no es sino otro breve sueo del infinito espritu de la naturaleza, de la eterna voluntad de vivir, una figura fugitiva ms que esa voluntad dibuja como jugando sobre el papel infinito del tiempo y el espacio []18.

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El principio de razn puede enunciarse as: todo lo que es tiene una razn por la que es. Cada objeto del sujeto se encuentra en relacin de dependencia con otro objeto. As, ningn objeto podra ser como es si no hubiera oro objeto que es como es. Este otro se llama razn; aquel, consecuencia. Ningn objeto puede existir por completo nicamente para s, aislado, separado. Segn Schopenhauer, todo esto lo sabemos antes de cualquier experiencia por estricta necesidad y validez general, en otras palabras a priori (Volker Spierling, Arthur Schopenhauer, Herder, Barcelona, 2010, p. 37). 16 Schopenhauer, Mundo, I, 20, p.135 17 Ver ibid, I, 54, p.302 18 Ibid, I, 58, p.348

Tampoco debe pensarse que haya una parte mayor, por ejemplo, en un hombre que en una piedra, pues el ms y el menos slo ataen al fenmeno 19. La cuarta caracterstica de la voluntad es que es un impulso sordo, ciego, incesante, carente de de fin y conocimiento20, que se alimenta enteramente de s misma y es su propio alimento en diferentes figuras, hasta llegar por ltimo al gnero humano21. La voluntad nada desea ni tiene fin, porque decir que la voluntad tiene un fin implicara un fundamento de la voluntad, pero como ya se dijo, slo en los fenmenos puede buscarse un fundamento. Por otra parte, se alimenta de s misma porque fuera de ella no existe nada. La quinta caracterstica de la voluntad es que se manifiesta siempre en el presente22. Al respecto, el filsofo de Danzig dice: el presente es el autntico tiempo consumado, la nica forma de la manifestacin de la voluntad; por eso el tiempo es siempre nuevo para el individuo, que tiene la impresin de ser en todo momento una especie de recin nacido23. Finalmente, como ltima caracterstica, encontramos que la voluntad es su libre y omnipotente24. Para Schopenhauer el mundo es como es porque la voluntad, de la que es manifestacin, es como es, porque ella lo quiere as25.

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Ver ibid,, I, 25, p.157. Ver ibid, I, 27, p.179. 21 Ver ibid, I 27, p.176. 22 Podra objetrsele con el argumento de que el presente, por considerarlo inasible. Este argumento es esgrimido por una de las doctrinas de la India. Los seguidores de esta doctrina ponen como ejemplo el fruto que pende de una rama. Dicen: la naranja est por caer de la rama o ya est en el suelo; nadie la ve caer. (Ver, Borges, Jorge Luis, Historia de la eternidad en Historia de la eternidad, Sudamericana, Buenos Aires, 2011, p. 15). 23 Schopenhauer, Sobre la significacin tica de la conducta; o en torno a la esencia de la virtud y el vicio en Metafsica de las costumbres [traduccin y edicin de R.R Aramayo], Madrid, Trotta, 2001, p.139. 24 Ver Schopenhauer, Arthur, Mundo, I, 53, p.298. 25 Ibid, I, 60.

III. La libertad de la voluntad

Por qu no he de pasar la noche aqu? se dijo-. Tengo pan y soy libre .
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Entre las caractersticas de la voluntad se enunci que sta, no est sometida al principio de razn y que por lo tanto, es libre 27. Tambin se dijo que el hombre es una de esas manifestaciones particulares, por lo que cabra suponer que tambin es libre. Empero, el filsofo de Danzig dice que, en sus manifestaciones particulares, la voluntad est determinada por motivos28. Por lo tanto, el ser humano siempre estar determinado por motivos. Podra resumirse de la siguiente manera: en el terreno de la cosa en s, domina la libertad, mientras que en el mundo del fenmeno, gobierna la necesidad. Es pertinente mencionar que por necesario no se entiende aquello que es as y no puede ser de otra manera, sino lo que es consecuencia de una razn suficiente dada29. De acuerdo con lo anterior, qu libertad de actuar tendra el hombre? Existe un libre arbitrio del que el hombre hace uso? Para poder responder estas cuestiones, antes se deben responder otras dos: qu significa ser libre? Qu se entiende por libertad? Schopenhauer dice lo que usualmente se llama libres a hombres y animales cuando sus acciones no estn impedidas por ligaduras, prisiones, incapacidades, esto es, por ningn obstculo fsico, material, sino que esas acciones discurren a tenor de su voluntad30.

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Stendhal, Rojo y negro, Credsa, Barcelona, 1972, p.95. Ver Schopenhauer, Mundo, 55, p.313 28 Ver idem 55, p.327 29 Schopenhauer, Sobre la libertad de la voluntad [trad. E. Imaz], Alianza, Madrid, 2000, p.50. 30 Ibid, p.46.

En este sentido, libre significa con arreglo a la propia voluntad, o dicho de otra manera, la libertad es una ficcin que se apoya sobre la opinin de que puedo hacer lo que quiera. Sin embargo, esta respuesta presupone ya el querer de la voluntad, es decir, elegimos lo que queremos porque queremos lo que quiere la voluntad. Intentar explicarlo con dos ejemplo: puedo elegir, soy libre de elegir entre un dulce de caf o dulce de menta, puedo elegir el que quiera, pero puedo elegir querer querer este y no aquel? El segundo ejemplo: podramos conversar con un amigo y preguntarle si al elegir el desayuno de ese da, lo eligi libremente o alguien ms eligi por l. Si respondiera que libremente y le cuestionramos a qu se refiere cuando dice libremente, dira que hace referencia a que elige lo que quiere, a que hace lo que quiere. Entonces nosotros responderamos: t dices que eres libre porque puedes hacer lo que quieres, pero puedes querer tambin lo que quieres? Depende de algo el querer? Digamos que el problema es que tenemos la libertad de hacer lo que queremos, pero la libertad por la que se pregunta Schopenhauer nos es por la de la accin, porque esta ya presupone la voluntad31, sino por la de ese querer.

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. Pero, no se supone que la voluntad no tiene meta ni fin? No es un impulso ciego? Cmo puede determinar que este hombre quiera esto, y aquel lo otro? Cmo puede ser determinista algo que es puro impulso? Lo que sucede es que el hombre quiere pero quiere porque s. Es decir, el querer es ciego, porque querer un vaso de agua o un palacio significa dolor. Todo deseo es dolor, lo nico que cambia es el grado. De acuerdo con lo anterior, querer algo puede aparentar tener un fin, pero visto con ms detalle, el querer es puro deseo ciego que conduce al sufrimiento. El querer no es un deseo calculado, sino un sufrimiento ciego e incesante, motivado por una voluntad que nunca se satisface.

IV. Los motivos y el determinismo.

Eres, pues, lo que eres. Si te pones una peluca de miles de rizos o te calzas unos chapines de tacones de una vara de altura, no dejars de ser lo que eres .
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Tras analizar el problema de la libertad a la luz de la voluntad, el filsofo alemn concluye que todo querer est determinado y afirma que el hombre es su propia obra antes de todo conocimiento, y ste simplemente se aade para iluminarla. Por eso no puede resolver ser ste o aqul, ni puede convertirse en otro, sino que es de una vez y para siempre, y conoce gradualmente lo que es33. Lo que Schopenhauer quiere decir es que no puede cambiarse lo que un hombre quiere o lo que su aspiracin persigue. En este punto sale a la luz otra tesis fundamental: que toda accin est determinada por motivos. Toda la vida humana, todas las acciones estn determinadas por resortes, que pueden reducirse a dos: el deseo de existir y el deseo de librarse de la carga de la existencia34. Los motivos pueden modificar la direccin del esfuerzo de la voluntad, pero nunca lo que la voluntad quiere35. Es por eso que los dogmas pueden modificar los actos, pero no la intencin. Puede influirse en el hombre y su voluntad por medio de motivos, pero nunca podr cambiarse lo que realmente desea, es decir, los motivos nunca lograrn que quiera algo verdaderamente distinto de lo que ha querido hasta entonces. Por esta razn Schopenhauer afirma que no se ensea a querer36.
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Johann Wolfgang von Goethe, Fausto, primera parte, Bruguera, Barcelona, 1971, p.114. Schopenhauer, Mundo, 55, p.319 34 Ver Schopenhauer, el mundo, 56, p.339 35 Cfr, idem 55. 36 Ver idem, I, 55, p.321

Por ejemplo, puedo haber engaado a un amigo y robarle su fortuna. Tiempo despus, me convencen, mediante motivos externos, de que comet una atrocidad. Esto ocasiona que me arrepienta de haber engaado y robado a mi amigo, es decir, de lo que hice, pero no de lo que quise, que fue el dinero. El arrepentimiento es por los medios, no por los fines. Los motivos son determinantes del actuar humano en tal grado que es imposible que un hombre se levante de la silla sin un motivo que le empuje o leve37. Por lo tanto, esperar que alguien haga algo sin que algn inters lo solicite, es lo mismo que esperar que un trozo de madera venga hacia m sin la cuerda que tire de l38. Frente la perspectiva de que los motivos slo influyen en la voluntad pero no la modifican, el filsofo de Danzig considera que slo un conocimiento que no sea mediato y que llegue directamente al hombre, al no estar formulado in abstracto, puede hacer estimar la virtud y conducir a la redencin39. Es decir, la verdadera virtud no brota de un conocimiento discursivo ni mediante

razonamientos, sino de uno intuitivo e inmediato y que no puede ser expresado con palabras. Este conocimiento se alcanza mediante el ascetismo y no es otra cosa que la negacin de la voluntad, la nica posibilidad de escapar del circulo deseo-satisfaccin.

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Schopenhauer, Sobre la libertad de la voluntad, p.93. Idem 39 Schopenhauer, Sobre la significacin tica de la conducta; o en torno a la esencia de la virtud y el vicio, p.141.

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Schopenhauer la ejemplifica del la siguiente manera:

Podramos comparar la vida con una va circular cubierta de brasas con algunos espacios libres, que tendramos que recorrer incesantemente; al que vive preso de la ilusin lo consuela el espacio libre que ocupa por un momento o que divisa a su alcance, pero continua recorriendo la va; en cambio, el que ha superado el principium individuationis y conoce la esencia de las cosas en s y, por ello, la totalidad, ya no admite ese consuelo, pues se ve simultneamente en todos los espacios de la va, y prefiere salir de ella .
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Pero, en qu consiste la negacin de la voluntad? Consiste en no hacer lo que se quisiera y antes bien hacer todo lo que no se quiere, en quebrantar la voluntad renunciando a lo agradable y buscando lo desagradable, en castigar al cuerpo para mortificar a la voluntad. Schopenhauer afirma que la negacin, la supresin y la conversin de la voluntad es tambin la supresin y desaparicin del mundo, su espejo41. Es decir, para el sujeto que ha negado la voluntad, el mundo y todo lo que hay en el no es otra cosa que la nada. Con la negacin de la voluntad el dolor y sufrimiento desaparecen, el mundo de la representacin queda derogado por completo y con l su variedad, su forma espacial y temporal, as como su forma ltima: el sujeto y el objeto. Schopenhauer es claro: la negacin de la voluntad es el nico acto libre de la voluntad en el mundo del fenmeno42.

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Idem. Schopenhauer, Mundo, I, 71. 42 Schopenhauer, Mundo, I, 69

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Slo es posible mediante el conocimiento del sufrimiento universal, o por el dolor inmenso que una persona siente en s misma, a quien en el colmo del dolor se le ha revelado el ltimo secreto de la vida: que el dolor y la maldad, el sufrimiento y el odio, el atormentador y el atormentado, por muy distintos que sean para el conocimiento basado en el principio de razn, son en s una sola cosa, manifestacin de una misma y nica voluntad de vivir que objetiva su conflicto consigo misma por medio del principium individuationis43. Sin embargo, la negacin de la voluntad no puede conseguirse de propsito, ya que procede de la ms ntima relacin entre el conocimiento y la volicin en el hombre. Es por ello que surge de repente y como cada del cielo44. En consecuaencia, podemos pasar toda la vida sin actuar libremente ni una sola vez.

43 44

Schopenhauer, Mundo, I, 68. Schopenhauer, Mundo, I, 70.

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Conclusin

Para concluir, dir que la filosofa de Schopenhauer si es determinista. Concuerdo con el filsofo alemn en lo referente a la postura de que la vida de los hombres est determinada desde el nacimiento. El hombre est condenado a actuar siempre bajo impulsos o motivos, nunca por s mismo. Extrapolando la filosofa de Schopenhauer a nuestro tiempo, me atrevo a decir que el ser humano no est determinado por ninguna voluntad o esencia del mundo, pero, en cierta medida, s por el lugar dnde ha nacido y las aptitudes de las que nace dotado. Pero el determinismo no debe entenderse como un determinismo dnde la voluntad decreta que alguien ser zapatero, otro carpintero, otro banquero, etc. Descubrir lo que uno es, no significa descubrir que profesin u oficio voy a desempear, sino descubrir que se es, que somos voluntad y que slo as podr escapar de su dominio. Considero que el determinismo del sistema de Schopenhauer es el de desear siempre lo que se quiere. Qu es lo que est determinado? Desear, siempre, en todo momento y en todo lugar. Por otra parte, qu se puede rescatar de este pensamiento pesimista? Por un lado, que la metafsica de Schopenhauer se distingue porque no despega los pies de la intuicin, del mundo emprico. Su metafsica no es puramente terica, sino que proviene de la experiencia. Cada afirmacin tiene su contraparte emprica.

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Otro aspecto rescatable es la tesis implcita del conocimiento de s mismo. El mundo y las personas son voluntad, por lo tanto, para conocer el mundo debemos conocernos a nosotros mismos. Slo conociendo la ntima esencia se podr salir del crculo en el que nos tiene inmersos la voluntad. Pero, a mi juicio, lo ms rescatable en el pensamiento del filsofo alemn es que parte de lo que el mundo es y no de lo que le gustara que fuera; Schopenhauer se preocupa ms por ser filsofo y menos por ser un evangelista.

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Bibliografa

Safranski, Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa [traduccin de Jos Planells Puchades], Tusquets, Mxico, 2008, Schopenhauer, Sobre la significacin tica de la conducta; o en torno a la esencia de la virtud y el vicio en Metafsica de las costumbres [traduccin y edicin de R.R Aramayo], Madrid, Trotta, 2001,

Schopenhauer, Sobre la libertad de la voluntad [trad. E. Imaz], Alianza, Madrid, 2000, Volker Spierling, Arthur Schopenhauer, Herder, Barcelona, 2010

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