El Pudor una mirada desde la antropologa

Por: Dr. Renzo Delgado Rodrguez

Introduccin

En este breve ensayo, se tiene en cuenta el tema del pudor, tanto desde la mirada
antropolgica, como de los diferentes conceptos de los autores que han dado una
connotacin sociocultural. Para muchos de ellos, (Citro, 2011; Karol Wojtyla 1968;
Goricheva, 2009, y Esquivias, 2015) tiene que ver con el grado de intimidad
(sexual) y el miedo que existen entre los seres humanos

El pudor en las culturas se ha entendido desde la temtica del cuerpo. La mirada

desde el enfoque antropolgico, y para ello autores como Silvia Citro (2011) han
afirmado que las culturas relacionan al pudor como parte de la naturaleza humana,
desde la antropologa del cuerpo, como una etapa del miedo y de la intimidad y del
miedo pero tambin desde la visin de los fenmenos sociales y espirituales.

El pudor es un sentimiento de la familia la vergenza. La vergenza es un miedo a

nosotros mismos. La vergenza protege nuestro yo, que vayamos ms all de
donde nos conviene, que nos expongamos. De este modo vergenza y pudor
delimitan lo que percibimos personalmente como nuestro yo. El pudor se refiere
con precisin dentro del yo a la intimidad, a lo que consideramos esencial de
nuestro yo, lo que percibimos como nuestro y solo nuestro, lo que nos hace ser la
persona que somos.
Desarrollo:

El pudor est expresamente ligado a la persona. El pudor existe porque la

persona posee una intimidad. El ejemplo ms sencillo es la defensa que hacen los
adolescentes de su habitacin, ah conserva sus cosas, que nadie puede tocar,
especialmente su madre, ha encontrado un terreno propio. El pudor nace cuando
se tienen secretos personales. Y no slo se refiere a los valores sexuales, a la
intimidad sexual, pero es evidente que esta tiene una importancia grande en el
terreno del pudor, tanto que a veces slo se considera como un valor ligado a los
valores sexuales, de hecho el ejemplo es de adolescentes. El pudor comienza en
la adolescencia con la aparicin de los valores sexuales: el nio no tiene ni
intimidad -sus juguetes estn indiferenciados y tanto vale que sean sus juguetes,
como el jarrn del comedor- ni reaccin fisiolgica a los valores sexuales externos.

A travs del pudor reconoce el hombre que no hay nada parecido a

l en el mundo objetivado en su entorno, que l es diferente, que se
haya desamparado en ese mundo de alienacin y de apropiacin.
Por eso - as Sartre- cubre con vestidos su desnudez, una vez que ha
advertido su singularidad. Y justamente cuando se ha vestido, puede
observar ya cuidadosamente a los dems, pero no los dems a l. l
es sujeto y los dems son objetos (Tatiana Goricheva, Las hijas de
Job, 2009:111).

La toma de conciencia de que se tiene una intimidad corresponde a la experiencia

subjetiva de tener una vida propia, mejor dicho de querer tener una vida propia,
algo mo, incomunicable o, al menos, comunicable slo por m. El nio, muchas
veces para vergenza de sus padres, comunica todo lo que le pasa, el trnsito a la
vida adulta pasa por la conformacin de ese espacio propio defendido por el
pudor. Esto es, por la conciencia de la propia singularidad como persona.

Se puede afirmar, por tanto, que el pudor consiste en ocultar los valores sexuales
en la medida que estos se constituyen en la conciencia de la persona como objeto
de placer.

El pudor tiene, por tanto, una dimensin que es a la vez subjetiva y cultural.
Depende de cada persona (no reaccionamos igual ante los valores sexuales y
nuestro modo de hacerlo constituye una parte importante de nuestro estilo
personal) y del entorno cultural (basta pensar en 1920 y ahora). Luego el pudor es
variable segn el tiempo, el lugar y la persona.

El pudor tiene tambin una dimensin objetiva que viene marcada por la expresin
convertir la persona en objeto de placer. Por encima de las variaciones, marcadas
por moda, tiempo, educacin, situacin (en la playa o en la iglesia) siempre hay
esta realidad subyacente: la persona se resiste a ser considerada un objeto de
placer (o no resiste, es decir quiere ser considerada un objeto de placer, estamos
entonces frente al fenmeno del impudor, las partes sexuales del cuerpo vienen
entonces puestas en evidencia y el acercamiento es explcitamente sexual). Sartre
y su manera de considerar objetivante la mirada del otro es muy importante en
este punto. La mirada objetivante tiene un peso determinante en el fenmeno del
pudor.

Ahora es necesario reunir pudor que protege la intimidad y pudor sexual.

 Con el pudor el ser humano manifiesta casi instintivamente la
necesidad de la afirmacin y de la aceptacin de su yo segn su justo
valor. Lo experimenta tanto dentro de si mismo, como hacia el externo,
en frente del otro. Se puede por esto decir que el pudor es una
experiencia compleja en el sentido de que, casi alejando un ser
humano del otro (la mujer del hombre), busca a la vez su acercamiento
personal, creando una base y un nivel idneo para este acercamiento
(Karol Wojtyla, Uomo e donna lo creo, 1968: 34).

El pudor por as decir garantiza que no somos objeto y cuando el acercamiento es

sexual y por tanto la persona es vista como objeto sexual que ese acercamiento
se hace en un contexto que garantiza el yo de la persona.

Por lo tanto en el centro del pudor est la percepcin del ser humano de verse
como objeto de deseo y su negativa o no a permitirlo, dependiendo en un
determinado entorno cultural de la consideracin de la intimidad. Intimidad es lo
que cada uno considera que es. El pudor cae cuando cesa el temor a verse
tratado simplemente como objeto de placer.

Desde este punto de visto, refirindonos al vestido, podemos decir que lo

significativo no es la desnudez sin ms, sino el desnudarse en actitud de
ofrecimiento. El ofrecimiento del sexo se da (o no) en un contexto de aceptacin
de la persona. Ese gesto externo significa una realidad interna: entrega, abrirse a
la otra persona para darle la propia intimidad: todo lo que la persona es (o no,
ofrecerse solamente como objeto). Esta posibilidad de donacin de la persona,
que es lo que regula el pudor, es el significado natural de la entrega sexual.
Es decir, la dimensin sexual est en el centro de la intimidad de la persona, est
en el centro de la actitud de ofrecimiento. La apertura de la sexualidad significa en
su centro apertura de la intimidad y por tanto de la persona misma.

Por supuesto existe la posibilidad de sexo sin intimidad, en tal caso ambas
personas se abren una a otra en su dimensin de objeto (de placer) y por tanto no
abren la intimidad, al menos expresamente. Este tipo de sexo no es donacin y
limita fuertemente la comunicacin personal, precisamente porque la persona, su
intimidad es escamoteada en la relacin. No interviene el ser de la persona ms
que marginalmente, sino su hacer. En la misma medida en que ser y hacer estn
separados y puedan mantenerse separados es posible tambin mantener una
relacin entre seres humanos que se relacionan como objetos.

Bibliografa

Citro, Sivia (2011) Cuerpo Plurales, antropologa del cuerpo. Culturaria, Buenos
Aires.
Esquivias, Antonio (2015) El Pudor, desde la antropologa emocional. Buenos
Aires.

Goricheva, Tatania (2009) Las hijas de Job. Buenos Aires.

Wojtyla, Karol (1968) Uomo e donna lo creo. Roma - Italia.