la familia Schopenhauer habita en dicha ciudad, para posteriormente trasladarse a Hamburgo debido a que floris rechaza la anexin de danzing a Prusia, por considerar que de ese modo se perda la autonoma de sus pobladores.
Esta obra fue escrita en 1813 fue la tesis doctoral de Arthur, aunque en realidad el enunciado principio de razn suficiente fue enunciado por filosofo Leibniz. esta obra consiste en el hecho de que, por ejemplo, para que recibas respuestas, es necesario hacer una pregunta, esto es, que ningn hecho ocurre sin que haya una causa que lo genera, se contrapone al azar y se complementa con el principio de la no contradiccin. Adems explica que la demostracin es la exposicin de la razn de un juicio enunciado, el cual por esto recibe el predicado de verdadero. Precisamente la expresin de esta exigencia de una razn para todo juicio es el principio de razn suficiente. Adems afirma que buscar una demostracin para el principio de la razn suficiente en particular es algo especialmente absurdo, que indica falta de reflexin.
1828___Arthur resume su obra en una frase El mundo es lo que me represento a mi mismo. En esta obra explica que todo lo que es posible de conocer lo es, precisamente, porque puede ser representado a mi conciencia. Los objetos naturales no tienen existencia fuera de la conciencia que se los representa. En lo que se da a entender que se trata de un idealismo llamado voluntad . Lo que entiende por voluntad es muy distinto del significado que habitualmente damos a ese trmino; no est sujeta a la causalidad, al tiempo o al espacio, sino que integra el mundo, la realidad y las cosas "en si", una especie de energa metafsica de la cual nuestras representaciones son apenas un "fenmeno. Esta obra se caracterizo por su falta de popularidad o xito. Posteriormente en 1836 se reivindica con se obra voluntad en la naturaleza. 1851__ en esta obra refiere que querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer toda vida es en esencia dolor, o sea cuanto mas elevado es el ser mas sufre. En cuanto al sentido dela vida explica "No hay ms que tres resortes fundamentales de las acciones humanas, y todos los motivos posibles slo se relacionan con estos tres resortes. En primer trmino, el egosmo, que quiere su propio bien y no tiene lmites; despus, la perversidad, que quiere el mal ajeno y llega hasta la suma crueldad, y ltimamente la conmiseracin, que quiere el bien del prjimo y llega hasta la generosidad, la grandeza del alma. Adems hace otras reflexiones haciendo referencia a la bondad natural del ser humano, la amistad, sobre la sociedad y el estado , sobre la felicidad, sobre la lectura incluso sobre la religin. En lo que representa a la metafsica schopenhauer abarco no solo el sujeto-razon de kant sino el sujeto-querer mediante el cual se manifiesta voluntad. Adems enmarca su propuesta epistemolgica donde el mundo surge como representacin todo lo que puede ser conocido, es decir, el universo entero, no es objeto mas que para un sujeto, percepcin del que percibe; en una palabra: representacin. Como sujeto-voluntad participo de la inteligencia, comn a todos los seres animados; esta se vincula a la nocin de querer, a la voluntad, que compartimos con los animales pues ellos tambin sienten y perciben. La epistemologa de Schopenhauer , se desarrolla siguiendo la propuestas ontolgicas de sujeto-razn y sujeto-voluntad, de lo cual se desprende el problema del autoconocimiento. Segn Arthur la relacin epistemolgica es aquella que se da entre el sujeto y el objeto; si falta alguno de ellos, no podemos considerar que se de el conocimiento. Tambin hace referencia que la esencia del acto es la voluntad, no la razn; pertenece a la cosa en si, que no es nicamente del orden de la representacin, del fenmeno. Tambin seala que en la intuicin, sujeto y objeto son la misma cosa; en la representacin son cosas diferentes, se separan y as, desde su lugar, el objeto tiene una apreciacin del objeto. Entonces es claro que el que conoce a travs de la intuicin es el genio y el que conoce mediante la razn es el cientfico. Dentro de este contexto tambin se menciona la causalidad como una cadena de causas y efectos que se dan en el espacio y el tiempo, esto corresponde al estudio del fenmeno. Schopenhauer afirma autoconocimiento es un problema para la epistemologa, la ontologa, as tambin para la tica, por tal motivo, merece un tratamiento aparte y , a la vez dentro de estos puntos: 1- el sujeto es el que puede conocerlo todo y sin embargo nadie lo conoce. 2- la razn se piensa a si misma, entonces resulta una representacin en el espacio y tiempo, lo que es el fenmeno. 3- el proceso epistemolgico que nos dirige a conocer el mundo, as como en el trabajo de autoconocimiento. Schopenhauer explica que la labor de conocerse as mismo es conocer tres aspectos: 1- lo que somos 2- lo que tenemos 3- y lo que representamos Conocer estos tres puntos son esenciales para llegar a experimentar la felicidad. Lo que somos se refiere al carcter y la inteligencia, alude a capacidades y limitaciones propias. Lo que tenemos son nuestras pertenencias concretas y materiales. Y lo que lo que representamos es la imagen y el conjunto de expectativas que los dems han formado en torno a nosotros. En el pensamiento de Schopenhauer, existen ideas acerca de la convivencia entre individuos, a partir de esto apunta hacia problemas comunes. Tambin seala que un aspecto muy importante en la relacin con el otro es lo que representamos para los dems diciendo que el lugar de todo lo que somos, para los dems, es la conciencia del otro. Otro aspecto importante es dar a conocer lo que pensamos esto causa efecto en los dems siempre y cuando la forma de pensar este fundamentada. En cuanto a nuestro sentimientos, debemos mantener un juego de acercamiento y distancia. Pues si extremamos la cercana, el cuidado y la atencin a los dems los hacemos arrogantes y presuntuosos, para despus perderlos.
En este aspecto Arthur insiste en que el proceso del autoconocimiento involucra la conciencia como lo mediato y la voluntad, que es lo inmediato. Aqu se identifica la voluntad con el querer y el querer con el inconsciente. Entonces el querer es el mas inmediato de nuestros conocimientos y debido a su inmediatez, debe dar luz sobre todos los dems, que son mediatos Puntos principales segn Schopenhauer: 1- sus ideas respecto a la causalidad de los actos. 2- el origen de los actos humanos 3- carcter negativo de los valores morales y del placer 4- el imperio de la maldad y la necedad, en el mundo. 5- la cuestin de la libertad. En consecuencia, la volicin(querer) viene del interior y se proyecta a los objetos del exterior. Aqu se trata de entender y relacionar la relacin entre la volicin y los objetos externos. La volicin se expresa en la accin que se dirige al exterior, y se justifica mediante el intelecto formulando motivos. para Schopenhauer la voluntad es esta fuerza motriz interior, de la cual cada manifestacin individual es provocada por un motivo y que la conciencia percibe interiormente. En cuestiones de libertad Schopenhauer considera tres tipos: 1- la fsica 2- la intelectual 3- la moral En conclusin Schopenhauer recupera la tradicin de pensadores que han cuestionado el libre albedrio o libre eleccin, tales como hobbes en 1656, spinoza y Voltaire, hasta Shakespeare, quien sostiene la idea de querer es poder.