TEMA 3: ARISTÓTELES

5. La sustancia. Teoría hilemórfica

La metafísica se ocupa de estudiar lo real pero sin referirse a ningún ser determinado. Busca conocer el
ser . Y el ser , lo que es , lo que realmente existe , es para Aristóteles lo individual, lo concreto . Aristóteles
se ayuda del término ousía: el sujeto que puede padecer diferentes determinaciones, para estudiar lo real
de unos seres determinados

5.1 Clases de sustancias

Aristóteles distingue dos tipos de sustancia:

● Sustancia primera: para referirse a individuos concretos, a seres realmente existentes. (Raúl, Paula)
● Sustancia segunda: se refiere a la especie y el género. Son formas sustanciales que caracterizan a los
individuos.(Raúl,hombre) y (Paula, mujer).

Las sustancias segundas residen en los seres particulares , no separadas de ellos como afirmaba Platón y
revelan lo esencial del sujeto . De las sustancias primeras se puede predicar muchas cosas . Estas
características no esenciales de las sustancias primeras reciben el nombre de accidentes .

5.2 Teoría hilemórfica

La sustancia, el ser real, hemos de concebirla como mezcla de materia y forma (hilemorfismo).

5.2.1 La materia
Por materia tenemos que entender aquello que está detrás de todos los cambios. Aristóteles considera que
las sustancias poseen en común un sustrato, la materia primera, que es indeterminado y es idéntico para
todos los seres, diferenciando lo de la materia segunda como el bronce de la estatua. Hyle se traducirá por
materia,Aristóteles se sirve de él para referirse al componente común de los seres. La materia es
susceptible de adquirir forma puesto que en sí misma es informe, pura capacidad de adoptar formas

5.2.2 La forma
Tanto la materia como la forma son eternas, y no pueden existir la una sin la otra. Solamente las podemos
concebir por separado con el intelecto . La morphé es responsable de la individuación de los seres. Cuando
la materia se organiza (adquiere la forma) surgen los seres concretos y reales. Las sustancias son unión de
materia y forma. La forma es lo que hace algo ser lo que es

6-La filosofía de la naturaleza

6.1 La naturaleza como cambio

Lo que caracteriza a los seres naturales es que están sometidos a un movimiento incesante. Aristóteles
pretende superar el callejón sin salida a donde había conducido la escuela de Elea el problema del
movimiento. Los Eleatas consideraron que admitir el movimiento era asumir la nada (no-ser) tanto como el
ser. Aristóteles se verá obligado a admitir el no ser en el seno del ser real, en cualquier cambio, se da un
“llegar a ser“ de algo que “no era” Ejemplo : aporía de Parménides

-Hay dos formas de no-ser: absoluto (no es y no llegar a serlo), relativo (no es pero puede llegar a serlo)

- Respecto del movimiento podemos hacer una doble consideración :

● Cuando nos referimos a lo que los seres son en un momento dado,aquí y ahora: ser en acto
● Cuando reparamos en las posibilidades que pueden desarrollar: ser en potencia

- La materia primera es la avidez total de ser, pura necesidad de convertirse en algo. Todo cambio o
movimiento debe entenderse como el paso del ser en potencia al ser en acto, como culminación del ser
cuando muestra lo que preexistía en él.

6.1.1. Clasificación del cambio

- Dependiendo de si en el proceso de cambio interviene o no la voluntad Humana, podemos distinguir entre
cambio artificial (originado por la acción humana) y cambio natural (que surge espontáneamente de la cosa)

- En el orden de las sustancias naturales, el cambio puede realizarse de dos maneras: que varíe la propia
sustancia y hablaremos de cambio sustancial; O que varían los atributos no esenciales de la sustancias, los
accidentes: cambio accidental
- El cambio sustancial presenta dos posibilidades:
● Generación: cuando surge una nueva sustancia
● Corrupción: cuando desaparece la sustancia

- El cambio accidental admite tres posibilidades:

● Cambio cuantitativo: aumento o disminución de la sustancia
● Cambio cualitativo: cuando varían los accidentes no cuantificables como la adquisición de hábitos o
conocimientos
● Cambio local:que supone la sustitución de una ubicación por otra

6.2. La teoría de las causas

- Saber es conocimiento de las cosas, Y causa es aquello que produce efectos, consecuencias.

- Para que se origine una sustancia deben concurrir cuatro condiciones o causas:
● Causa material: aquello de lo que la cosa está hecha , Como el mármol con el que se ha realizado una
estatua
● Causa Formal: El modelo en función al cual el mármol ha sido cincelado
● Causa agente o eficiente: ponen relación las dos primeras causas, como es el caso del escultor que
trabaja el mármol
● Causa final: como la estatua que fue construida para el ornato etc.

- La causa final es la causa por excelencia y se lentifica con la esencia, pues es lo que determina que algo
sea lo que es. La esencia de algo es su cometido, para lo que está hecho, identificándose así causa Formal
y causa final

7. El ser humano, la naturaleza del alma.

- El alma es la única es la forma de cada ser viviente en la que puede desarrollar cada una de las distintas
funciones vitales, y es inseparable del cuerpo. El hombre es el único que por naturaleza tiende al
conocimiento. Existen diferentes tipos del alma y son:

● Vegetativa: es el alma inferior responsable de funciones biológicas. La poseen tanto plantas como
animales.
● Sensitiva: la poseen los animales, y de ella depende la sensibilidad, deseo…
● Racionales: es el alma humana, causante de las funciones intelectivas. Abarca las otras almas.

- No existe alma sin cuerpo, no pueden separarse, ya que es la estructura del cuerpo.El alma es un principio
vital. El pensamiento aristotélico niega la inmortalidad humana, ya que está dotado de razón. No cabe más
inmortalidad para el hombre que la participación en ese espíritu.

8. El proceso de conocimiento.
- Aristóteles rechaza la teoría de la reminiscencia, ya que para él no existe ningún saber innato, sino que
todo lo que aprendemos lo adquirimos por la experiencia.Todo cuanto existe es independiente del
conocimiento que de ello se tenga . Todo cuanto el ser humano llega a conocer entra por los sentidos .
Estas son las fases del desarrollo del conocimiento:

● Sensación: obtenemos una serie de datos sensitivos que el sentido común unifica y genera la percepción
de un objeto.
● Imaginación: generamos una copia o boceto que posibilita el recuerdo.
● Entendimiento activo: actúa sobre ese boceto extrayendo una abstracción de sus aspectos esenciales, su
forma.
● Entendimiento pasivo: trabaja con los conceptos y los relaciona formando juicios y razonamientos

- Mientras que el entendimiento pasivo es individual, el activo pertenece a la especie

TEMA 4: AGUSTÍN DE HIPONA

3.La tradición filosófica y el cristianismo

El cristianismo se opone a la tradición filosófica. Destacan:

●Una novedosa manera de entender la verdad:Para la filosofía se sustenta en la razón, para el cristianismo
la verdad ya ha sido revelada por Dios.
●Un nuevo concepto de Dios apoyado en el monoteísmo: El cristianismo afirma que existe un solo Dios, y
es el único ser necesario, todo lo demás es contingente, esto choca con posturas como las de Parmenides
que dice que es irracional. Sin embargo, Dios es definido como un ser omnipotente capaz de suspender las
leyes de la naturaleza.
●Una original comprensión del ser humano: el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza y con
alma inmortal, el cristianismo rechaza el intelectualismo moral: el mal comportamiento es resultado de la
maldad humana y de la libertad, por lo tanto no sería ignorante, si no culpable.

El neoplatonismo es afín a la religión, ya que coinciden en:

●La realidad dividida en: mundo de las ideas y el sensible
●Un ser supremo: para la religión Dios, para el platonismo el demiurgo o Idea del Bien
●La inmortalidad del alma que debe purificarse de lo material

5.La culminación del platonismo cristiano: AGUSTÍN DE HIPONA

Nació en el 354 en Tagaste, estudió retorica. La lectura de “Hortensio” despierta una avidez por la filosofía.
Abraza el maniqueísmo, cae en el escepticismo para terminar siendo cristiano. Muere en el 430. Su obra es
difícil de sistematizar, influencias como: platonismo, neoplatonismo, gnosticismo..
Obras: Contra académicos , Sobre el libre albedrío

5.1 ¿Creer para comprender o comprender para creer? Fe y razón.

La mejor respuesta fue que la razón no aportaba nada a la fe, ya que esta se bastaba a sí misma.
Los maniqueos sostenían que se alcanzan las verdades de la fe pero basándose en la razón. San Agustín
estima que solo por la fe se puede llegar a una verdadera realidad y por la razón se puede explicar que no
es absurdo creerlas.

San Agustín hace quiere hacer razonables los contenidos de la fe, del modo que:
●La razón ayuda a aceptar que la fe no es absurda.
●La fe nos da la verdadera realidad.
●La razón quiere hacer inteligibles los contenidos de la fe.

5.2 La teoría del conocimiento

Acoge el escepticismo que niega la posibilidad de alcanzar certeza alguna, pero abandono esta doctrina
por:
●Si aceptáramos que no tenemos certeza de la existencia de los objetos, ya que los sentidos nos pueden
engañar, al menos estamos seguros de nuestra existencia
●Si dudáramos de nuestra existencia o la de Dios, la propia duda nos mostraría que existimos.
●Si no existes, no puedes engañarte de nada. Agustin anticipa la filosofía de Descartes.

5.2.1 Tipos de conocimiento

Tipos:
●Sensible: informa al alma a través de los sentidos acerca del estado de nuestro cuerpo y sobre lo que nos
rodea. Es inestable, ya que carece de realidad.
●Racional: elabora conceptos y juicios de acuerdo a modelos. Asi podemos comparar la belleza de una
figura con un modelo eterno de belleza y una verdad matemática revela una realidad inteligible, siendo
inmutable.
●Contemplativo: el nivel más alto del conocimiento, mediante el que se accede a las ideas eternas y
sabiduría. Es necesario volverse hacia el interior del alma (interiorización). La verdad se alcanza indagando
en nuestra conciencia

5.2.2 La vía de la interioridad: la teoría de la iluminación.

¿Cómo llega la mente a contemplar las ideas? El ser humano al conocer las ideas contempla la esencia de
Dios, ya que las ideas están en la mente divina. Para Agustin:A la misma vez que el sol nos permite ver las
realidades sensibles, Dios hace visibles a las mentes las realidades inteligibles y verdades eternas, y asi
como no vemos el sol, si no las cosas iluminadas por el, tampoco vemos a Dios. Nuestra mente es mutable
y contingente.

6.El agustinismo medieval

- El agustinismo es el pensamiento que se desarrolla bajo la influencia de la filosofía de San Agustín. Sus
seguidores mantienen lo esencial, exponiendo otras tesis. Propone estas tesis fundamentales:

● La colaboración solidaria entre fe y razón para comprender la verdad.

● El dualismo entre alma y cuerpo que son sustancias distintas del ser humano.
● El voluntarismo sobre el entendimiento.
● Teoría de la iluminación divina sin la cual el ser humano no podría alcanzar el conocimiento de las
verdades divinas.

- Los pensadores más representativos son San Anselmo, San Buenaventura, Duns
Scoto y Ramón Llull.

- El objetivo principal de Llull es convertir al infiel, pero no sería posible si la razón no apoya la fe. De ahí la
necesidad de demostrar las verdades de la fe,a través de la razón . Lo que pretende Llull es la búsqueda de
un conocimiento o ciencia universal, en el que ésta es posible porque en las verdades de fe subsiste un
fondo racional.

6.1 Anselmo de Canterbury. El argumento ontológico

Anselmo de Canterbury sostiene que el ser humano dispone de dos fuentes de conocimiento: la fe y la
razón. Pero la verdad es una, revelada por Dios, y se cree para después entender , así pues, la razón ha de
presuponer la fe, pero el que tiene fe, no tiene que esforzarse por comprender lo que ya cree. El argumento
parte de la existencia de la idea de Dios en nuestra mente o la idea de la divinidad. Por Dios se entiende
que no puede pensarse otro ser más perfecto que él, por lo que, tiene que existir, pues si no existiera no
sería el más perfecto, ya que carece de existencia que es una perfección.

TEMA 5: TOMAS DE AQUINO

3.El esplendor de la escolástica cristiana: Santo Tomás de Aquino

Tomás de Aquino es el pensador más relevante de la escolástica cristiana. Nació en Roccasecca y a los
cinco años ingresó en el monasterio benedictino de Montecassino. En 1245 se incorporó a la orden de los
dominicos. Continuó su formación en París, con Alberto Magno,donde ejerció de profesor. Influido por
Alberto Magno, Tomás logró expresarse sirviéndose de conceptos aristotélicos, la doctrina cristiana.
Sus dos obras más importantes son Suma contra gentiles y Suma teológica. En la primera lleva a cabo una
defensa del cristianismo frente a corrientes filosóficas y teológicas y en la segunda realiza una exposición
global de su pensamiento. Otra es Sobre el ente y la esencia.

3.1. El aristotelismo de Tomás de Aquino

- Rechazó el averroísmo latino y consideraba la filosofía de Aristóteles compatible con la fe, sirviéndose de
conceptos aristotélicos:

● La teoría del movimiento, como peso de la potencia al acto

● La teoría hilemórfica, esto es, la composición de materia y forma de las sustancias materiales.
● La teoría de las cuatro causas: materia, forma, eficiente y final
● La interpretación teológica de la naturaleza
● La distinción entre sustancia y accidentes
● La convicción de que todo conocimiento comienza por los sentidos
● El ser humano es una única sustancia, compuesta de alma y cuerpo
● La concepción de Dios como acto puro

3.2 Otras influencias

Tomás no acepta el aristotelismo en su integridad, adopta solo nociones que no contradicen la fe e incorpora
elementos del agustinismo y del neoplatonismo:

● La noción platónica de participación

● El principio platónico de la causalidad ejemplar: Dios es el modelo al que tienden a imitar todos los seres
creados.
● La tesis neoplatónica de los grados del ser y perfección, que concibe a la naturaleza ordenada
jerárquicamente: seres inmediatos, animales…
● La distinción entre esencia y existencia.

3.3 Fe y razón.
- Sirviéndose de la filosofía de Aristóteles, Tomás sostiene que nuestro conocimiento tiene su origen en lo
que podemos captar a través de los sentidos. El objeto adecuado es la realidad sensible. En consecuencia,
no podemos lograr un conocimiento directo de Dios por ser una realidad inmaterial. Este modo de pensar
difiere de la postura de los neoplatónicos y San Agustín, que estiman que el objeto adecuado de nuestro
entendimiento son las ideas. La fe,afirma san Agustín ,que no anula a la razón , sino que la perfecciona.
Santo Tomás, en cambio, propone que existen dos ámbitos de conocimiento, el de la razón y el de la fe. Por
ejemplo, los conocimientos que nos ofrece la ciencia pertenecen al ámbito de la razón, mientras que
afirmaciones como “Jesús es Dios'' son verdades de fe. No obstante existen conocimientos comunes: ´El
alma es inmortal´ son verdades que podemos aprender tanto por la razón como por la fe. Razón y fe son
independientes, constituyen dos fuentes de conocimiento distintas, pero no puede haber contradicción entre
ellas, pues la verdad es única.

3.4.Cinco vías para la demostración de la existencia de Dios

- La afirmación ´Dios existe´no es una verdad que sea evidente para el ser humano. Por tanto, la existencia
de Dios exige ser demostrada. Para ello Tomás ofrece cinco pruebas:
1.Se parte del conocimiento obtenido a través de los sentidos, el cual nos permite conocer las realidades
materiales que hay en el mundo, que son consideradas como efectos.
2.Se aplica el principio de casualidad: todo efecto tiene su causa.
3.Es imposible la aceptación de la existencia de una sucesión indefinida o infinita de causas.
4.Se concluye que Dios existe, como primer motor, como ser perfecto y necesario..

- Este tipo de demostración se denomina a posteriori.Las vías son a posteriori porque parten de lo material
para llegar al concepto.

Las pruebas:
1º vía o prueba cosmológica:
-Se sustenta en la filosofía de Aristóteles. Se inicia con la constatación del movimiento en el mundo, todo lo
que se mueve es movido por otro.Es necesario aceptar la existencia de un primer motor, que al mismo
tiempo sea inmóvil, y este es Dios
2º vía o prueba causal:
- Se basa en Aristóteles y Avicena. Parte de la observación a través de los sentidos de que hay causas que
son causadas.Todo efecto tiene una causa. Entonces, la serie de causas esta subordinada a una causa
incausada, que es Dios
3º vía o prueba de la contingencia:
- Se apoya en las aportaciones de Avicena y de Maimónides.Todo lo que existe puede dejar de existir,es
contingente. Si toda la realidad fuera así podría suceder que nada existiera y nada podría empezar a existir.
Por tanto, la contingencia de los seres obliga a aceptar la existencia de un ser necesario, Dios
4º vía o prueba de los grados de perfección:
-Inspirada en Platón, Aristóteles y el neoplatonismo. Descubrimos que hay seres más y menos perfectos
que otros , es decir, hay grados de perfección. Esta jerarquía de los seres solo es comprensible si
aceptamos la existencia de un ser sumamente perfecto, Dios
5º vía o prueba del gobierno del mundo (orden):
- Se fundamenta en Anaxágoras, Platón y Averroes. Comprobamos que todos los seres naturales que
carecen de conocimiento tienden hacia un fin, cuyo logro permite que el universo aparezca como un
cosmos.Esto nos lleva admitir la existencia de una inteligencia ordenadora, que es dios

3.5 La teoría del conocimiento.

- Siguiendo la doctrina hilemórfica de Aristóteles,Tomás afirma que el ser humano es una sustancia
compuesta de dos partes: materia (cuerpo) y forma (alma).Ninguna de las dos constituye por sí sola el
cuerpo.
- El alma es definida por Tomás como la forma del cuerpo y el principio de la vida. La teoría del
conocimiento también se apoya en Aristóteles. El entendimiento exige que el conocimiento comience a
partir de ellos. Nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos.
- Por tanto, el entendimiento elabora los conceptos desde la experiencia sensible.
El proceso es el siguiente:

1. Los estimulos sensibles procedentes de las cosas singulares,por ejemplo, un gato constituyen las
percepciones sensibles.
2. Estas percepciones dejan en la memoria una imagen
3. Después, el entendimiento agente actúa sobre las imágenes convirtiendolas en universales creando la
especie impresa inteligible
4. A partir de la especie impresa, la actividad del entendimiento posible formaría un concepto.

3.6 La estructura de la realidad

- La doctrina cristiana de la creación instaura una diferencia abismal e insalvable entre Dios, que es el único
ser necesario , y todo lo demás, que es contingente. Podemos diferenciar entre lo que una cosa es y si
existe o no. Esta distinción la encontramos en los filósofos árabes Alfarabi y Avicena y en Maimónides.

La realidad estaría integrada por:

1. El ser creador: Dios, único ser necesario, acto puro.
2. Seres creados, contingentes:
a. Sustancias corpóreas, constituidas por materia y forma, acto y potencia, esencia y existencia.
b. Sustancias incorpóreas: El alma humana y los ángeles, que son formas puras, carecen de materia, pero
al ser contingentes, están compuestas de esencia y existencia.

La esencia es posibilidad de ser, mientras que la existencia es el acto de la esencia. Pero la

esencia de las cosas son diferentes. La manera de existir depende de su esencia. Tomás de Aquino se sirve
de la participación para explicar la estructura íntima de la realidad